武安一中2024-2025學(xué)年第二學(xué)期3月月考高二語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國，內(nèi)憂外患，民族貧弱，他們都懷著愛國之心和救國之愿，將自己的全副身心投向了廣袤的土地。作為五四新文學(xué)主將的魯迅，從一開始就高揚(yáng)“人的文學(xué)”大旗，尋求著健康人的生存形式。在弘文學(xué)院讀書的時(shí)候，他就經(jīng)常和朋友討論；怎樣才是理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？他所考慮的這三個(gè)問題，歸根結(jié)底是關(guān)于人的問題，即中國人應(yīng)該有一個(gè)什么樣的人生。在魯迅看來，人生問題不只是溫飽、生活境遇、勞動條件等物質(zhì)條件方面的問題，更重要的是人們對待生活的態(tài)度以及對人的精神、價(jià)值的理解等問題。因此，魯迅認(rèn)為對于下層受壓迫民眾來說，首要的問題是去改變他們被封建傳統(tǒng)觀念所禁錮的精神世界，提高他們的思想覺悟，進(jìn)而使他們得到正常、健全的發(fā)展。從本質(zhì)上講，沈從文向往的同樣是五四時(shí)期的人生文學(xué)。他在《窄而霉齋閑話》中寫到：“‘京樣’的人生文學(xué)，提倡自于北京，……以一個(gè)紳士或蕩士的閑暇心情，窺覷寒冷的地上人事，平庸、狹隘、自私等等，這使得人生發(fā)悲憫的情懷，寫出對不公平的抗議，雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍儼然是一千年來的老派頭，……但當(dāng)前諸人，信心堅(jiān)固，故‘人生文學(xué)’這名詞使人聯(lián)想到一個(gè)光明的希望。”他還說要重新把“人生文學(xué)”這個(gè)名詞叫出來，這說明了他承續(xù)“五四文學(xué)”精神傳統(tǒng)的意圖。他的大量作品也貫穿了應(yīng)當(dāng)尋求人性和使人性復(fù)歸的思想基調(diào)，顯示了五四以來新文學(xué)要求人性解放和人道主義的傳統(tǒng)。魯迅和沈從文以屬于自己的方式呼應(yīng)了對人的命運(yùn)問題的思考，并致力于人性及人的健康生存問題的探討；他們都曾以積極的態(tài)度，為改變鄉(xiāng)土面貌進(jìn)行過不同方式的努力，這種相通形成了兩位作家精神上的血緣關(guān)系。（摘編自馬海娟《魯迅與沈從文鄉(xiāng)土小說的比較研究》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土小說是指上世紀(jì)20年代初，寓居京滬的青年作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)村生活原狀的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。聞一多曾說：“將世界各民族的文學(xué)都?xì)w成一樣的，恐怕文學(xué)要失去好多的美。一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因?yàn)樯蕛H是繪畫的一種要素”“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，需要各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩。”新文學(xué)作家呼吁文學(xué)的“地方色彩”，提倡文學(xué)應(yīng)有“從土里滋長出來的個(gè)性”，號召作家“須得跳到地面上來，把鄉(xiāng)土氣息、泥土味透過他的脈搏，表現(xiàn)在文字上”。“于鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)軔，作為領(lǐng)路者”的魯迅，他筆下是地道的20年代中國東南沿海磚墻瓦頂?shù)霓r(nóng)村生活：魯鎮(zhèn)與未莊古老而缺少變化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜臺、祝福祭祖風(fēng)習(xí)、臨河空地的社戲、水鄉(xiāng)烏篷船、活動其間的戴氈帽穿夾襖的形形色色人物……無不充滿浙東水鄉(xiāng)濃郁的色彩。“京派”作家代表沈從文，雖長年身居都市，但一直以“城市邊緣人”身份，固守其“根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬”的性情，雖在某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識里鄉(xiāng)下人自卑情結(jié)，但更重要的是，他成為湘西生活自覺的歌詠者，以瀟灑隨心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花紅、風(fēng)土人情，匯集在其窮盡畢生功力造的“湘西世界”：古樸風(fēng)情的吊腳樓、渡口擺船，淳樸的茶峒田園、碾坊，古道熱腸的水手船夫，為愛為情而活的少男少女……一東一西，此水彼山，不同地域的山光水色與文化特質(zhì)栽培出兩棵卓爾不群的參天巨樹，豐富了中國鄉(xiāng)土文學(xué)之園。