新疆維吾爾自治區(qū)2025年普通高考第三次適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文（卷面分值：150分考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡的相應(yīng)位置上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古建筑是中華民族燦爛文化的縮影，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，逐漸形成了自己鮮明的特色。我國(guó)的古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，所謂木構(gòu)架就是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成。早在7000多年以前的新石器時(shí)代就已出現(xiàn)榫接木構(gòu)架房屋。春秋時(shí)代，已出現(xiàn)木構(gòu)架與土臺(tái)結(jié)合的巨大臺(tái)榭。到秦漢時(shí)期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型。木構(gòu)架建筑的外觀分為三大部分：臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基的使用，可以使建筑物免遭雨水沖刷，保護(hù)建筑物。由于木材取得方便，加工容易，成本低廉，使得木構(gòu)架建筑在中國(guó)古代一直居主要地位，但它的最大缺點(diǎn)是易燃易腐易受潮。木構(gòu)架建筑需要在木材表面涂上油漆以防潮防腐防蟲蛀。彩畫最初的功能就是為了保護(hù)建筑物，后來(lái)才逐漸突出其裝飾性。宋代以后，彩畫已成為宮殿建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。如果說(shuō)彩繪壁畫把古建筑裝飾得富麗堂皇光彩照人，那么匾牌楹聯(lián)則使古建筑顯得更加高貴典雅詩(shī)意盎然。殿堂廟宇亭臺(tái)樓閣的門柱上，總會(huì)看到左右兩邊工整對(duì)仗的詩(shī)句，這就是楹聯(lián)；而掛在建筑物主要出入口和室內(nèi)堂壁上的標(biāo)題牌是匾牌。彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體，使古建筑意境更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更為豐富。古建筑中的院落就是庭院。由“間”組成房屋，由房屋加上回廊、圍墻組成矩形院落。古建筑迎面橫向展開的間數(shù)稱為“面闊”，也叫“開間”；縱深間數(shù)稱為“進(jìn)深”。面闊進(jìn)深都是單數(shù)。開間越多，建筑物等級(jí)越高。故宮太和殿在明代面闊9間，進(jìn)深5間，象征帝王的九五之尊。院落式布局十分注重對(duì)稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條。院落式布局還十分講究主次分明，顯示出封建宗法倫理觀念對(duì)古建筑布局的影響。院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說(shuō)或戲劇一樣，有序言有開篇，有展開有懸念，有高潮有結(jié)尾，有始有終，起伏跌宕，使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受。古建筑往往還會(huì)利用高峻險(xiǎn)要的地勢(shì)、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（摘編自周永衛(wèi)《漫談中國(guó)古代建筑的特征》）材料二：榫卯是中國(guó)傳統(tǒng)木作的一種接合方式。榫卯結(jié)構(gòu)中，榫是指凸出部分，也稱榫頭。卯是指凹進(jìn)部分，又稱榫眼。最基本的榫卯就是將榫插入卯中，榫卯咬合。這一接合方式順應(yīng)了自然規(guī)律，利用了木的特性，達(dá)到了實(shí)用與美觀的完美統(tǒng)一，在我國(guó)已有上千年的應(yīng)用和發(fā)展歷史。榫卯以錯(cuò)位、限位、避讓為設(shè)計(jì)理念，它讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到“牢而不固”的效果。錯(cuò)位，簡(jiǎn)單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點(diǎn)。木材會(huì)因?yàn)闇囟取穸鹊淖兓巫儭ｉ久拈g隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性。對(duì)于建筑，榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點(diǎn)如同彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來(lái)的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動(dòng)。避讓是指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個(gè)交點(diǎn)相遇，以免影響建筑的美觀和堅(jiān)實(shí)。在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)，如石橋上用于連接石塊的腰鐵、牌坊上的石斗拱結(jié)構(gòu)等，但無(wú)論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯(cuò)位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變。時(shí)至今日，榫卯的設(shè)計(jì)思路依舊被應(yīng)用在眾多場(chǎng)景中——小到人們常用的筆蓋、大到現(xiàn)代航空發(fā)動(dòng)機(jī)，榫卯結(jié)構(gòu)其實(shí)一直在人們身邊。（摘編自吳葉凡《榫卯：凹凸之間藏智慧》）材料三：2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，以榫卯結(jié)構(gòu)、祈年殿等為靈感的中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)演秀《棟梁》成為一大亮點(diǎn)。該節(jié)目通過視覺設(shè)計(jì)，將梁思成先生繪制的古建筑珍貴手稿轉(zhuǎn)化為三維立體建筑模型，展現(xiàn)了中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵。中國(guó)古建筑雖屬物質(zhì)文化，卻蘊(yùn)含了浩瀚無(wú)涯的精神文化。儒、釋、道影響兩千多年來(lái)的中國(guó)歷史與文化，建筑背后的哲學(xué)與法則亦不脫離其思想精髓。建筑的外在形式得自孔孟與佛學(xué)較多，而空間架構(gòu)則得自老莊之道較多。以住宅與宮殿為例，其布局常以中軸做左右對(duì)稱，中為主，旁為從，左昭右穆，主從尊卑序位分明，體現(xiàn)儒家人倫之序。建筑物之外的庭院路徑則依環(huán)境形勢(shì)而變通，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。中國(guó)建筑之變體現(xiàn)了萬(wàn)變不離其宗的道理。中國(guó)建筑在技術(shù)方面善于運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，將木構(gòu)技術(shù)發(fā)揮到極致。