第一單元源遠流長的中華文化單元測試一、單選題1．據學者統計，《詩經》中共涉及“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次。這說明《詩經》（

）A.對宗教和神靈持懷疑態度

B.關注民生與人的地位

C.崇尚天人合一的哲學理念

D.側重于社會教化功能2．據梁啟超的《西學目表》統計，從咸豐末年至光緒二十二年（1896年），由江南制造總局、京師同文館等刊印的各類西書共353種，其中科技類譯著不下300種，哥白尼、牛頓、愛迪生等科學巨匠的名字，逐漸為國人所熟悉。這些科技類譯著（）A.開啟了西學東漸思想潮流

B.揭開了維新變法運動序幕

C.有利于推進社會發展進步

D.成為新文化運動的主陣地3．解題思路表格內容，這說明（）項目日本大化改新中國隋唐經濟土地班田收授法均田制賦稅租庸調制租庸調制政治中央設二官八省三省六部制地方設立國、郡、里州(道)縣制A.日本對外來文化的學習模仿

B.隋唐制度被日本全面引進

C.大化改新致使日本發生質變

D.中華文化圈不斷向外輻射4．17世紀，法文出現了“中國風”一詞，歐洲社會出現了“中國熱”；從1760年，“中國熱”在歐洲逐漸開始冷卻，到鴉片戰爭前，延續近兩百年的中國熱潮終于完全消退。這一變化反映了（

）A.中西社會發展易位

B.歐洲對中國文化認識產生誤解

C.中華文化失去活力

D.東學西漸逐漸向西學東漸轉變5．伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙主義思想服務。亞當?斯密在其《國富論》中以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時極而轉”的思想，論述自由競爭與價格波動。這說明（）A.文明需要互鑒,文化需要交流

B.中國傳統文化具有世界普適性

C.啟蒙思想的源頭是孔子的思想

D.借用中國學術成近代西方風潮6．下表中古代文獻的內容集中體現了（

）文獻內容《周易》天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物《管子·牧民》政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心《禮記·中庸》中者也,天下之大本也;和也者,天下之達道也A.中華文化的基本內涵

B.集權制度的逐步形成

C.重農政策的思想淵源

D.民族之間的頻繁交流7．1593年，利瑪竇率先將包括《論語》在內的《四書》翻譯成拉丁文，并寄回歐洲。他特別注意到了儒家思想的非宗教性特征，采取了“以耶合儒”的會通策略，在尊重中國儒家文化的同時，著力尋找儒家學說與基督教神學的互通之處。利瑪竇的這些做法（）A.利于促進中華文化在歐洲的傳播

B.推動了基督教文化在中國的普及

C.旨在彌合中西方文化之間的差異

D.彰顯了基督教的普世性和優越性8．法國學者居伊·索爾芒說：“中國在18世紀哲學、政治和經濟的重大主題構思上起著舉足輕重的作用：法治政府、自然神論、開明君主論、知識分子的作用、重農學說，所有這些都來自中國或者都因中國而合法化。”該學者主要強調（）A.這一時期中西思想本質上趨同

B.各國文化在相互借鑒中發展

C.中華文化為啟蒙運動提供借鑒

D.18世紀的華夏文明領先世界9．中國傳統音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂書》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現了中華文化（）A.重視選賢任能

B.尊重個性自由

C.強調多元互鑒

D.注重仁義道德10．下表中的先秦文獻可以用來說明（

）史料出處克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓《尚書·堯典》民生之所欲,天必從之《尚書·秦爺》君子以容民畜眾《周易》君子以振民育德《易·盅》A.統治者重視百姓監督

B.民本思想植根于歷史傳統

C.天命觀發生根本改變

D.儒家仁政思想已深入人心11．魏晉時期，士人通過文學作品宣揚“人生天地之中，體自然之形”，主張“越名教而任自然”。唐代士人則借助詩詞發出“丈夫當為國，破敵如摧山”“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”的壯志豪言。造成這一差異的主要原因是（）A.社會環境的變遷