鄉(xiāng)土文學(xué)就是以特定地域?yàn)榭腕w，用智者覺醒的現(xiàn)代意識和哲學(xué)眼光去審視并揭示其固有價(jià)值屬性，表達(dá)出作家不同的創(chuàng)作意圖。棄醫(yī)從文的魯迅以醫(yī)生把脈問診的職業(yè)行為，對社會本質(zhì)、人類靈魂質(zhì)疑拷問。他直面慘淡人生，背負(fù)“揭出病苦，引起療救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去細(xì)析病態(tài)靈魂。在他的作品里，鄉(xiāng)土承載雖也有過百草園的童真、社戲的歡愉、少年閏土月下刺猹的英武，但本著“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的悲劇感，其筆觸更多是禮教的吃人本質(zhì)、國民的積弱和冥頑不靈的人性丑陋等精神負(fù)累現(xiàn)象。讀魯迅的作品，感到對國家、對社會，“只是一片烏黑烏黑”。《吶喊》和《彷徨》將審視平臺搭建在“魯鎮(zhèn)”，以寫實(shí)主義揭示人的精神狀態(tài)，正視人心人性的卑污，以喚醒麻木不仁的人們。通過對閏土、阿Q等悲劇形象的塑造，說明民主革命農(nóng)民問題的嚴(yán)重性；通過對單四嫂子、愛姑等苦情形象刻畫，表現(xiàn)對農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的同情。魯迅塑造鄉(xiāng)下人，采用“看與被看”的二元對立模式，以峻冷目光審視鄉(xiāng)下人的退守狹隘、自私卑怯、看客心態(tài)、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不爭”中，以手術(shù)刀般精準(zhǔn)的筆“畫出沉默國民的魂靈”，體現(xiàn)“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”的特點(diǎn)。自詡“對政治無信仰對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”的沈從文，其鄉(xiāng)土小說常淡化時(shí)代，像人性實(shí)驗(yàn)室，將人間美丑苦樂過濾清理。特異優(yōu)美的湘西世界是作者用來表達(dá)“我實(shí)在是一個(gè)鄉(xiāng)下人”的“優(yōu)美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”。他不在社會動亂中展現(xiàn)人物，而是寫人物之間的感情糾葛和人與自然關(guān)系的寧靜和諧，以秀麗的文字建造供奉人性的“希臘小廟”，從人道主義理想出發(fā)，歌頌原始淳樸的民風(fēng)、勞動者崇高的人性美。天真嬌美的少女和飽經(jīng)風(fēng)霜的老者是沈從文經(jīng)常表現(xiàn)的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花紅中，遠(yuǎn)離塵囂而生活著的女兒爛漫如花、清純?nèi)缢撵`沒有沾染半點(diǎn)世俗纖塵；老者世故如松、剛強(qiáng)如石，生活磨難并不曾損蝕他們的淳樸。作者以恬靜悠遠(yuǎn)的風(fēng)格、溫潤柔和的筆調(diào)，借詩詞曲賦的意境，描繪出風(fēng)俗淳樸的邊城美麗風(fēng)光，突出對湘西下層人民美善理想的人生形式的關(guān)注和贊賞。一丑一美，此貶彼詠，魯迅與沈從文相異的創(chuàng)作意圖共同指向文學(xué)的價(jià)值真諦——“用最小的面積驚人地集中了最大的思想”。（摘編自黃建章《魯迅、沈從文“鄉(xiāng)土小說”比較探微》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅和沈從文都出生于半封建半殖民地的舊中國，因此他們都懷著愛國之心和救國之愿。B.魯迅對下層受壓迫民眾有清醒認(rèn)識，提出民眾不能真正認(rèn)識自身的生命意義和生存價(jià)值的命題。C.魯迅選擇鄉(xiāng)下人為描寫對象，內(nèi)容都是以批判眼光審視鄉(xiāng)下人的劣根性。D.沈從文的“湘西世界”是用來表達(dá)一種“優(yōu)美、健康、自然而又不悖人性的人生形式”，也寄托了他的美善理想。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二開篇引用聞一多的言論證明世界各國的文學(xué)是豐富多彩的，而要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，需要各國文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩。B.