梁思成指出，中國(guó)建筑重用木材，乃出于中國(guó)人不求原物長(zhǎng)存，服從自然生滅之定律的性情，然亦由此帶來(lái)了研究的困難。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在四根柱子上架四根橫梁，所圍成的方體被稱為“間”。“間”不但成為各式建筑的基本單元，也是度量建筑規(guī)制的單元。豎立梁柱的最終目的是支撐一座大屋頂，以獲得遮陽(yáng)、擋雨、保暖與防風(fēng)之效。屋頂形式多樣，象征天蓋，承受天降之恩澤，所以屋頂?shù)难b飾兼具祈福、驅(qū)煞等功能。此外，中國(guó)屋頂喜做重檐，在一組建筑群中，主殿常用重檐，以示尊貴。西洋教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂；而中國(guó)屋頂卻強(qiáng)調(diào)“承天”，經(jīng)過多層屋頂，終及土地，有承天接水之神圣功能。中國(guó)傳統(tǒng)建筑還大量運(yùn)用斗拱構(gòu)造，“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高，以發(fā)揮加強(qiáng)固定梁柱節(jié)點(diǎn)的作用。中國(guó)南方建筑的斗拱不若《營(yíng)造法式》所規(guī)定之嚴(yán)格比例，仍保存早期的自由形式，如樹枝向陽(yáng)生長(zhǎng)，具備靈活性。簡(jiǎn)而言之，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)建筑通過工匠之手整體呈現(xiàn)中國(guó)文化“敬天”與“順乎自然”的思想，并以建筑之形承載“道”的理念。（摘編自李乾朗《穿墻透壁：剖視中國(guó)經(jīng)典古建筑》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，這和木材取得容易，成本低廉，施工便捷有一定關(guān)系。B.中國(guó)建筑重用木材，然而木架構(gòu)建筑最大缺點(diǎn)是易燃易腐易受潮不易保存，這給中國(guó)古建筑研究帶來(lái)了困難。C.榫接結(jié)構(gòu)早在新石器時(shí)期就已經(jīng)運(yùn)用于房屋建造，時(shí)至今日，榫卯結(jié)構(gòu)依然以不同的方式存在于人們的身邊。D.中國(guó)建筑屋頂形式多樣，在一組建筑群中，主殿常用重檐，上達(dá)于天，具有承天接水、承接恩澤的神圣功能。2.下列對(duì)材料中的建筑術(shù)語(yǔ)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（）A.木構(gòu)架是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成的，在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆既保護(hù)建筑物又增加美觀。B.間是古代建筑的基本單元，它是由四根柱子上架以四根橫梁所圍成的方體，古建筑以面闊的間數(shù)顯示等級(jí)的差別。C.錯(cuò)位是榫卯的一種設(shè)計(jì)理念，指在榫與卯間留間隙，從而適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，是榫卯結(jié)構(gòu)最主要的優(yōu)點(diǎn)。D.斗拱是古建筑的一種結(jié)構(gòu)，當(dāng)“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高時(shí)，就能加強(qiáng)固定梁柱節(jié)點(diǎn)，斗拱形式自由，有靈活性。3.結(jié)合材料分析，對(duì)下列各圖解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.圖1建筑是由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，具有典型木構(gòu)架建筑的外觀特點(diǎn)。建筑下方的臺(tái)基對(duì)建筑起到保護(hù)作用。B.圖2是世界現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑山西應(yīng)縣木塔的榫卯結(jié)構(gòu)，應(yīng)縣木塔雖經(jīng)歷多次地震而不倒與此不無(wú)關(guān)系。C.圖3是北京天壇祈年殿的屋頂，這座屋頂除了發(fā)揮遮陽(yáng)、擋雨等基本作用外，它還具有象征意義及祈福的功能。D.圖4是岳陽(yáng)樓的楹聯(lián)，它將建筑與書法、文學(xué)融為一體，使岳陽(yáng)樓顯得富麗堂皇光彩照人、高貴典雅詩(shī)意盎然。4.結(jié)合材料一，概括中國(guó)古代建筑的特征。5.材料三認(rèn)為中國(guó)古代建筑“蘊(yùn)含了浩瀚無(wú)涯的精神文化”，這一觀點(diǎn)在材料一、材料二中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的阿勒泰（節(jié)選）李娟秋天最后幾個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子里，我哪兒也不想去。深深地坐在店里的縫紉機(jī)后面，一針一線地干活。但是抬頭望向窗外的時(shí)候，那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎。忍不住放下衣料，把針別在衣襟上，鎖上店門出去了。我在村子里的小路上慢慢地走。雖然這個(gè)季節(jié)是喀吾圖人最多的時(shí)候，羊群也全下山了，但此時(shí)看來(lái)，喀吾圖白天里的情景與往日似乎沒什么不同。路上空空蕩蕩，路兩邊家家戶戶院落緊鎖，院墻低矮。有時(shí)候會(huì)看到有小小的孩子在院墻里“咿咿唔唔”地爬著玩。我知道，秋天里的喀吾圖，歡樂全在夜晚……繞過一片墓地，漸漸地快要走到村頭的水渠邊了。這一帶，院落零亂了起來(lái)，高高低低地隨著小坡的走勢(shì)而起伏。更遠(yuǎn)的地方是零零碎碎的一些空地，沒有樹。有一個(gè)男孩正在那里和泥巴翻土坯。那塊空地上都快給敦敦厚厚的土坯鋪滿了。這些土坯曬干后，就可以蓋房子了。但是，誰(shuí)家會(huì)在這種時(shí)候蓋房子呢？秋天都快過去了，一天比一天冷。這個(gè)男孩發(fā)現(xiàn)我在注視他后，一下子有些不好意思似的。本來(lái)干得利索又歡快的，這會(huì)兒磨蹭起來(lái)，有一下沒一下地用鐵鍬攪著和好的泥巴，等著我趕快走開。我認(rèn)識(shí)他，他是胖醫(yī)生巴定的小兒子哈布德哈蘭，還在上初中呢。他打著赤臂，脊背又黑又亮。估計(jì)是在打零工賺錢。我偏不走。我站在那里，東看看，西看看，和他沒話找話說(shuō)。“干嗎呢？蓋房子啦？娶媳婦啦？”他漢話不太利索：“沒有沒有，娶媳婦不是的。壘圍墻嘛，你看，墻垮了……”他飛快地指了一下前面，我還沒看清楚，他就縮回手去了，繼續(xù)心慌意亂地?cái)囁哪喟汀Ｋ樕先悄喟土＃澴由隙冀Y(jié)了一層發(fā)白的泥殼子。我笑嘻嘻地走了，越想越好笑。這小子上次在我家店里賒了一包五毛錢的蝦條，都兩個(gè)月了。算了，不讓他還了。回去的路空蕩又安靜。路上我又碰到了小庫(kù)蘭——對(duì)了，庫(kù)蘭原來(lái)是個(gè)女孩子呢！她的頭發(fā)慢慢長(zhǎng)出來(lái)了（我們這里的小孩子到了夏天都剃光頭的），只有一寸多長(zhǎng)，又細(xì)又軟，淡淡的金色和淺栗色摻雜著。在夏牧場(chǎng)上曬黑的臉現(xiàn)在捂白了一些。她一看到我就站住了，站在馬路中央，捂著缺牙的嘴沖我笑。