PAGE1-專題十四西方人文精神的起源與發(fā)展——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(頂峰)。第28講蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、智者的啟蒙1．背景(1)大約在公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。(2)希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位的提高。(3)個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要。2．性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。3．特點(diǎn)(1)言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身。(2)留意實(shí)利。(3)懷疑神靈，否認(rèn)確定權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。4．代表人物及觀點(diǎn)普羅塔戈拉，思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。5．影響(1)把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。(2)智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，而普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。二、蘇格拉底的才智1．歷史地位蘇格拉底是人類思想史上具有極高名望的人。馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。2．哲學(xué)貢獻(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。“相識(shí)你自己”成為蘇格拉底哲學(xué)探究的指南。3．捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)蘇格拉底被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。蘇格拉底自愿選擇死！捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。三、斯多亞學(xué)派的“人生而同等”1．產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2．代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。3．主要主見(jiàn)(1)邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來(lái)的。(2)順應(yīng)自然的生活就是至善。(3)人生而同等。4．意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。“萬(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)”。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，你覺(jué)得熱，它就是熱的。”——普羅塔戈拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見(jiàn)。解讀時(shí)要留意分段概括和關(guān)鍵句。第一段表明普羅塔戈拉反對(duì)盲從、迷信神；“人是萬(wàn)物的尺度”表明普羅塔戈拉確定人的地位與價(jià)值；第三段表明普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見(jiàn)。解讀時(shí)要留意出處。“學(xué)問(wèn)才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與美德的關(guān)系，學(xué)問(wèn)是美德的前提和基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)依據(jù)史料一，概括普羅塔戈拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主見(jiàn)。試解：【提示】思想：提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和確定權(quán)威。人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：主動(dòng)意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)依據(jù)史料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見(jiàn)。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？試解：【提示】主見(jiàn)：美德即學(xué)問(wèn)。特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的社會(huì)特征。(3)依據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。試解：【提示】智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)[素養(yǎng)4—唯物史觀]人類的自我覺(jué)醒的三個(gè)階段1．以神為中心：在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。2．以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬(wàn)物皆源于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”的觀點(diǎn)，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。3．以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見(jiàn)人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。1．在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政治看法也不盡相同，但是在思想學(xué)說(shuō)上，他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻是較為一樣的。“智者運(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于()A．政治民主 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C．學(xué)術(shù)濃郁 D．思想獨(dú)立A[“智者”主要指那些傳授演講、辯論學(xué)問(wèn)的人，而這些學(xué)問(wèn)最大用處是政治民主的舞臺(tái)，故A項(xiàng)正確；智者產(chǎn)生于民主政治的需求，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度沒(méi)有干脆關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者不是以探討學(xué)術(shù)為主要目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者強(qiáng)調(diào)人與自然的獨(dú)立，但沒(méi)有提出要有自己的獨(dú)立思想，更多是順應(yīng)當(dāng)時(shí)主流的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·河南聯(lián)考)普羅塔戈拉提出：“人是萬(wàn)物的尺度。”孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”由此可知，兩人思想的共性是()A．承認(rèn)超自然力氣的存在 B．突顯品德的重要性C．強(qiáng)調(diào)人類思維的相對(duì)性 D．強(qiáng)調(diào)人的地位和作用D[“人是萬(wàn)物的尺度”的意思是人是萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是人的地位、價(jià)值與作用。而“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”意思是萬(wàn)物我都具備了，自問(wèn)誠(chéng)懇無(wú)欺，便是最大的歡樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)的是人的地位、價(jià)值與作用，故選D項(xiàng)。