材料二第四、五段運(yùn)用對比法，突出魯迅重在“審丑”，凸顯對國民性的批判；而沈從文重在“示美”，表現(xiàn)鄉(xiāng)村美好人性。C.兩則材料都圍繞沈從文和魯迅先生的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作展開，都采用總分總式結(jié)構(gòu)論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。D.材料二中引用“只是一片烏黑烏黑”表明魯迅鄉(xiāng)土作品的悲劇感和各種精神負(fù)累現(xiàn)象在某種程度上造成了他的作品過于灰暗的色調(diào)。3.下列不是對“沉默的國民的魂靈”進(jìn)行刻畫的一項(xiàng)是（）A.臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。B.“站著說！不要跪！”長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢改為跪下了。C.臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般。他大約只是覺得苦，卻又形容不出，沉默了片時(shí)，便拿起煙管來默默的吸煙了。D.禹便一徑跨到席上，在上面坐下，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。4.兩則材料都對魯迅和沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行比較，又各有側(cè)重，請結(jié)合材料簡要分析。5.阿Q和翠翠分別是《阿Q正傳》和《邊城》中主要人物，請結(jié)合教材和材料二分析這兩個(gè)人物形象的差異并探究形成這種差異的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我改變的事物劉亮程我年輕力盛的那些年，常常扛一把鐵锨，像個(gè)無事的人，在村外的野地上閑轉(zhuǎn)。我不喜歡在路上溜達(dá)，那個(gè)時(shí)候每條路都有一個(gè)明確去處，而我是個(gè)毫無目的的人，不希望路把我?guī)У轿也磺樵傅牡胤健Ｎ蚁矚g一個(gè)人在荒野上轉(zhuǎn)悠，看哪不順眼了，就挖兩锨。那片荒野不是誰的，許多草還沒有名字，胡亂地長著。我也胡亂地生活著，找不到值得一干的大事。在我年輕力盛的時(shí)候，那些很重很累人的活都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不跟我交手，等我老了沒力氣時(shí)又一件接一件來到生活中，欺負(fù)一個(gè)老掉的人。這也許就是命運(yùn)。有時(shí)，我會花一晌午工夫，把一個(gè)跟我毫無關(guān)系的土包鏟平，或在一片平地上無辜地挖一個(gè)大坑。我只是不想讓一把好锨在我肩上白白生銹。一個(gè)在歲月中虛度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至幾頭壯牲口，讓它們陪你虛晃蕩一世，那才叫不道德呢。當(dāng)然，在我使喚壞好幾把鐵锨后，也會想到村里老掉的一些人，沒見他們干出啥大事便把自己使喚成這副樣子，腰也彎了，骨頭也散架了。幾年后當(dāng)我再經(jīng)過這片荒地，就會發(fā)現(xiàn)我勞動過的地上有了些變化：以往長在土包上的雜草下來了，和平地上的草擠在一起，再顯不出誰高誰低；而我挖的那個(gè)大坑里，深陷著一窩子墨綠。這時(shí)我內(nèi)心的激動別人是無法體會的——我改變了一小片野草的布局和長勢。就因?yàn)槟敲磶紫牵@片荒野的一個(gè)部位發(fā)生變化了：每個(gè)夏天都落到土包上的雨，從此再找不到這個(gè)土包；每個(gè)冬天也會有一些雪花遲落地一會兒——我挖的這個(gè)坑增大了天空和大地間的距離。對于跑過這片荒野的一頭驢來說，這點(diǎn)變化也許算不了什么，它在荒野上隨便撒泡尿也會沖出一個(gè)不小的坑來；而對于世代生存在這里的一只小蟲，這點(diǎn)變化可謂地覆天翻，有些小蟲一輩子都走不了幾米，在它的領(lǐng)地隨便挖走一锨土，它都會永遠(yuǎn)迷失。一次，我經(jīng)過沙溝梁，見一棵斜長的胡楊樹，有碗口那么粗吧，我想它已經(jīng)歪著身子活了五六年了。我找了根草繩，拴在鄰近的一棵榆樹上，費(fèi)了很大勁把這棵樹拉直。干完這件事我就走了。兩年后我回來的時(shí)候，一眼就看見那棵歪斜的胡楊已經(jīng)長直了，既挺拔又壯實(shí)。拉直它的那棵榆樹卻變歪了。我改變了兩棵樹的長勢，而現(xiàn)在，誰也改變不了它們了。我把一棵樹上的麻雀趕到另一棵樹上，把一條渠里的水引進(jìn)另一條渠。我相信我的每個(gè)行為都不同尋常地充滿意義。我是一個(gè)平常的人，住在這樣一個(gè)偏僻小村莊里，注定要無所事事地閑逛一輩子。我得給自己找點(diǎn)閑事，找個(gè)理由活下去。那時(shí)我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。