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這個(gè)渾身燦爛的美麗小孩，又抬頭看天，看鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落……這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)。又想到今夜的拖依【注】，哎，怎能沒有希望？和庫(kù)蘭分別后的一路上就再?zèng)]有人了，我真想跳著舞回去。我仍在自己的生活中生活，干必需的活，賺必需的錢。生活平靜繁忙。但是我知道這平靜和這繁忙之中深深忍抑著什么。每當(dāng)我平靜地穿針引線時(shí)，我會(huì)想到，我這樣的身體里面有舞蹈；每當(dāng)我不厭其煩地和顧客討價(jià)還價(jià)，為一毛錢和對(duì)方爭(zhēng)吵半天時(shí)，會(huì)有那么一下子也突然驚覺，我這樣的身體里是有舞蹈的；每當(dāng)我熬到深夜，活還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有干完，疲倦得手指頭都不聽使喚了，瞌睡得恨不得在上下眼皮之間撐一根火柴棍時(shí)……我這樣的身體里是有舞蹈的呀！我想要在每一分鐘里都展開四肢，都進(jìn)入音樂之中——這樣的身體，不是為著疲憊、為著衰老、為著躲藏的呀！我在夜里深深地躺在黑暗之中，聽著遙遠(yuǎn)地方傳來(lái)的電子琴聲，幾次入夢(mèng)，又幾次轉(zhuǎn)醒。夢(mèng)里也在回想過去時(shí)候的一些情景——當(dāng)我和鄰居家（也是裁縫）的幾個(gè)女孩子手拉手，走在通往村里那條黑暗的土路上，深一腳淺一腳地踩在厚厚的塵土里，跌跌撞撞往拖依上趕……到了地方鞋就很臟了，于是在院門口撿幾片落葉反復(fù)地擦，然后干干凈凈地進(jìn)門。我們一進(jìn)去，就有人大聲喊了起來(lái)：“哦——裁縫家的丫頭們來(lái)了！”我們潔凈新鮮地站成一排，很不好意思地——其實(shí)是暗自得意地——笑。很快人群把我們簇?fù)磉M(jìn)舞蹈之中。【注】拖依：哈薩克語(yǔ)，宴會(huì)。6.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章描寫“我”在秋天的喀吾圖的所見所聞，包括村莊景象、遇到的村民，以及對(duì)自身生活的聯(lián)想等，富有獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活氣息。B.作者對(duì)村莊院落、道路的描寫，不僅寫出秋日村莊的寂靜，更側(cè)面烘托出村民們?cè)谇锸盏葎谧髦械拿β担瑸楹笪牡奈钑?huì)做鋪墊。C.文章采用回憶與現(xiàn)實(shí)交織的敘事手法，使過去的歡樂場(chǎng)景與當(dāng)下在村子里的行走見聞相互穿插，制造時(shí)間上的混亂感和故事的神秘感。D.文本以“我”的行蹤和心理變化為線索，串聯(lián)起諸多鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景和自身豐富的情感體驗(yàn)，表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛和對(duì)希望的追求。7.下列對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子”，運(yùn)用白描手法，簡(jiǎn)潔勾勒出哈布德哈蘭勞作的狀態(tài)，突出了他憨實(shí)質(zhì)樸的形象。B.“這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)”，運(yùn)用短句，節(jié)奏明快，情感強(qiáng)烈，通過對(duì)時(shí)令的簡(jiǎn)單描述，直接抒發(fā)了作者對(duì)村莊秋天的喜愛之情。C.“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，運(yùn)用夸張和擬人手法，凸顯秋天的色彩美和動(dòng)態(tài)感，極具感染力。D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，雖偶有修辭點(diǎn)綴，但更多是用平實(shí)的語(yǔ)句描繪鄉(xiāng)村生活情境，展現(xiàn)生活本真狀態(tài)，輕靈舒緩中具有安撫人心的力量。8.有評(píng)論家認(rèn)為李娟的創(chuàng)作“在平凡中見詩(shī)意，于瑣碎中藏深情”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評(píng)價(jià)的合理性。9.本文描繪了富有特色的北疆鄉(xiāng)村生活圖景，沈從文的《邊城》則展現(xiàn)了湘西茶峒小鎮(zhèn)的獨(dú)特風(fēng)情。請(qǐng)結(jié)合兩篇小說(shuō)探討人物與環(huán)境之間的關(guān)系。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無(wú)錫人，署名曰東海瓚，或曰懶瓚，號(hào)曰荊蠻民、云林子。云林多用以題詩(shī)畫，故尤著。素有潔癖，人號(hào)曰倪迂。畫林木平遠(yuǎn)竹石，殊無(wú)市朝塵埃氣。寫山水，不著人物，謂天下無(wú)人也。當(dāng)元季，知天下將亂，斥賣田宅，盡散交親，扁舟飄然于五湖三泖間。張士誠(chéng)弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。元鎮(zhèn)怒曰：“倪瓚不為王門畫師。”即裂去其絹，士信銜之。一日，士信與諸文士泛舟太湖，聞小舟有異香，急索之，得元鎮(zhèn)。士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語(yǔ)。有人問：“當(dāng)窘辱時(shí)，何故不出聲？”元鎮(zhèn)云：“出聲便俗。”張伯雨題其畫云：“無(wú)畫史縱橫習(xí)氣。”又嘗自題其《獅子林圖》云：“予此畫真得荊關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見也。”其高自標(biāo)置如此。倪瓚初以董源為宗，及乎晚年，愈益精詣，一變古法，以天真幽淡為宗，所謂漸老漸熟者。（節(jié)選自朱謀垔《畫史會(huì)要》卷三）材料二：云林姓倪，諱瓚，字元鎮(zhèn)，所居云林，故號(hào)“云林先生”。其家常州無(wú)錫富家。至正初，兵未動(dòng)，鬻其家田產(chǎn)，不事富家事。事作詩(shī)，人竊笑其為戇。兵動(dòng)，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時(shí)，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭。見俗士，避去如恐浼。從王文友讀書文友死殮葬不計(jì)所費(fèi)一如其所親。友張伯雨，后伯雨至其家，會(huì)鬻田產(chǎn)，得錢千百緡，念伯雨老，不再至，推與不留一緡。盛年詩(shī)名在館閣，晚當(dāng)至正末，飄流中作詩(shī)，益自喜。其詩(shī)信口，率與唐人語(yǔ)合。年七十四，旅葬江陰習(xí)里。子二：孟羽、季民。孟羽早卒。女三。其詩(shī)散逸，人咸惜之。銘曰：捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時(shí)！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩(shī)！（王賓《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。從A王文友B讀書C文友死D殮葬E不計(jì)F所費(fèi)G一如H其所親。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.塵埃，指飛揚(yáng)的灰土，與《北冥有魚》中“野馬也，塵埃也”里的意思相同。B.