美麗中國在園林設計中的解讀“美麗中國”理念的闡述1“美麗中國”的提出背景改革開放以來，中國經(jīng)濟建設成就斐然，由日本內(nèi)閣統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，2011年中國GDP為58786億美元，超過日本成為世界僅次于美國的第二大經(jīng)濟體[6]。國民收入與生活水平不斷提高的同時，開始面臨環(huán)境污染嚴重、資源約束趨緊、居住環(huán)境惡化、居住區(qū)場所歸屬感缺失等現(xiàn)實問題[7]。應對問題，黨的“十六大”提出科學發(fā)展觀，要求建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會；“十七大”報告將生態(tài)文明建設作為新的要求列入小康社會建設；“十八大”在總結實踐經(jīng)驗，研究發(fā)展問題的基礎上，將生態(tài)文明建設提到戰(zhàn)略高度納入“五位一體”的總體布局[7]，開幕式上，同志明確指出要“建設美麗中國”。2深層含義挖掘“美麗中國”不僅是國家生態(tài)文明建設新的發(fā)展需求，也是當前中國民眾的迫切希望。園林行業(yè)作為生態(tài)文明建設的主力軍之一，負有建設“美麗中國”的時代使命。“十八大”中提出“生產(chǎn)空間”、“生活空間”、“生態(tài)空間”3個概念，居住區(qū)顯然屬于生活空間與生態(tài)空間范疇[8]，與群眾實際生活聯(lián)系緊密。從居住區(qū)園林設計角度解讀“美麗中國”理念，必然要回答3個問題：（1）何謂“美麗中國”；（2）如何建設“美麗中國”；（3）“美麗中國”建成之后是什么。“美麗中國”除廣義上“美麗的中國”之外，還應包括生態(tài)、環(huán)保、健康、可持續(xù)、實用、和諧等屬性，同時要滿足美觀與功能地結合，地域環(huán)境與居民習慣地融合，民族精神與文化地體現(xiàn)。它是一種理念，而非一種形式。這種理念應當貫穿未來居住區(qū)園林環(huán)境設計的各個環(huán)節(jié)。將一棵國外的昂貴樹種更換成一棵合適的鄉(xiāng)土樹種，是在建設“美麗中國”；將一片硬質(zhì)的平臺更換成合適的綠地，也是在建設“美麗中國”。融合這種理念設計建成的居住區(qū)園林環(huán)境就是“美麗中國”的一種具體體現(xiàn)，建設目的是為創(chuàng)建“幸福中國”營造必要氛圍。“美麗中國”理念與居住區(qū)園林環(huán)境的現(xiàn)實關系1“天人合一”思想與“美麗中國”理念的關系“天人合一”是中國古典哲學的根本觀念之一，在多個領域有多重理解，在園林設計中一般認為“天人合一”是在尊重自然和理解自然的前提下，人與自然可達到和諧統(tǒng)一，進而共同發(fā)展。道家認為，天地是自然的一部分，人也應是自然的一部分，《莊子》中也記載了“有人，天也；有天，亦天也”的“天人本合一”觀點[9]。人居環(huán)境不僅能滿足居民的生活需求，同樣影響居民的行為心理。優(yōu)美適度、功能齊全、內(nèi)涵豐富的人居環(huán)境可以提高居民生活質(zhì)量，促進人際關系，提高社會和諧度，反之亦然。現(xiàn)代城市發(fā)展讓環(huán)境遭受破壞，人類某些活動也違背自然生態(tài)規(guī)律，人與自然的關系開始變得不和諧。“歸根曰靜，是謂復命”的回歸思想開始復蘇，復歸于自然，成為人們心目中理想人居環(huán)境的必要條件之一。回顧人類居住方式及環(huán)境發(fā)展的脈絡，從原始聚落到里坊制，從街巷制到胡同住宅，從機關大院再到今天的特色風情居住區(qū)和主題小區(qū)等，進而發(fā)展成為以自然、生態(tài)、文化為特色的城市居住區(qū)[9]。“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展觀點已被全社會廣泛接受和應用，它在遭受文化沖擊與中國國情發(fā)展的特殊環(huán)境下轉換為“美麗中國”理念。