沒人知道這一天的太陽是我送走的。每天黃昏獨(dú)自站在沙梁上，向太陽揮手告別的那個(gè)人就是我。除了我，誰會做這個(gè)事呢。家里來個(gè)客人走了，都會有人送到村頭。照耀了我們一整天的太陽走了，卻沒有人送別。他們不干的事就是我的事。我一直看著太陽走遠(yuǎn)，當(dāng)它落在地平線上，那紅彤彤的半個(gè)臉龐依依不舍地看著我時(shí)，我知道這個(gè)村莊里它只認(rèn)得我。因?yàn)椋魈煲辉纾?dú)自站在村東頭招手迎接日出的，肯定還是我。當(dāng)我五十歲的時(shí)候，我會很自豪地目睹因?yàn)槲叶闪爽F(xiàn)在這個(gè)樣子的大小事物，在長達(dá)一生的時(shí)間里，我有意無意地改變了它們，讓本來黑的變成白，本來向東的去了西邊……這一切，只有我一個(gè)人清楚。多少年后當(dāng)眼前的一切成為結(jié)局，時(shí)間改變了我，改變了村里的一切。整個(gè)老掉的一代人，坐在黃昏里感嘆歲月流逝、滄桑巨變。沒人知道有些東西是被我改變的。在時(shí)間經(jīng)過這個(gè)小村莊的時(shí)候，我?guī)土藭r(shí)間的忙，讓該變的一切都有了變遷。我老的時(shí)候，我會說，我是在時(shí)光中活老的。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章先說“不希望路把我?guī)У轿也磺樵傅牡胤健保徽Z雙關(guān)，接著以“我也胡亂地生活著”的經(jīng)歷告誡年輕人要把握自己的人生之路。B.“我只是不想讓一把好锨在我肩上白白生銹”只是“我”“把一個(gè)跟我毫無關(guān)系的土包鏟平”的外因，根本原因是“我”不想虛度光陰。C.整篇文章基調(diào)穩(wěn)重，沒有宏大的事件，一心關(guān)注著細(xì)小的事物，卻寫出了博大胸懷，洞察出生命的真諦。D.文章對于鄉(xiāng)村生活的描寫呈現(xiàn)出干凈素樸的光澤，但文字背后又有一種厚重感，輕與重、虛與實(shí)、精神追求和現(xiàn)實(shí)生活在文中形成了一種平衡。7.關(guān)于文中第三段內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.幾年后“這片荒地”的種種變化，照應(yīng)了第二段的內(nèi)容，暗示了“我”的“勞動”也是有意義的。B.這段話的內(nèi)容其實(shí)比較單一，但作者從不同的角度進(jìn)行描述，凸顯了“變化”并照應(yīng)題目。C.雖然“我內(nèi)心的活動別人是無法體會的”，但是從字里行間可以品味出“我”內(nèi)心的成就感。D.段中分號的使用，一方面使作者的敘述思路更清晰，另一方面也通過對比突出了改變的意義。8.時(shí)間跳躍是指在作品中出現(xiàn)非連續(xù)性的時(shí)間流逝，本篇文章就采用了這種寫法。請結(jié)合文本指出其時(shí)間跳躍的具體表現(xiàn)，并分析這種寫法的好處。9.文章結(jié)尾說“我是在時(shí)光中活老的”，請結(jié)合文本簡要談?wù)勀銓@句話的理解。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。（一）伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌①善養(yǎng)老，曰“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。及武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山。（節(jié)選于司馬遷《史記·伯夷列傳》）【注】①西伯昌：即周文王姬昌。（二）武王周公圣人也，從天下之賢士，與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣天下宗周彼二子乃獨(dú)恥食其粟餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。（節(jié)選于韓愈《伯夷頌》）（三）夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。”故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號為圣人耳。然則司馬遷以為武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為采薇之歌。韓子因之，亦為之頌，以為微二子，亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜拢煜率氩徊〖q？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則欲往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！（節(jié)選于王安石《伯夷論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。