銜，心里懷著，與《竇娥冤》中“不明不暗，負(fù)屈銜冤”里的“銜”意思相同。C.諱，名諱，古人對(duì)君主、尊長(zhǎng)的名字避開不直接稱呼，是表示尊敬的意思。D.捐，拋棄，舍棄，這個(gè)意思在“細(xì)大不捐”“捐棄前嫌”等成語(yǔ)中依然保留。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.倪瓚有多個(gè)名號(hào)，其中“云林”這個(gè)名號(hào)因他在詩(shī)畫中題名用得多而尤其著名。B.倪瓚將賣田所得的錢財(cái)全部送給好友張伯雨，是念及他年紀(jì)大恐難再與之相見。C.倪瓚在詩(shī)歌和繪畫領(lǐng)域都有建樹，到晚年，他的繪畫風(fēng)格與前期相比有很大改變。D.王賓在墓志銘中肯定了倪瓚才高自傲、心無(wú)牽掛、隨遇而安、不求名利的處士風(fēng)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）張士誠(chéng)弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。（2）兵動(dòng)，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。14.倪瓚自稱“懶瓚”，又被稱為“倪迂”，“懶”“迂”在兩則材料中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。鶴鳴《詩(shī)經(jīng)·小雅》鶴鳴于九皋①，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰②有樹檀，其下維萚③。它山之石，可以為錯(cuò)④。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖⑤。它山之石，可以攻玉。【注】①九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。②爰：于是。③萚：一種灌木。④錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。⑤榖：樹木名，木質(zhì)輕軟，材無(wú)大用。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)中選取鶴、魚、檀樹、灌木、山石等意象，構(gòu)成一幅自然和諧的圖景，實(shí)則暗含著豐富的政治隱喻。B.珍貴檀木和普通的灌木、榖樹共生園中，象征各種人才各有其用，暗含了兼容并包、人盡其才的用人之道。C.“它山之石，可以攻玉”意即別的山上的石頭，可用來(lái)琢磨玉器。多比喻外部力量能幫助自己改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。D.全詩(shī)采用《詩(shī)經(jīng)》典型的重章疊句手法，以部分字詞的變化構(gòu)成意境遞進(jìn)，具有回環(huán)往復(fù)的韻律美。16.《鶴鳴》與《氓》都運(yùn)用了比興手法，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析其在兩首詩(shī)中的運(yùn)用。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）在《種樹郭橐駝傳》里，郭橐駝種樹成活率高而且樹木長(zhǎng)得茂盛的訣竅是：“______，______。”（2）在詩(shī)人筆下，江水與明月結(jié)合或營(yíng)造出優(yōu)美的意境，或寄托豐富的情感，或引發(fā)深刻的哲思，如“______”，又如“______”。（3）假日里，李翔同學(xué)父母帶他去喀什地區(qū)的盤龍古道游覽，面對(duì)眼前蜿蜒曲折的山路，李翔不禁想起了《蜀道難》里的兩句詩(shī)：“______，______。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在2025年央視春晚的舞臺(tái)上，《秧BOT》節(jié)目中16個(gè)身著花襖、手持花絹的機(jī)器人“福兮”伴著歡快的嗩吶聲扭起了東北秧歌。它們動(dòng)作整齊劃一，甚至能完成“0幀起手轉(zhuǎn)手絹”的高難度技巧，令觀眾眼前一亮。這不僅是春晚史上首次人機(jī)共舞，更是中國(guó)制造向全球亮出的科技戰(zhàn)書。②據(jù)悉，上場(chǎng)表演的是宇樹科技旗下的人形機(jī)器人H1。不僅宇樹H1能依靠高精度3D激光SLAM自主定位等技術(shù)，確保在舞臺(tái)上精準(zhǔn)定位和穩(wěn)定連接，還能讓強(qiáng)大的集群協(xié)同控制系統(tǒng)，隨舞臺(tái)變化及時(shí)做出相應(yīng)調(diào)整。這些機(jī)器人能在春晚舞臺(tái)上大放異彩，背后有不少“黑科技”撐腰。看似隨意的一招一式，實(shí)則都蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)力。③不僅腳下動(dòng)作整齊劃一，（）。扭胯、挑簾、甩手、擺臂、轉(zhuǎn)手絹，形式豐富而活潑靈動(dòng)的扭秧歌動(dòng)作被機(jī)器人演繹得______，而這一切少不了一項(xiàng)“秘密武器”——AI驅(qū)動(dòng)全身運(yùn)動(dòng)控制技術(shù)的幫助。④作為能完成原地空翻的全尺寸電驅(qū)人形機(jī)器人，宇樹H1的最大關(guān)節(jié)扭矩能達(dá)到360N·m，這幫助它完成許多真人表演者都難以實(shí)現(xiàn)的高難度動(dòng)作。同時(shí)，宇樹H1還配備了360°全景深度感知技術(shù)，就像長(zhǎng)了許多雙眼睛，能將周圍環(huán)境看得______，這為其完成如“轉(zhuǎn)手絹”“丟手絹”等“技術(shù)活”提供了強(qiáng)大的適應(yīng)力和穩(wěn)定性。⑤當(dāng)秧歌遇見AI，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞產(chǎn)生了令人驚嘆的火花。這項(xiàng)創(chuàng)新不僅展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的完美融合，更為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們期待看到更多傳統(tǒng)藝術(shù)在人工智能的助力下煥發(fā)新生，讓中華文化的瑰寶在數(shù)字時(shí)代繼續(xù)綻放光彩。⑥春晚舞臺(tái)上的一個(gè)“小動(dòng)作”，讓人們看到了智能生活的“大未來(lái)”。機(jī)器人（），那就意味著可能在工業(yè)生產(chǎn)、精密儀器、醫(yī)療科技等方面創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“人工時(shí)代”創(chuàng)造不了的奇跡，也許，我們離真正的“技術(shù)自由”生活真的不遠(yuǎn)了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文章第③段的破折號(hào)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其表達(dá)效果。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.材料中第⑤段文字是運(yùn)用DeepSeek寫成的，與以下所附的原文相比，你更喜歡哪個(gè)版本？請(qǐng)據(jù)此對(duì)DeepSeek版寫一段80字左右的短評(píng)。【原文第五段】“機(jī)器人跳舞不奇怪，但是16個(gè)人形機(jī)器人能跳得那么整齊劃一，還能把轉(zhuǎn)手絹玩得那么溜，絕對(duì)稱得上‘人間奇跡’”。從網(wǎng)友們一帖接一帖的“拍案驚奇”中能感受到，這場(chǎng)春晚“炫技”，不僅是一次文化表演，更是中國(guó)科技實(shí)力的一次高調(diào)展示。它向世界傳遞了一個(gè)明確的信號(hào)：中國(guó)不僅在傳統(tǒng)文化傳承上獨(dú)具匠心，更在科技創(chuàng)新領(lǐng)域走在了世界前列。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。面對(duì)一些國(guó)家在AI領(lǐng)域故意設(shè)置技術(shù)壁壘、閉關(guān)鎖國(guó)的現(xiàn)象，DeepSeek（“深度求索”）的創(chuàng)始人梁文鋒2025年1月20日在總理座談會(huì)上提出：開源是根本，跑得快是護(hù)城河。開源，即開放源代碼，允許任何人查看、修改和維護(hù)；跑得快，即要在快速變化的技術(shù)環(huán)境中快速響應(yīng)，迭代創(chuàng)新，持續(xù)升級(jí)和完善。以上材料引發(fā)了你怎樣聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