A項(xiàng)和材料相沖突，解除；C項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，解除；材料并非強(qiáng)調(diào)品德的重要性，解除B項(xiàng)。]3．蘇格拉底將道德和學(xué)問(wèn)融合，為此他不厭其煩地提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思。據(jù)此推知，蘇格拉底構(gòu)建學(xué)問(wèn)與道德關(guān)聯(lián)的方法()A．找尋到哲學(xué)探討的嶄新方向B．強(qiáng)調(diào)了理性思索和道德自覺(jué)C．揭示出雅典民主政治的衰落D．說(shuō)明學(xué)問(wèn)多寡確定道德水準(zhǔn)B[題目中未涉及找尋哲學(xué)探討的新方向及揭示雅典民主政治的衰落，故解除A、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)中的“確定”的表述過(guò)于夸大化，亦解除；由題目中的信息“蘇格拉底將道德和學(xué)問(wèn)融合，為此他不厭其煩地提問(wèn)，使被問(wèn)者在追問(wèn)中意識(shí)到自己的無(wú)知，不得不進(jìn)行道德反思”可知，蘇格拉底構(gòu)建學(xué)問(wèn)與道德關(guān)聯(lián)的方法是強(qiáng)調(diào)理性思索和道德自覺(jué)，故選B項(xiàng)。]4．“他承認(rèn)人為萬(wàn)物尺度，同時(shí)認(rèn)為是理性而非感覺(jué)才是人最重要的品質(zhì)。反對(duì)真理的相對(duì)性，他認(rèn)為人們能夠發(fā)覺(jué)獨(dú)立于人類欲望之正確和公允的恒久原則。在教化方法上，他反對(duì)死記硬背，而是不斷地提出問(wèn)題讓人們?nèi)ニ妓鳌！毕铝羞x項(xiàng)屬于材料中“他”主見(jiàn)的是()A．人的感覺(jué)是萬(wàn)物尺度B．教化使人相識(shí)美德C．人非達(dá)到目的的工具D．法律是理性的體現(xiàn)B[材料中該思想家在堅(jiān)持人是萬(wàn)物的尺度同時(shí)，堅(jiān)持理性的原則，反對(duì)真理的相對(duì)性而突出正確和公允的道德原則，提出教化的重要作用等，可見(jiàn)材料中的思想家是蘇格拉底，教化使人相識(shí)美德是其思想主見(jiàn)，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)屬于智者學(xué)派的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了真理的相對(duì)性，故解除；C、D兩項(xiàng)分別反映了康德和孟德斯鳩的思想主見(jiàn)，故解除。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)神權(quán)下的自我[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、人性的啟蒙——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)1．背景經(jīng)濟(jì)十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)資本主義萌芽政治新興資產(chǎn)階級(jí)形成并漸漸成長(zhǎng)壯大文化接觸到大量的古代希臘、羅馬文化遺存和典籍外因造紙術(shù)與印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播2.時(shí)間：14—17世紀(jì)。3．地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展。4．斗爭(zhēng)矛頭：反對(duì)基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義。5．目的：把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。6．旗幟：人文主義，確定人的欲望，歌頌自然的人性，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。7．成就國(guó)別人物代表作品及成就意大利但丁《神曲》贊頌人的宏大，并領(lǐng)先揭露教會(huì)的貪腐彼特拉克《歌集》譜寫了人性的歡歌薄伽丘《十日談》謳歌人性，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，提出人類同等的思想英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》提升了人性的高尚與尊嚴(yán)8.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲其次次思想解放運(yùn)動(dòng)。9．不足：僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層，廣闊人民群眾參加程度不夠。二、與上帝干脆對(duì)話——宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響。(2)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫。(3)干脆緣由：1517年，教皇在德意志大量出售“贖罪券”。2．興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。3．主見(jiàn)(1)“信仰即可得救”：人的靈魂的得救要靠自己的信仰。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，干脆和上帝對(duì)話，《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。(3)自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．影響(1)引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)傳播和發(fā)展了人文主義，將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究文藝復(fù)興和宗教改革體現(xiàn)的人文精神史料一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》eq\a\vs4\al([史料解讀])(1)史料一“側(cè)重于學(xué)問(wèn)分子”“歐洲人民”說(shuō)明宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了‘文藝復(fù)興’所開拓出來(lái)的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德在得救方式方面的主見(jiàn)。留意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)。“單用信才能領(lǐng)受仰慕的”說(shuō)明白馬丁·路德主見(jiàn)“因信稱義”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。eq\a\vs4\al([史料應(yīng)用])(1)結(jié)合史料一和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。試解：【提示】訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主見(jiàn)，有人認(rèn)為馬丁·路德的主見(jiàn)樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說(shuō)與人文主義沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？試解：【提示】馬丁·路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)覺(jué)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不須要教會(huì)作為中介，它事實(shí)上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有顯明的人文主義色調(diào)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]宗教改革體現(xiàn)的人文精神1．“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，確定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有顯明的個(gè)人自由和特性解放的人文主義色調(diào)。2．