殷既滅矣A天下宗周B彼C二子乃獨(dú)恥D食E其粟F餓死G而不顧11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“信道篤而自知明也”與《陳情表》“則劉病日篤”中“篤”詞義不同。B.“天下孰不病紂”與《種樹郭橐駝傳》“故病且怠”中“病”詞義相同。C.“元元”，又稱元元之民；指百姓，平民。《諫太宗十思書》中“凡百元首”中的“元”與其含義不同，指“頭”或“頭領(lǐng)”。D.“豈伯夷欲歸西伯而志不遂”與成語“功成名遂”中的“遂”詞義相同。12.下列對文章的理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為伯夷在商朝滅亡后寧可餓死也不吃周粟的行為，是為了堅(jiān)守自己的道。B.王安石認(rèn)為，韓愈寫《伯夷頌》是依據(jù)司馬遷的觀點(diǎn)，而司馬遷的觀點(diǎn)失之偏頗。C.王安石駁斥了司馬遷記載，他認(rèn)為《史記》中記述的“不食周粟”的情節(jié)是不合理的。D.王安石認(rèn)為伯夷不依附文王，原因是伯夷年紀(jì)大，從他的居住地到文王都城路途遙遠(yuǎn)。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。（2）嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉！14.下圖是材料三的思維導(dǎo)圖，請補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下題。古風(fēng)五十九（其五十二）李白青春流驚湍，朱明①驟回薄②。不忍看秋蓬，飄揚(yáng)竟何托。光風(fēng)滅蘭蕙，白露灑葵藿③。美人不我期，草木日零落。[注]①朱明，夏天。②回薄，循環(huán)變化。③葵藿，野菜名。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌開頭兩句，直抒胸臆，“流”和“驟”表現(xiàn)了時(shí)間流逝和季節(jié)變換之快。B.詩中三四句，從“不忍”“何托”兩個(gè)詞可見詩人托物寄興感嘆人生的深意。C.第五六句的意思是，夏雨過后，蘭蕙在風(fēng)中凋謝，葵藿在秋露中枯萎。D.本詩語言質(zhì)樸，寄寓了詩人熱愛自然、珍惜自然、淡泊名利的思想。16.李白的這首《古風(fēng)》明顯地受到《離騷》的影響，請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）李白《蜀道難》寫出畏途這一段急流奔涌、瀑布飛瀉、水石激蕩、山谷轟鳴情景句子是“_______________，_______________”。（2）杜甫《蜀相》中“_______________，_______________”兩句，視聽結(jié)合，動靜相襯，表現(xiàn)出武侯祠雖春意盎然卻寂寥冷清的環(huán)境特點(diǎn)，自然地使人感受到詩人內(nèi)心的寂寞和感傷。（3）在杜甫《客至》中，“_______________，_______________”兩句，仿佛讓我們聽到詩人對于酒菜欠豐盛感到抱歉的話語。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下題。民以食為天，吃是老百姓天大的事；食以味為先，美食是美好生活的標(biāo)配。古人以食為時(shí)，朝食為“饔”、申時(shí)進(jìn)“飧”，賢者與民“并耕而食，饔飧而治”，一饔一飧，日復(fù)一日；以春耕、夏耘、秋收、冬藏為序，規(guī)劃一年的生計(jì)，“四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也”。如今人們多以三餐為軸，安排一天的作息。嘗的是美味，A，中華民族創(chuàng)造和享用美食的歷史，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的燦爛篇章。中央廣播電視總臺《三餐四季》節(jié)目的精彩亮相，展示了中華美食文化的魅力，激發(fā)了人們對美好生活的向往。《三餐四季》節(jié)目內(nèi)容絢麗華美、琳瑯滿目，宛若中華民族的美食菜譜。①距今4000年的青海民和回族土族自治縣喇家遺址，世界上的第一晚面條出土了，表明中華面食養(yǎng)育了中華兒女。②古往今來，一道面食，東南西北自有吃法，干濕稀綢、寬窄粗細(xì)，各有不同作法，自解個(gè)中滋味。地域風(fēng)情生百味，民族風(fēng)味有特色，美食地圖異彩紛呈，即使并箸遍數(shù)，也是掛一漏萬，（甲）。B：李白的“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”，吃出了生活的趣味，喝出了人生的意境；杜甫的“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”，描繪了食物的精美；蘇東坡的“秦烹惟羊羹，隴饌有熊臘”“長江繞郭知