新疆維吾爾自治區(qū)2025年普通高考第三次適應(yīng)性檢測(cè)語(yǔ)文（卷面分值：150分考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡的相應(yīng)位置上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古建筑是中華民族燦爛文化的縮影，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，逐漸形成了自己鮮明的特色。我國(guó)的古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，所謂木構(gòu)架就是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成。早在7000多年以前的新石器時(shí)代就已出現(xiàn)榫接木構(gòu)架房屋。春秋時(shí)代，已出現(xiàn)木構(gòu)架與土臺(tái)結(jié)合的巨大臺(tái)榭。到秦漢時(shí)期，木構(gòu)架技術(shù)已完全成熟并基本定型。木構(gòu)架建筑的外觀分為三大部分：臺(tái)基、屋身和屋頂。臺(tái)基的使用，可以使建筑物免遭雨水沖刷，保護(hù)建筑物。由于木材取得方便，加工容易，成本低廉，使得木構(gòu)架建筑在中國(guó)古代一直居主要地位，但它的最大缺點(diǎn)是易燃易腐易受潮。木構(gòu)架建筑需要在木材表面涂上油漆以防潮防腐防蟲蛀。彩畫最初的功能就是為了保護(hù)建筑物，后來(lái)才逐漸突出其裝飾性。宋代以后，彩畫已成為宮殿建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。如果說(shuō)彩繪壁畫把古建筑裝飾得富麗堂皇光彩照人，那么匾牌楹聯(lián)則使古建筑顯得更加高貴典雅詩(shī)意盎然。殿堂廟宇亭臺(tái)樓閣的門柱上，總會(huì)看到左右兩邊工整對(duì)仗的詩(shī)句，這就是楹聯(lián)；而掛在建筑物主要出入口和室內(nèi)堂壁上的標(biāo)題牌是匾牌。彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體，使古建筑意境更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更為豐富。古建筑中的院落就是庭院。由“間”組成房屋，由房屋加上回廊、圍墻組成矩形院落。古建筑迎面橫向展開的間數(shù)稱為“面闊”，也叫“開間”；縱深間數(shù)稱為“進(jìn)深”。面闊進(jìn)深都是單數(shù)。開間越多，建筑物等級(jí)越高。故宮太和殿在明代面闊9間，進(jìn)深5間，象征帝王的九五之尊。院落式布局十分注重對(duì)稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條。院落式布局還十分講究主次分明，顯示出封建宗法倫理觀念對(duì)古建筑布局的影響。院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說(shuō)或戲劇一樣，有序言有開篇，有展開有懸念，有高潮有結(jié)尾，有始有終，起伏跌宕，使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受。古建筑往往還會(huì)利用高峻險(xiǎn)要的地勢(shì)、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。（摘編自周永衛(wèi)《漫談中國(guó)古代建筑的特征》）材料二：榫卯是中國(guó)傳統(tǒng)木作的一種接合方式。榫卯結(jié)構(gòu)中，榫是指凸出部分，也稱榫頭。卯是指凹進(jìn)部分，又稱榫眼。最基本的榫卯就是將榫插入卯中，榫卯咬合。這一接合方式順應(yīng)了自然規(guī)律，利用了木的特性，達(dá)到了實(shí)用與美觀的完美統(tǒng)一，在我國(guó)已有上千年的應(yīng)用和發(fā)展歷史。榫卯以錯(cuò)位、限位、避讓為設(shè)計(jì)理念，它讓構(gòu)件柔性組合在一體，達(dá)到“牢而不固”的效果。錯(cuò)位，簡(jiǎn)單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點(diǎn)。木材會(huì)因?yàn)闇囟取穸鹊淖兓巫儭ｉ久拈g隙，正是為了適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性。對(duì)于建筑，榫卯間隙讓建筑連接的節(jié)點(diǎn)如同彈簧一樣，能夠發(fā)生一定的形變。當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，建筑通過變形吸收一部分地震波帶來(lái)的沖擊，盡管看似因搖晃產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)變形，但只要不折榫、不拔榫，就能“晃而不散，搖而不倒”。限位，可以理解為限制榫卯構(gòu)件的位置移動(dòng)。避讓是指榫卯構(gòu)件彼此避讓，不在一個(gè)交點(diǎn)相遇，以免影響建筑的美觀和堅(jiān)實(shí)。在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)，如石橋上用于連接石塊的腰鐵、牌坊上的石斗拱結(jié)構(gòu)等，但無(wú)論是何種材質(zhì)與形式，本質(zhì)上都是“錯(cuò)位、限位、避讓”理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變。時(shí)至今日，榫卯的設(shè)計(jì)思路依舊被應(yīng)用在眾多場(chǎng)景中——小到人們常用的筆蓋、大到現(xiàn)代航空發(fā)動(dòng)機(jī)，榫卯結(jié)構(gòu)其實(shí)一直在人們身邊。（摘編自吳葉凡《榫卯：凹凸之間藏智慧》）材料三：2025年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，以榫卯結(jié)構(gòu)、祈年殿等為靈感的中國(guó)傳統(tǒng)建筑創(chuàng)演秀《棟梁》成為一大亮點(diǎn)。該節(jié)目通過視覺設(shè)計(jì)，將梁思成先生繪制的古建筑珍貴手稿轉(zhuǎn)化為三維立體建筑模型，展現(xiàn)了中國(guó)古建筑的文化內(nèi)涵。中國(guó)古建筑雖屬物質(zhì)文化，卻蘊(yùn)含了浩瀚無(wú)涯的精神文化。