這種理念成為了“天人合一”思想在新時代的一種表達聲音。它不僅有延續(xù)“天人合一”思想中人與自然和諧發(fā)展的古典哲學追求，也包含新時代下中國居民對居住區(qū)園林要適應現(xiàn)代生活方式及傳承中國文化的迫切希望。2現(xiàn)代居住區(qū)園林中“美麗中國”理念的體現(xiàn)東方人對于居住環(huán)境優(yōu)美雅致的特殊愛好，熱愛自然的自身性質(zhì)及渴望與自然交流融合的傳統(tǒng)愿望以及華夏文化的博大精深、源遠流長，已經(jīng)被中國園林設計大師在傳統(tǒng)園林中表達得淋漓盡致，如北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州拙政園及留園等。在當代為數(shù)不多的優(yōu)質(zhì)小區(qū)項目中同樣能有所領略，比方說廣州云山詩意、上海九間堂、深圳第五園等。廣州云山詩意屬于現(xiàn)代中式風格居住小區(qū)，項目位于白云山麓，園林景觀設計面積為55000m2。園林景觀注重自然環(huán)境與人居環(huán)境和諧統(tǒng)一，各種人際交流場所營造，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代風格協(xié)調(diào)。不僅以堆山辟湖、立庭設橋的手法彌漫“人在畫中游”的意境，也注重功能布局，滿足現(xiàn)代城市居民交通、交往、健身、游嬉需求，同時突出中國古典園林設計中的優(yōu)、雅、靜。古韻園、藕園、梨園3個部分組成小區(qū)的主體性園林[10]。以水景結合泳池的參與式園林作為小區(qū)入口，自然式向規(guī)整式過渡平滑。徽派“四水歸堂”的建筑格局被改用墻體、鋼結構、玻璃等現(xiàn)代元素表達，很好地詮釋了“新東方”的園林寓意和現(xiàn)代東方文化精神。九間堂別墅區(qū)位于上海世紀公園東面，項目占地面積約10hm2，園林同屬現(xiàn)代中式風格，設計師通過對傳統(tǒng)文化意境的理解，將有中式意味的材料、圖案、色彩、雕塑、植被品種、空間組織方式恰當?shù)厝谌氍F(xiàn)代景觀之內(nèi)。整個園林的宏觀規(guī)劃思路為“以水為脈，以綠為綱”，用龍形水系將全區(qū)的景觀串連起來，突出表達了江南水鄉(xiāng)的民居情懷，特質(zhì)性與創(chuàng)新性上的優(yōu)勢使九間堂成為現(xiàn)代江南園林的代表作品[11]。總體而言，“美麗中國”理念在部分當代居住區(qū)園林環(huán)境中已有所體現(xiàn)，以上2個項目僅為眾多優(yōu)質(zhì)小區(qū)中的個案，但這仍不足以完全滿足人們對人居環(huán)境日益提高的內(nèi)在需求以及應對中國全面建成小康社會的更高標準。小康時代人居環(huán)境發(fā)展的新需求隨著2020年中國全面建成小康社會宏偉目標的實現(xiàn)，人們對居住區(qū)園林環(huán)境會有進一步需求。恰當理解“美麗中國”理念需要用“以人為本”的精神及小康時代的眼界深入挖掘居民的新需求。1先進民族性的需求過去10年，中國居住區(qū)園林環(huán)境的建設取得了前所未有的發(fā)展，設計手法的變化多端與設計形式的層出不窮都令人贊嘆，但多數(shù)設計師依然易犯注重形式美而忽略民族內(nèi)涵的失誤。國內(nèi)學者將“注重形式美”的產(chǎn)生原因歸納為2條：對傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲式模仿；忽略具體場地情況對西式園林的刻意追求[12]。對于傳統(tǒng)園林缺乏思想的抄襲模仿不僅不能體現(xiàn)文化內(nèi)涵，有時甚至起到相反作用，讓人們開始厭惡傳統(tǒng)，想要逃離傳統(tǒng)。對西式園林的刻意追求則是近些年來房地產(chǎn)業(yè)爆炸式增長帶來的附屬品。西式園林有其非常美的一面，很多設計手法與理念值得學習，也產(chǎn)生了很多經(jīng)典作品，如綠籬迷宮、凡爾賽的園林、芳草地藝術中心等[13]。