B.文學風格的迥異

C.主流思想的演變

D.國家政策的調整12．1997年廣電部電影局頒發的《關于試行〈故事影片單片攝制許可證〉的通知》指出，對于國家倡導的、思想藝術性較佳的電影文學劇本，可向電影局申請攝制許可證。此后，《梅蘭芳》《百鳥朝鳳》等戲曲類影片在故事講述中加入了中國“元素”，并在國際電影節上獲得了驕人的成績。這表明（）A.政府倡導決定藝術影片的價值

B.古今藝術融合使民族文化發揚光大

C.傳統戲曲藝術進一步發展成熟

D.戲曲電影使國民素質得到有效提升13．唐朝時，蔬菜品種日益豐富，開始出現原產于地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國（今尼泊爾）的菠菜。這一情況透露出唐朝（）A.農業生產的發達

B.對外交流的繁榮

C.西域都護的設置

D.泉州口岸的開放14．西北地區出土的魏晉時期的簡紙文書及碑刻資料，絕大部分用漢字書寫，且與內地通行的文書體式基本一致。如樓蘭遺址出土的“李柏文書”是西域長史李柏慰勞西域諸邦國時寫給焉耆王等人的書信，而且符合魏晉書儀。這表明（）A.文書制度普遍施行

B.華夏文化持續推廣

C.民族關系趨向穩定

D.西域管理措施完善15．如圖是《木蘭從軍圖》。其文本故事最早的敘事是木蘭女扮男裝、代父從軍，刻畫了一位“孝義”巾幗英雄形象，此后陸續賦予了“忠烈”“孝烈”及“愛國”民族英雄等形象。其形象不斷被改編演繹反映出（）

A.社會對女性地位的重視

B.文人對英雄形象的期待

C.民眾對傳統倫理的推崇

D.文學對多元題材的需求16．龍虎是我國古代先民的崇拜對象，從以下兩幅與龍虎相關的圖案可推知，中華文明具有（）

蚌殼龍虎圖案(距今6500年左右)

二十八宿漆箱圖案(戰國時期)河南濮陽西水坡遺址出土湖北隨州曾侯乙墓出土A.連續性

B.包容性

C.多樣性

D.凝聚性二、材料題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

“十二章紋”為古代帝王專用服飾圖案,其原型可能為中華大地上各部落的圖騰,衍變形成12種特殊微標。“十二章紋”最早記載見于《尚書·益稷》:“帝曰:予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻,繡以五彩,彰施干五色,作服汝明。”中華民族向來追求的是人與自然、社會的和諧,“十二章紋”充分表現了中華民族自古這樣的追求。

——摘編自蔡銳《華韻十二章——十二章紋中的“道之合”與“儒之禮”》等材料二

西漢董仲舒在吸收春秋戰國時期各學派觀點后明確指出“事順于名,名應順于天,天人之際,合而為一”,明確提出“天人合一”的思想。宋代張載在吸收唐代“眾生平等”觀念的基礎上,主張“民,吾同胞;物,吾與也”。明代王陽明進一步明確“天地萬物與人原是一體”。——摘編自龔平《中西天人觀的比較及啟示》（1）根據材料一并結合所學知識，說明“十二章紋”表現出的“人與自然、社會的和諧”。（2）根據材料二并結合所學知識，說明“天人合一”思想內涵及其對中國歷史發展的積極作用。18．【中國歷史上的翻譯活動】讀材料，完成下列要求。材料一

從周朝的翻譯活動算起直至鴉片戰爭前為止的近3000年間,我國翻譯活動經歷了兩次高潮。第一次翻譯高潮是東漢至唐宋的佛經翻譯。東漢到唐宋時期大量印度梵文佛經被翻譯成中文,使印度的佛教和文化開始大規模地傳入中國,對哲學、文學、藝術甚至對外交往等產生深刻影響。明末清初，許多西方傳教士來到中國。他們不僅帶來了西方的宗教，還帶來了西方的科學，由此引發了中國翻譯史上的第二次翻譯高潮，即明末清初的以科技翻譯為主的翻譯活動。——摘編自張永中《論中國歷史上翻譯高潮產生的成果對中國文化的影響》材料二