儒、釋、道影響兩千多年來(lái)的中國(guó)歷史與文化，建筑背后的哲學(xué)與法則亦不脫離其思想精髓。建筑的外在形式得自孔孟與佛學(xué)較多，而空間架構(gòu)則得自老莊之道較多。以住宅與宮殿為例，其布局常以中軸做左右對(duì)稱，中為主，旁為從，左昭右穆，主從尊卑序位分明，體現(xiàn)儒家人倫之序。建筑物之外的庭院路徑則依環(huán)境形勢(shì)而變通，與自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。中國(guó)建筑之變體現(xiàn)了萬(wàn)變不離其宗的道理。中國(guó)建筑在技術(shù)方面善于運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，將木構(gòu)技術(shù)發(fā)揮到極致。梁思成指出，中國(guó)建筑重用木材，乃出于中國(guó)人不求原物長(zhǎng)存，服從自然生滅之定律的性情，然亦由此帶來(lái)了研究的困難。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在四根柱子上架四根橫梁，所圍成的方體被稱為“間”。“間”不但成為各式建筑的基本單元，也是度量建筑規(guī)制的單元。豎立梁柱的最終目的是支撐一座大屋頂，以獲得遮陽(yáng)、擋雨、保暖與防風(fēng)之效。屋頂形式多樣，象征天蓋，承受天降之恩澤，所以屋頂?shù)难b飾兼具祈福、驅(qū)煞等功能。此外，中國(guó)屋頂喜做重檐，在一組建筑群中，主殿常用重檐，以示尊貴。西洋教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂；而中國(guó)屋頂卻強(qiáng)調(diào)“承天”，經(jīng)過多層屋頂，終及土地，有承天接水之神圣功能。中國(guó)傳統(tǒng)建筑還大量運(yùn)用斗拱構(gòu)造，“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高，以發(fā)揮加強(qiáng)固定梁柱節(jié)點(diǎn)的作用。中國(guó)南方建筑的斗拱不若《營(yíng)造法式》所規(guī)定之嚴(yán)格比例，仍保存早期的自由形式，如樹枝向陽(yáng)生長(zhǎng)，具備靈活性。簡(jiǎn)而言之，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)建筑通過工匠之手整體呈現(xiàn)中國(guó)文化“敬天”與“順乎自然”的思想，并以建筑之形承載“道”的理念。（摘編自李乾朗《穿墻透壁：剖視中國(guó)經(jīng)典古建筑》）1.下列對(duì)材料內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古建筑離不開“木”，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟，這和木材取得容易，成本低廉，施工便捷有一定關(guān)系。B.中國(guó)建筑重用木材，然而木架構(gòu)建筑最大缺點(diǎn)是易燃易腐易受潮不易保存，這給中國(guó)古建筑研究帶來(lái)了困難。C.榫接結(jié)構(gòu)早在新石器時(shí)期就已經(jīng)運(yùn)用于房屋建造，時(shí)至今日，榫卯結(jié)構(gòu)依然以不同的方式存在于人們的身邊。D.中國(guó)建筑屋頂形式多樣，在一組建筑群中，主殿常用重檐，上達(dá)于天，具有承天接水、承接恩澤神圣功能。2.下列對(duì)材料中的建筑術(shù)語(yǔ)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（）A.木構(gòu)架是指古建筑的基本結(jié)構(gòu)和基本構(gòu)架是木材做成的，在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆既保護(hù)建筑物又增加美觀。B.間是古代建筑的基本單元，它是由四根柱子上架以四根橫梁所圍成的方體，古建筑以面闊的間數(shù)顯示等級(jí)的差別。C.錯(cuò)位是榫卯的一種設(shè)計(jì)理念，指在榫與卯間留間隙，從而適應(yīng)木材熱脹冷縮的物理特性，是榫卯結(jié)構(gòu)最主要的優(yōu)點(diǎn)。D.斗拱是古建筑的一種結(jié)構(gòu)，當(dāng)“斗”與“拱”交替重復(fù)疊高時(shí)，就能加強(qiáng)固定梁柱節(jié)點(diǎn)，斗拱形式自由，有靈活性。3.結(jié)合材料分析，對(duì)下列各圖解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.圖1建筑是由臺(tái)基、屋身和屋頂組成，具有典型木構(gòu)架建筑的外觀特點(diǎn)。建筑下方的臺(tái)基對(duì)建筑起到保護(hù)作用。B.圖2是世界現(xiàn)存最高的古代木構(gòu)建筑山西應(yīng)縣木塔的榫卯結(jié)構(gòu)，應(yīng)縣木塔雖經(jīng)歷多次地震而不倒與此不無(wú)關(guān)系。C.圖3是北京天壇祈年殿的屋頂，這座屋頂除了發(fā)揮遮陽(yáng)、擋雨等基本作用外，它還具有象征意義及祈福的功能。D.圖4是岳陽(yáng)樓的楹聯(lián)，它將建筑與書法、文學(xué)融為一體，使岳陽(yáng)樓顯得富麗堂皇光彩照人、高貴典雅詩(shī)意盎然。4.結(jié)合材料一，概括中國(guó)古代建筑的特征。5.材料三認(rèn)為中國(guó)古代建筑“蘊(yùn)含了浩瀚無(wú)涯的精神文化”，這一觀點(diǎn)在材料一、材料二中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.B3.D4.①木構(gòu)架建筑居主要地位。②建筑藝術(shù)與繪畫、書法、文學(xué)等藝術(shù)融合。③院落式布局，注重對(duì)稱和均衡。④與自然和諧統(tǒng)一，相得益彰。5.①建筑的外在形式注重對(duì)稱和均衡，體現(xiàn)儒家的倫理觀念。②建筑的空間架構(gòu)利用地勢(shì)和環(huán)境，追求道家天人合一的境界。③榫卯結(jié)構(gòu)按需應(yīng)用，因需而變，體現(xiàn)萬(wàn)變不離其宗的道理。④建筑材料重用木材，體現(xiàn)順應(yīng)自然的思想。⑤院落式布局，給人以藝術(shù)之美感。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀文章通過三則材料，全面展現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵。材料一詳細(xì)介紹了木構(gòu)架建筑的結(jié)構(gòu)、裝飾及其象征意義，突出了中國(guó)古建筑的技術(shù)與美學(xué)結(jié)合；材料二深入解析了榫卯結(jié)構(gòu)的智慧，強(qiáng)調(diào)了其適應(yīng)自然、抗震防潮的實(shí)用功能；材料三則從哲學(xué)角度探討了中國(guó)建筑的精神文化，揭示了其與儒、釋、道思想的深刻聯(lián)系。三則材料相輔相成，既展示了中國(guó)古建筑的物質(zhì)形態(tài)，又揭示了其背后的文化精神，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的核心理念。【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“中國(guó)建筑……主殿常用重檐，上達(dá)于天”偷梁換柱。根據(jù)材料三，“西洋教堂的尖塔指向天空，意味通往天堂；而中國(guó)屋頂卻強(qiáng)調(diào)‘承天’，經(jīng)過多層屋頂，終及土地，有承天接水之神圣功能”可知，“上達(dá)于天”是西方建筑屋頂?shù)暮x。