然而，居住區(qū)園林環(huán)境設計中不顧及具體場地與居民的具體情況片面追求，可能造成場所歸屬感缺失、資源浪費、居民日常的公共空間生活與社交存在障礙等問題。先進性民族性的需求體現(xiàn)在先進性與民族性2個方面。先進性的需要要求設計手法對現(xiàn)代生活有更具體的解讀，對傳統(tǒng)園林有更深刻的領悟，所選材料無毒環(huán)保、可以循環(huán)利用，所選植物能健康生長并能產(chǎn)生良好的景觀效果等，并非西式代表現(xiàn)代，而是科學理念代表現(xiàn)代，科學選擇代表現(xiàn)代。民族性的需求要求設計的園林環(huán)境空間符合大部分中國人的生活習慣。例如，中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人均收入普遍偏低，住房壓力過大等現(xiàn)實情況沒有變，過于昂貴的樹種，過于華麗的硬質(zhì)鋪裝等應當酌情應用；是否可考慮在居住綠地間設置一塊由居民自我創(chuàng)作的空間等。2友好參與的需求居住區(qū)園林環(huán)境的設計大致可以分為4個發(fā)展階段：（1）點綴型園林景觀，小區(qū)中的一抹綠意；（2）綠化型園林景觀，以大面積綠地草坪為主；（3）觀賞型園林景觀，只可遠觀不可褻玩；（4）參與型園林景觀，從觀賞到參與[14]。由參觀型園林到參與型園林的轉變，不僅是設計師觀念的轉變，同樣是居住區(qū)消費者的客觀需求，這種理念正在起步階段，因此還需要進一步完善。例如，2011年東莞開盤的中信蘭溪谷森林湖項目，它的參與式主要表現(xiàn)在結合環(huán)境本身的南加州西班牙風情，以會所的形式進行參與來體現(xiàn)“都市閑情”，自然大氣的天然湖水喚起人們的親水天性，沿湖就能走入會所并下到泳池。這種將園林的水景結合會所泳池和室外休閑茶座的模式，對于青中年住戶有良好的體驗，他們多數(shù)有賺錢能力，并且消費理念前衛(wèi)，而中國大部分地區(qū)的老年人對于消費休閑的模式還不習慣于全盤接受。如北京胡同里的部分老年人，很多人生活富足，衣食無憂，還依然習慣于胡同里擺一張搖椅，放一個茶壺的休閑模式[15]。又如廣東地區(qū)，一些建成時間較長的居住區(qū)中，大樹底下常常能看見一些老年人聊天、下棋，甚至成群結隊的打麻將的現(xiàn)象，在現(xiàn)代小區(qū)的會所中并不多見。這種免費參與模式的稀少體現(xiàn)現(xiàn)代居住區(qū)園林設計的又一個特點——突出的滿足青少年與中年住戶的需求，而對于老年人的關注則明顯不足。參與式園林環(huán)境的設計不僅需要能夠參與，而且這種參與的成本應當?shù)土⑴c方式應當簡單、參與形式應當廣泛，結合以上3種特性的參與式園林才可稱為友好參與式園林環(huán)境。3生態(tài)產(chǎn)品屬性的需求“十八大”報告中在提到“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”時，提到了要增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。生態(tài)產(chǎn)品的具體定義目前學術界尚未形成固有定義，居住區(qū)作為現(xiàn)代城市居民生活中接觸最緊密的空間，居住區(qū)園林環(huán)境作為其生態(tài)載體的表達形式，應當算入生態(tài)產(chǎn)品范疇。這種生態(tài)產(chǎn)品應當是可持續(xù)的，是完全可以滿足現(xiàn)代人居住需求，又可以作為寶貴資產(chǎn)饋贈給子孫后代。這種需求讓居民在居住過程中會更自發(fā)的保護樹木，自覺減少對環(huán)境的破壞，并開始從觀念上轉變名貴樹木與進口樹木優(yōu)于鄉(xiāng)土樹木的觀點，大氣昂貴的噴水雕塑要比自然流淌的戲水溪澗更上檔次的觀點，并將這種觀點傳播開，進而影響之后地產(chǎn)開發(fā)商與園林設計師的價值取向。總結“美麗中國”理念，從居住區(qū)園林設計角度解讀