1862年6月,京師同文館正式開館,設立初期只是為了培養為朝廷效力的專業外交翻譯人才。洋務派在實踐中逐漸認識到真正的西學乃是西方列強堅船利炮背后的天文、算學等科學技術,于是1867年陸續增設天文、算學、化學和公法等館舍,學習西方自然科學。京師同文館存續期間(1862-1902年),師生們以翻譯國際法為肇端,漸及外交、天文、歷史、醫學、數學等不同領域,印刷出版《萬國公法》《富國策》《化學闡源》等多部西方著作。——摘編自禹仁朋《從西語到西學：清末京師同文館創辦始末》（1）根據材料一并結合所學，分別解題思路第一，二次翻譯高潮的影響。（2）根據材料二概括京師同文館教學內容的變化，并結合所學解題思路變化的原因。19．婚姻文化材料一

《清律》規定“嫁娶皆由祖父母、父母主婚”。良賤不得通婚,門第婚盛行于中上層家庭。“婦人伏于人也……有三從之道。在家從父,適人從夫,夫死從子,無所敢自遂也”。福建詔安中戶娶妻聘金百金,下戶五六十金。江西瑞金一帶“每娶一婦,動需錢三四十千,貧民艱于聘妻”。乾隆年間“皂隸(賤役)之家往往具儀衛,執事央道,鳴金傳呼……俗尚奢僭”。材料二

清末民初婚姻文化變革。當時先進知識分子提出“習俗救國”的口號。梁啟超等人發表《禁早婚議》《中國婚俗五大弊說》《文明婚姻》等論著。無錫一男聘娶一女,已擇日迎娶。女方寄信告之男方,說這門婚事是家兄一人之意,本人死不順從。男方退還庚帖。“這時的法庭訴訟,男女之請求離婚者,實繁有徒,此皆前此所未有”。有些女子已“不以再嫁為恥”。1912年《申報》上《自由女之新婚談》描述:梳一東洋頭,披件西式衣,凡鳳冠霞帔錦衣繡裙,一概不用;馬車一到,昂然登輿,無須偽啼假哭;宣讀婚約,互換約指,才一鞠躬,即攜手同歸,無跪拜起立之煩。1915年,司法部制定《民律親屬篇草案》規定:“男子未滿十六歲,女子未滿十五歲,不得成婚”。“有配偶的,不得重婚”等。當時,“舊式婚姻居十之七八,新式者不過十之二三”。“城市內結婚多傷行之;鄉間仍不多覯也”。（1）依據材料一，概括清朝婚姻文化的主要特點。（2）閱讀材料二，提取信息，結合所學，解題思路清末民初婚姻文化變革所折射出的時代特征。20．閱讀材料，完成下列要求。材料一

1902年到1906年梁啟超在流亡日本期間寫了《新民說》。在書中梁啟超認為一個人應該公德和私德兼備,傳統的儒家倫理主要是在私德上著力,導致國民缺乏公德,而公德是國家所賴以成立的根本因素。梁啟超特別反對中國傳統所提倡的寬柔以教、以德報怨的妥協主義,這將會在社會競爭中處于不利的地位。1919年梁啟超在游歷歐洲的時候寫下了《歐游心影錄》。在文中他認為由科學所帶來的物質進步并沒有給人帶來預想中的幸福，反而導致了精神的迷茫。如何解決這個問題？在文化上就是要對自己的文化傳統存有敬意，并融合中西方文明，建立一個世界主義的國家。梁啟超他還認為競爭和強者的權利會導致社會的不公，要用互助主義來補救，中國古代就有豐富的互助精神。——摘編自干春松《梁啟超儒學觀的轉變—從〈新民說〉到〈歐游心影錄》材料二