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在木架構(gòu)建筑表面涂上油漆”偷換概念，根據(jù)材料一“木構(gòu)架建筑需要在木材表面涂上油漆以防潮防腐防蟲蛀”可知，應(yīng)是“在木架構(gòu)建筑的木材表面涂上油漆”。C.“最主要的優(yōu)點(diǎn)”曲解文意，根據(jù)材料二“錯(cuò)位，簡(jiǎn)單理解就是留間隙，這也是榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點(diǎn)”可知，應(yīng)是“榫卯結(jié)構(gòu)最顯著的優(yōu)點(diǎn)”。D.“形式自由，有靈活性”以偏概全，根據(jù)材料三“中國(guó)南方建筑的斗拱不若《營(yíng)造法式》所規(guī)定之嚴(yán)格比例，仍保存早期的自由形式，如樹枝向陽(yáng)生長(zhǎng)，具備靈活性”可知，這是南方建筑斗拱的特點(diǎn)，不是所有斗拱的特點(diǎn)。故選B。3題詳解】本題考查學(xué)生分析圖表信息的能力。D.“楹聯(lián)……使岳陽(yáng)樓顯得富麗堂皇光彩照人”移花接木。根據(jù)材料一“如果說(shuō)彩繪壁畫把古建筑裝飾得富麗堂皇光彩照人，那么匾牌楹聯(lián)則使古建筑顯得更加高貴典雅詩(shī)意盎然”可知，“顯得富麗堂皇光彩照人”是“彩繪壁畫”的裝飾作用。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①木構(gòu)架建筑居主要地位：材料一提到“我國(guó)的古建筑離不開‘木’，所以木構(gòu)架技術(shù)相當(dāng)早熟……木構(gòu)架建筑在中國(guó)古代一直居主要地位”。②建筑藝術(shù)與多種藝術(shù)融合：“彩繪壁畫、匾牌楹聯(lián)等裝飾使建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)融為一體，使古建筑意境更為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵更為豐富”。③院落式布局注重對(duì)稱均衡：“院落式布局十分注重對(duì)稱和均衡，有明顯的中軸線，嚴(yán)肅、方正、井井有條”。④與自然和諧統(tǒng)一：“古建筑往往還會(huì)利用高峻險(xiǎn)要的地勢(shì)、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝”。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①體現(xiàn)儒家倫理觀念：材料一中“院落式布局十分注重對(duì)稱和均衡……顯示出封建宗法倫理觀念對(duì)古建筑布局的影響”，體現(xiàn)了儒家人倫之序。②追求道家天人合一境界：材料一“古建筑往往還會(huì)利用高峻險(xiǎn)要的地勢(shì)、幽靜秀麗的風(fēng)景，使建筑美與自然美水乳交融、相映生輝，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘天人合一’思想在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中的體現(xiàn)”，體現(xiàn)了道家天人合一的境界。③體現(xiàn)萬(wàn)變不離其宗道理：材料二“在數(shù)千年的演變過程中，榫卯結(jié)構(gòu)逐漸應(yīng)用于不同材質(zhì)……本質(zhì)上都是‘錯(cuò)位、限位、避讓’理念的體現(xiàn)，人們抓住榫卯的基本構(gòu)造原理，按需應(yīng)用，因需而變”，體現(xiàn)了萬(wàn)變不離其宗的道理。④體現(xiàn)順應(yīng)自然思想：材料一“我國(guó)的古建筑離不開‘木’……由于木材取得方便，加工容易，成本低廉，使得木構(gòu)架建筑在中國(guó)古代一直居主要地位”以及材料三“中國(guó)建筑重用木材，乃出于中國(guó)人不求原物長(zhǎng)存，服從自然生滅之定律的性情”，體現(xiàn)了順應(yīng)自然的思想。⑤給人藝術(shù)美感：材料一“院落式布局使古建筑的空間組合十分豐富，其藝術(shù)表現(xiàn)就像一部小說(shuō)或戲劇一樣……使身臨其境者得到完整的藝術(shù)享受”，體現(xiàn)了建筑能給人帶來(lái)藝術(shù)美感。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的阿勒泰（節(jié)選）李娟秋天最后幾個(gè)陽(yáng)光燦爛的日子里，我哪兒也不想去。深深地坐在店里的縫紉機(jī)后面，一針一線地干活。但是抬頭望向窗外的時(shí)候，那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎。忍不住放下衣料，把針別在衣襟上，鎖上店門出去了。我在村子里的小路上慢慢地走。雖然這個(gè)季節(jié)是喀吾圖人最多的時(shí)候，羊群也全下山了，但此時(shí)看來(lái)，喀吾圖白天里的情景與往日似乎沒什么不同。路上空空蕩蕩，路兩邊家家戶戶院落緊鎖，院墻低矮。有時(shí)候會(huì)看到有小小的孩子在院墻里“咿咿唔唔”地爬著玩。我知道，秋天里的喀吾圖，歡樂全在夜晚……繞過一片墓地，漸漸地快要走到村頭的水渠邊了。這一帶，院落零亂了起來(lái)，高高低低地隨著小坡的走勢(shì)而起伏。更遠(yuǎn)的地方是零零碎碎的一些空地，沒有樹。有一個(gè)男孩正在那里和泥巴翻土坯。那塊空地上都快給敦敦厚厚的土坯鋪滿了。這些土坯曬干后，就可以蓋房子了。但是，誰(shuí)家會(huì)在這種時(shí)候蓋房子呢？秋天都快過去了，一天比一天冷。這個(gè)男孩發(fā)現(xiàn)我在注視他后，一下子有些不好意思似的。本來(lái)干得利索又歡快的，這會(huì)兒磨蹭起來(lái)，有一下沒一下地用鐵鍬攪著和好的泥巴，等著我趕快走開。我認(rèn)識(shí)他，他是胖醫(yī)生巴定的小兒子哈布德哈蘭，還在上初中呢。他打著赤臂，脊背又黑又亮。估計(jì)是在打零工賺錢。我偏不走。我站在那里，東看看，西看看，和他沒話找話說(shuō)。“干嗎呢？蓋房子啦？娶媳婦啦？”他漢話不太利索：“沒有沒有，娶媳婦不是的。壘圍墻嘛，你看，墻垮了……”他飛快地指了一下前面，我還沒看清楚，他就縮回手去了，繼續(xù)心慌意亂地?cái)囁哪喟汀Ｋ樕先悄喟土＃澴由隙冀Y(jié)了一層發(fā)白的泥殼子。我笑嘻嘻地走了，越想越好笑。這小子上次在我家店里賒了一包五毛錢的蝦條，都兩個(gè)月了。算了，不讓他還了。回去的路空蕩又安靜。路上我又碰到了小庫(kù)蘭——對(duì)了，庫(kù)蘭原來(lái)是個(gè)女孩子呢！她的頭發(fā)慢慢長(zhǎng)出來(lái)了（我們這里的小孩子到了夏天都剃光頭的），只有一寸多長(zhǎng)，又細(xì)又軟，淡淡的金色和淺栗色摻雜著。在夏牧場(chǎng)上曬黑的臉現(xiàn)在捂白了一些。她一看到我就站住了，站在馬路中央，捂著缺牙的嘴沖我笑。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著這個(gè)渾身燦爛的美麗小孩，又抬頭看天，看鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落……這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)。又想到今夜的拖依【注】，哎，怎能沒有希望？和庫(kù)蘭分別后的一路上就再?zèng)]有人了，我真想跳著舞回去。我仍在自己的生活中生活，干必需的活，賺必需的錢。生活平靜繁忙。但是我知道這平靜和這繁忙之中深深忍抑著什么。