以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰同等的權(quán)利。3．馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，事實(shí)上是把人文主義關(guān)于民族自由的志向進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。4．宗教改革的最大影響在于，勝利運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)建出新教倫理，把人的心靈從罪惡熬煎、來(lái)世挽救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃朝氣。[素養(yǎng)4—唯物史觀]一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。2．從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。4．文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變。二、宗教改革的局限性1．宗教改革是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，它借助宗教形式，但本質(zhì)上依舊具有深厚的反科學(xué)、反理性色調(diào)。路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威，但是這種虔信主義對(duì)于新興的科學(xué)理性也造成了巨大障礙。2．當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)以虔信主義為武器打破了羅馬天主教會(huì)的專制統(tǒng)治之后，17世紀(jì)發(fā)軔的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)就起先以理性精神為武器來(lái)突破宗教改革運(yùn)動(dòng)所營(yíng)造的虔信主義氛圍。1．某學(xué)者在評(píng)價(jià)歐洲一作家的作品時(shí)說(shuō)：“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性，但并不一味強(qiáng)調(diào)人的自然欲望的自然合理性，而強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛(ài)去銷蝕欲望中的粗俗乃至野蠻與瘋狂的成分。”該學(xué)者評(píng)論的這位作家應(yīng)當(dāng)屬于()A．人文主義者 B．禁欲主義者C．現(xiàn)實(shí)主義者 D．宗教改革者A[“他承認(rèn)人的自然欲望的合理性……強(qiáng)調(diào)人智對(duì)自然欲望的引導(dǎo)和制約，用基督教式的愛(ài)……瘋狂的成分”反映了人文主義者重視人的作用和價(jià)值，故A項(xiàng)正確；材料并未反映禁欲主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對(duì)“基督教式的愛(ài)”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。]2．雅各布·布克哈特在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中指出：“這個(gè)民族的每一種激情的趨勢(shì)都是劇烈的……(在每一件事情上)要看榮譽(yù)或利益、激情或算計(jì)、報(bào)仇或自制哪一個(gè)在他自己的心里占上風(fēng)而獨(dú)立地做出他的確定。”該學(xué)者()A．高度確定意大利的民族精神B．辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．留意到了理性主義的兩面性D．特別贊許當(dāng)時(shí)的人文主義B[材料中該學(xué)者在文中指出，意大利民族在榮譽(yù)或利益、激情或算計(jì)、報(bào)仇或自制等相互沖突的每一個(gè)事物均有劇烈的激情及反映，體現(xiàn)了該學(xué)者辯證地看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)表述均不全面，故解除；理性主義屬于17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．馬丁·路德主見(jiàn)：圣經(jīng)是信仰的最高權(quán)威，教皇和教會(huì)沒(méi)有說(shuō)明教義的確定權(quán)力，強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救，教皇和贖罪券均無(wú)赦罪效能，信徒能干脆與上帝相通，無(wú)須由教會(huì)做中介，要求用民族語(yǔ)言實(shí)行宗教儀式，簡(jiǎn)化形式等等。這些主見(jiàn)()A．沉重打擊了天主教會(huì)勢(shì)力 B．鞏固了文藝復(fù)興的成果C．反映新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．表達(dá)了民主政治的理念C[宗教改革只是對(duì)教皇一統(tǒng)天下的格局進(jìn)行了調(diào)整，天主教會(huì)依舊存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興對(duì)天主教會(huì)及教皇是和解的看法，而宗教改革的主要對(duì)象就是改革教會(huì)一統(tǒng)天下的格局，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論是文藝復(fù)興還是宗教改革都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，故C項(xiàng)正確；民主政治是啟蒙思想的要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·湖南、江西十四校二聯(lián))運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A．教皇和教會(huì)失去了作用B．新教信仰不再須要宗教儀式C．新教信仰方式發(fā)生改變D．新教主見(jiàn)過(guò)世俗生活C[左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”，右邊的示意圖體現(xiàn)了“因信稱義”，這說(shuō)明新教信仰方式發(fā)生改變，故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)表述有誤；D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn)，解除。]2014—2025年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)eq\a\vs4\al([考情分析])從考查內(nèi)容看，西方人文精神的起源是高考命題的熱點(diǎn)，而西方人文精神的發(fā)展在高考中幾乎是盲點(diǎn)，鮮有考查。人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。全國(guó)卷命題留意弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點(diǎn)的機(jī)率大大增加，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。[真題研練·感悟考法]命題點(diǎn)：西方人文主義誕生的緣由1．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱B[古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確。]命題點(diǎn)：雅典人對(duì)人的價(jià)值的追求2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。][考向掃描·權(quán)威預(yù)料]考向一智者學(xué)派興起的緣由1．“智者派的運(yùn)動(dòng)，是代表著想用類似的方法滿意同樣須要的各種獨(dú)立的努力的總和。這些須要，是時(shí)代和國(guó)度的須要：在這個(gè)國(guó)度中，公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份，并且只要靠言辭來(lái)取得個(gè)人的優(yōu)越地位。”這說(shuō)明智者派興起的重要緣由是()A．智者學(xué)派的不懈努力 B．功利主義的誘導(dǎo)C．雅典濃郁的文化氛圍 D．雅典的公民政治D[材料“公民對(duì)于城邦的事務(wù)的處理或領(lǐng)導(dǎo)都有份”，說(shuō)明公民政治促進(jìn)了智者運(yùn)動(dòng)的興起，故D項(xiàng)正確；其他選項(xiàng)材料中沒(méi)有提及。]考向二蘇格拉底的主見(jiàn)2．蘇