改革開放后,我國在儒學的現代轉化上取得新的進展。從80年代起,海外現代新儒學的學術成果被陸續介紹到大陸,助推了大陸的“儒學”熱。學術界開始重新正視傳統文化的價值,在傳統文化尋找現代化的思想資源。新世紀,中國現代化建設為民族復興奠定堅實基礎,民族復興必然帶來文化的復興,中國特色社會主義時代的儒學現代化獲得新的發展機遇。——摘編自郭瑞《中國近現代社會轉型中的儒學現代化》（1）根據材料一并結合所學知識，比較《新民說》和《歐游心影錄》中梁啟超對儒學認識的不同之處并解題思路其原因。（2）根據材料二并結合所學知識，說明改革開放后儒學發展的特點及啟示。

參考答案1．答案：B解析：本題主要考查《詩經》相關知識。A《詩經》中“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次，這說明《詩經》關注民生與人的地位，不能說明《詩經》對宗教和神靈持懷疑態度，故A錯誤；B《詩經》中“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次，這說明《詩經》關注民生與人的地位，故B正確；C《詩經》中“民”字102次，“人”字273次，，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次，這說明《詩經》關注民生與人的地位，不能說明《詩經》崇尚天人合一的哲學理念，故C錯誤；D《詩經》中“民”字102次，“人”字273次，“天”字169次，“帝”字43次，“神”字22次，“德”字70次，這說明《詩經》關注民生與人的地位，不能說明《詩經》側重于社會教化功能，故D錯誤。2．答案：C解析：本題考查中西方文化的交流。選擇C：翻譯西方科技類著作，有利于近代科學知識在中國的傳播，推動中國科學事業的發展，也改變了一部分中國人對自然界和人類社會的看法，促進了思想解放，這些都推動了社會發展進步。排除A：西學東漸始于明朝，鴉片戰爭后，西學進一步傳入。排除B：“公車上書”拉開了維新運動的序幕。排除D：北京大學和遷往北京的《新青年》雜志，成為新文化運動的主陣地。3．答案：A解析：4．答案：A解析：依據材料并結合所學可知，17世紀時，由于西方啟蒙運動的發展需要，出現了“中國熱”，到18世紀中期，隨著工業革命的推動，西方資本主義的迅速發展，國家實力顯著增強，中國熱潮逐漸消退。由此可知，材料中的變化反映了中西社會發展易位，故A項正確；材料強調的是中西方發展的變化，并不是對中國文化的誤解，故B項錯誤；“中華文化失去活力”的說法不符合史實，故C項錯誤；材料僅涉及西方的中國熱潮，不能看出東學西漸逐漸向西學東漸轉變，故D項錯誤。故選：A.5．答案：A解析：材料反映的是伏爾泰和。亞當?斯密二人均對中國文化進行借鑒，說明的是文明需要互鑒，文化需要交流，A項正確；B項錯在“普適性”，排除；儒家思想起源要比啟蒙思想早，排除C項；D項錯在成為風潮，排除。故選A項。6．答案：A解析：據本題主題干（從題目開頭到設問結束）的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：先秦（中國）。據題干“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”、“中者也，天下之大本也；和也者，天下之達道也”和所學知識可知，題干材料反映了中華優秀傳統文化的豐富內涵，分別是崇尚自強不息，厚德載物，主張以民為本，主張和而不同，A項正確；先秦時期尚未形成集權制度，且表中也沒有體現集權制度的內容，排除B項；表中古代文獻的內容與重農政策無關，排除C項；表中古代文獻的內容沒有涉及民族之間的交流，排除D項。故選A項。7．答案：C解析：本題是多類型單項選擇題。據本題題干的設問詞，可知這是影響題、目的題。據本題時間信息可知準確時空是：1593年（中國）。據本題材料“在尊重中國儒家文化的同時，著力尋找儒家學說與基督教神學的互通之處。”可知，利瑪竇在傳播基督教時通過尋找與中國傳統文化的共通之處來達到傳教目的，彌合中西方文化之間的差異，C項正確；材料強調的是基督教在中國的傳播，排除A項；“普及”一詞過于絕對，不符合歷史史實，排除B項；材料強調基督教傳播方式，并未涉及基督教的普世性和優越性，排除D項。故選C項。8．答案：C解析：本題是單類型單項選擇題。根據主題干的設問詞，可知是本質題。時空是：18世紀中國和歐洲。據材料“法治政府、自然神論、開明君主論、知識分子的作用、重農學說，所有這些都來自中國或者都因中國而合法化”并結合所學可知，18世紀的歐洲啟蒙思想家，借鑒中國制度、文化中的某些內容，來宣揚法治政府、自然神論、開明君主論等主張，反對君主專制和天主教會對思想的控制，反映中華文化為啟蒙運動提供借鑒，C項正確；18世紀的歐洲啟蒙運動興起，宣揚資產階級民主科學思想，而同一時期的中國仍然處于封建社會，中國文化屬于封建文化，兩者有本質不同，排除A項；材料體現西方國家借鑒中國文化，未提及中國借鑒西方文化，不能體現“相互借鑒”，排除B項；18世紀的中國處于清朝封建統治之下，西歐國家則正在向資本主義社會過渡，中國逐漸落后于西方，而非領先世界，排除D項。故選C項。9．答案：D解析：本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：漢朝（中國）。根據材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徽音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”可知，中國傳統音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現的是“仁”，“方正而好義”體現的是“義”，“樂善而好施”體現的是“德”，“溫舒而廣大”體現的是“道”，“整齊而好禮”體現的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現了中華文化注重仁義道德，D項正確；材料中沒有體現政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現的做人原則，沒有描述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現，排除C項。故選D項。10．答案：B解析：根據材料可知，《尚書》《周易》的內容表明，先秦時期存在樸素的民本思想，故B項正確。材料不能說明統治者重視百姓監督及天命觀發生根本改變，排除A、C兩項；戰國時期，孟子提出仁政思想，表述與題干不符，排除D項。11．答案：A解析：據主題干設問詞，可知這是原因題。據本題時間信息可知準確時空是：魏晉至唐代（中國）。材料中魏晉時期的士人重視個體內心，追求自由，崇尚自然；而唐代士人關注國家和社會責任，追求實現個人政治抱負。結合所學可知，魏晉時期社會動蕩黑暗，士人消極避世；而唐代國家統一、社會繁榮穩定，士人積極進取，據此可知，造成這一差異的主要原因在于社會環境的變遷，A項正確；文學風格的迥異是材料所述現象，而不是原因，排除B項；魏晉至唐代，主流思想一直是儒家思想，排除C項；國家政策是宏觀經濟、政治等方面的方針，是士人文學創作風格的大環境，但不是主要原因，排除D項。故選A項。12．答案：B解析：現代文藝。《梅蘭芳》《百鳥朝鳳》等戲曲類影片在故事講述中加入了中國“元素”，并在國際電影節上獲得了驕人的成績，戲曲屬于古代藝術，而電影則屬于現代藝術，這表明古今藝術融合使民族文化發揚光大，B項正確。政府倡導在一定程度上會影響藝術影片的價值，“決定”一詞說法絕對，A項不選；戲曲類影片的成功，有利于民族文化的發揚光大，但以電影的形式展示戲曲，并不能表明傳統戲曲藝術進一步發展成熟，C項不選；國民素質的提升是一個復雜的過程，涉及教育、文化、經濟等因素，材料只能說明古今藝術融合有利于民族文化發揚光大，無法得出戲曲電影使國民素質得到有效提升的結論，D項排除。13．答案：B解析：地中海的萵苣、印度的刀豆、波棱國（今尼泊爾）的菠菜在唐朝時開始出現，這說明唐朝對外交流的繁榮，故選B項。14．答案：B解析：根據材料主題干的設問詞可知本題是本質題。根據材料時間信息可知準確時空是：魏晉時期（中國）。根據材料概括可知，材料反映的是魏晉時期北方少數民族和西域地區的書信往來絕大部分用漢字書寫，且與內地通行的文書體式基本一致，說明其深受華夏文化影響，并表明華夏文化推廣到更廣闊的地區推廣，B項正確；材料涉及的是文書制度的書寫內容，而非該制度是否廣泛推行，排除A項；材料未涉及民族關系的表述，且魏晉時期是民族交融與動蕩時期，排除C項；此時是少數民族控制北方地區，西域地區不在為漢政權的管理范疇之內，不能體現西域管理措施是否完善，排除D項。故選B項。15．答案：C解析：據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代中國。概括材料信息得出主要結論是：木蘭的形象隨時間的推移不斷被豐富和發展，由“孝義”到“忠烈”、“孝烈”、“愛國”等民族英雄形象，木蘭的“孝義”精神是中國傳統倫理道德的重要組成部分，而后來賦予的“忠烈”、“孝烈”、“愛國”形象，更是進一步體現了中國傳統倫理道德的核心價值，這些形象的演變，反映了民眾對傳統倫理道德的堅守和推崇，C項正確；雖然木蘭的故事確實展現了女性的勇敢和堅韌，但材料重點并不是在于社會對女性地位的看法和變化，而是強調木蘭形象的演變及其背后的社會文化含義，排除A項；文人的期待可能在一定程度上影響了木蘭形象的演變，但這不是材料強調的核心內容，排除B項；文學對多元題材的需求，不是木蘭形象演變的核心和靈魂，材料內容反映出民眾對傳統倫理的推崇，排除D項。故選C項。16．答案：A解析：據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。根據材料和所學知識可知，從距今6500年左右河南濮陽西水坡遺址出土的蚌殼龍虎圖案，到戰國時期湖北隨州曾侯乙墓出土的二十八宿漆箱圖案，都有龍虎元素，這表明龍虎作為崇拜對象長期存在于中華文明中，體現了中華文明在文化傳承上具有連續性，A項正確；包容性強調的是對不同文化、思想等的接納和融合，題干中僅展示了龍虎相關圖案在不同時期的出現，并沒有體現出對其他文化元素的包容吸納，排除B項；多樣性側重于文化的種類豐富多樣，這里主要圍繞龍虎這一特定元素在不同時期的呈現，未體現出多種不同類型文化的特征，排除C項；凝聚性通常指文化對群體的向心力和團結作用，題干中沒有涉及龍虎圖案如何凝聚群體、增強民族凝聚力等相關內容，排除D項。故選A項。17．答案：（1）人與自然：“十二章紋”的設計出于自然、圖騰。人與社會：從統治者層面，強調禮制、以德治國、勤政愛民；從個人層面，強調忠孝、求實務本、樹立正氣、積極向上。（2）思想內涵：重視人與自然和諧統一，追求人與自然的共存與發展。積極作用：利用自然規律進行農業生產；利于社會和諧、秩序穩定；促進中醫診治疾病和養生防病的發展；利于國人積極向上的生命觀；中華文明的包容性，實行以和為貴的外交；尊重自然，保護生態。解析：18．答案：（1）影響：第一次：①隨著佛經被譯成中文，佛教更加盛行，使儒學的正統地位受到挑戰；②對哲學、文學、藝術和民間風俗等產生深遠影響。③推動中外文化交流。第二次：①明末清初的西學東漸，在一定范圍內傳播了西方科技知識；②但影響有限，局限于部分士大夫。（2）變化：教學內容由單一的語言類發展到西方各國的自然科學和部分社會科學知識，涉及領域日益廣泛。原因：民族危機加深；西學不斷傳入；洋務運動發展；國人救國方案探索的深入。解析：（1）本題是材料題之概括解題思路題，時空是：古代（中國）。第一次：據材料“東漢到唐宋時期大量印度梵文佛經被翻譯成中文，使印度的佛教和文化開始大規模地傳入中國”及所學知識可知，隨著佛經被譯成中文，佛教更加盛行，使儒學的正統地位受到挑戰；據材料“對哲學、文學、藝術甚至對外交往等產生深刻影響”可知，對哲學、文學、藝術和民間風俗等產生深遠影響。結合所學知識可知，佛教傳入中國，并影響中華文化，推動中外文化交流。第二次：據材料“他們不僅帶來了西方的宗教，還帶來了西方的科學”可知，明末清初的西學東漸，在一定范圍內傳播了西方科技知識；結合所學知識可知，這一時期的翻譯書籍及科技影響較為有限，局限于部分士大夫。（2）本題是材料題之概括解題思路題，時空是：近代（中國）。變化：據材料“設立初期只是為了培養為朝廷效力的專業外交翻譯人才。洋務派在實踐中逐漸認識到真正的西學乃是西方列強堅船利炮背后的天文、算學等科學技術，于是1867年陸續增設天文、算學、化學和公法等館舍，學習西方自然科學”可知，教學內容由單一的語言類發展到西方各國的自然科學和部分社會科學知識，涉及領域日益廣泛。原因：據材料“西學乃是西方列強堅船利炮背后的天文、算學等科學技術”及所學知識可知，伴隨著列強對中國的侵略，民族危機加深，中國需要救亡圖存；據材料“1867年陸續增設天文、算學、化學和公法等館舍，學習西方自然科學”可知，洋務運動在此時期不斷發展；同時，伴隨著列強的侵略，西學不斷傳入；國人救國方案探索也不斷深入。19．答案：（1）主要特點：婚姻由長輩主婚；強調門第，良賤不婚；婦女地位低下，遵循“三從”之道；婚姻成本較高，貧民娶妻困難；存在婚姻僭越現象。（答出兩點即可）（2）時代特征：政治上，清末民初處于社會轉型期，封建帝制被推翻，民主共和觀念逐漸傳播，沖擊了傳統婚姻制度的封建等級觀念；經濟上，近代工商業發展，城市經濟繁榮，為婚姻文化變革提供了物質基礎，城市婚姻變革較快，鄉間相對滯后；思想文化上，先進知識分子倡導“習俗救國”，宣傳新思想，批判舊婚姻習俗，推動了婚姻觀念的更新，如提倡婚姻自由、反對早婚等；社會生活上，西方文化傳入，新式婚禮儀式出現，如西式穿著、宣讀婚約等，反映了社會生活的近代化趨勢。解析：（1）本題是特點題。時空是清朝（中國）。據材料“嫁娶皆由祖父母、父母主婚”可知，婚姻由長輩主婚；據材料“良賤不得通婚，門第婚盛行于中上層家庭”可知，強調門第，良賤不婚；據材料“婦人伏于人也……有三從之道”可知，婦女地位低下，遵循“三從”之道；據材料“每娶一婦，動需錢三四十千，貧民艱于聘妻”可知，婚姻成本較高，貧民娶妻困難；據材料“皂隸（賤役）之家往往具儀衛，執事央道，鳴金傳呼……俗尚奢僭”可知，存在婚姻僭越現象。（2）本題是特點題。時空是清末民初（中國）。據材料“當時先進知識分子提出‘習俗救國’的口號。梁啟超等人發表《禁早婚議》《中國婚俗五大弊說》《文明婚姻》等論著”并結合所學可知，政治上，清末民初處于社會轉型期，封建帝制被推翻，民主共和觀念逐漸傳播，沖擊了傳統婚姻制度的封建等級觀念；思想文化上，先進知識分子倡導“習俗救國”，宣傳新思想，批判舊婚姻習俗，推動了婚姻觀念的更新，如提倡婚姻自由、反對早婚等；據材料“舊式婚姻居十之七八，新式者不過十之二三”“