每當(dāng)我平靜地穿針引線時(shí)，我會(huì)想到，我這樣的身體里面有舞蹈；每當(dāng)我不厭其煩地和顧客討價(jià)還價(jià)，為一毛錢和對(duì)方爭(zhēng)吵半天時(shí)，會(huì)有那么一下子也突然驚覺，我這樣的身體里是有舞蹈的；每當(dāng)我熬到深夜，活還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有干完，疲倦得手指頭都不聽使喚了，瞌睡得恨不得在上下眼皮之間撐一根火柴棍時(shí)……我這樣的身體里是有舞蹈的呀！我想要在每一分鐘里都展開四肢，都進(jìn)入音樂之中——這樣的身體，不是為著疲憊、為著衰老、為著躲藏的呀！我在夜里深深地躺在黑暗之中，聽著遙遠(yuǎn)地方傳來(lái)的電子琴聲，幾次入夢(mèng)，又幾次轉(zhuǎn)醒。夢(mèng)里也在回想過去時(shí)候的一些情景——當(dāng)我和鄰居家（也是裁縫）的幾個(gè)女孩子手拉手，走在通往村里那條黑暗的土路上，深一腳淺一腳地踩在厚厚的塵土里，跌跌撞撞往拖依上趕……到了地方鞋就很臟了，于是在院門口撿幾片落葉反復(fù)地擦，然后干干凈凈地進(jìn)門。我們一進(jìn)去，就有人大聲喊了起來(lái)：“哦——裁縫家的丫頭們來(lái)了！”我們潔凈新鮮地站成一排，很不好意思地——其實(shí)是暗自得意地——笑。很快人群把我們簇?fù)磉M(jìn)舞蹈之中。【注】拖依：哈薩克語(yǔ)，宴會(huì)。6.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章描寫“我”在秋天的喀吾圖的所見所聞，包括村莊景象、遇到的村民，以及對(duì)自身生活的聯(lián)想等，富有獨(dú)特的鄉(xiāng)村生活氣息。B.作者對(duì)村莊院落、道路的描寫，不僅寫出秋日村莊的寂靜，更側(cè)面烘托出村民們?cè)谇锸盏葎谧髦械拿β担瑸楹笪牡奈钑?huì)做鋪墊。C.文章采用回憶與現(xiàn)實(shí)交織的敘事手法，使過去的歡樂場(chǎng)景與當(dāng)下在村子里的行走見聞相互穿插，制造時(shí)間上的混亂感和故事的神秘感。D.文本以“我”的行蹤和心理變化為線索，串聯(lián)起諸多鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景和自身豐富的情感體驗(yàn)，表達(dá)了作者對(duì)生活的熱愛和對(duì)希望的追求。7.下列對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“他臉上全是泥巴粒，褲子上都結(jié)了一層發(fā)白的泥殼子”，運(yùn)用白描手法，簡(jiǎn)潔勾勒出哈布德哈蘭勞作的狀態(tài)，突出了他憨實(shí)質(zhì)樸的形象。B.“這美麗的秋天，這跳舞的季節(jié)”，運(yùn)用短句，節(jié)奏明快，情感強(qiáng)烈，通過對(duì)時(shí)令的簡(jiǎn)單描述，直接抒發(fā)了作者對(duì)村莊秋天的喜愛之情。C.“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，運(yùn)用夸張和擬人手法，凸顯秋天的色彩美和動(dòng)態(tài)感，極具感染力。D.文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，雖偶有修辭點(diǎn)綴，但更多是用平實(shí)的語(yǔ)句描繪鄉(xiāng)村生活情境，展現(xiàn)生活本真狀態(tài)，輕靈舒緩中具有安撫人心的力量。8.有評(píng)論家認(rèn)為李娟的創(chuàng)作“在平凡中見詩(shī)意，于瑣碎中藏深情”。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，分析這一評(píng)價(jià)的合理性。9.本文描繪了富有特色的北疆鄉(xiāng)村生活圖景，沈從文的《邊城》則展現(xiàn)了湘西茶峒小鎮(zhèn)的獨(dú)特風(fēng)情。請(qǐng)結(jié)合兩篇小說(shuō)探討人物與環(huán)境之間的關(guān)系。【答案】6.C7.C8.①平凡中的詩(shī)意：文本描繪的喀吾圖鄉(xiāng)村生活，如秋天的村莊景象、孩子在院墻里玩耍、男孩翻土坯、與小庫(kù)蘭相遇等，皆是平凡日常。但作者通過細(xì)膩的描寫，賦予這些場(chǎng)景以詩(shī)情畫意。描寫藍(lán)天“藍(lán)得令人心碎”，寫落葉“從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，將平凡的秋日景色描繪得極具美感，營(yíng)造出充滿詩(shī)意的氛圍，讓讀者在平凡生活中感受到美好與浪漫。②瑣碎中的深情：哈布德哈蘭的羞澀、庫(kù)蘭的笑容、“我”勾銷蝦條賒賬的寬容、深夜獨(dú)處的舞蹈幻想、拖依的熱鬧、在院門口用落葉擦鞋、被人群簇?fù)磉M(jìn)舞蹈等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)著草原生活的溫情圖景，飽含著人性的溫暖、人們對(duì)生活的熱愛、對(duì)美好的憧憬與作者對(duì)鄉(xiāng)村文化的深情回望。9.①環(huán)境塑造人：本文中喀吾圖僻遠(yuǎn)隔絕、純凈優(yōu)美的自然環(huán)境，造就了哈布德哈蘭等人物善良淳樸、熱情純真的性格；《邊城》中湘西偏遠(yuǎn)閉塞、寧?kù)o優(yōu)美的山水自然與淳樸民風(fēng)，孕育了翠翠、儺送等人單純質(zhì)樸、善良美好的性格。②人影響環(huán)境：本文中村民的生活勞作展現(xiàn)出的樸實(shí)和熱情，也讓喀吾圖充滿了生機(jī)和希望；《邊城》里的人們單純質(zhì)樸，真誠(chéng)友善，使得茶峒這座小鎮(zhèn)也充滿了安寧祥和的人文氣息。③人物與環(huán)境互相依存：無(wú)論是《邊城》還是《我的阿勒泰》，都以鮮明的地域特色和人物形象給人留下深刻而美好的印象，人物與環(huán)境相互映襯、相得益彰，成就了各自的獨(dú)特風(fēng)情。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以細(xì)膩溫情的筆觸描繪了北疆鄉(xiāng)村的秋日?qǐng)D景，通過“我”的閑適漫步串聯(lián)起多個(gè)生活片段：縫紉店里的靜思、偶遇制坯少年、邂逅燦爛女孩、對(duì)舞蹈的渴望等。作者巧妙運(yùn)用白描手法展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的本真狀態(tài)，又在平凡細(xì)節(jié)中注入詩(shī)意想象。文中反復(fù)出現(xiàn)的“舞蹈”意象，既是對(duì)哈薩克民族文化的自然呈現(xiàn)，更是對(duì)生命激情的詩(shī)意表達(dá)。語(yǔ)言質(zhì)樸中見靈動(dòng)，在描寫日常勞作的同時(shí)，流露出對(duì)生活本質(zhì)的深刻體悟，展現(xiàn)了邊疆鄉(xiāng)村特有的生活節(jié)奏與人文情懷。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“制造時(shí)間上的混亂感和故事的神秘感”有誤，文中回憶參加拖依和當(dāng)下村子見聞交替敘述，充實(shí)了文章內(nèi)容，讓情感在過去與現(xiàn)在的切換中更加豐富。并不是要制造時(shí)間上的混亂感和故事的神秘感。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)言的鑒賞能力。C.“擬人手法”錯(cuò)，“一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”只運(yùn)用了夸張，“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”未使用擬人。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本寫作風(fēng)格特色的鑒賞能力。①平凡中的詩(shī)意：平凡日常場(chǎng)景：文中所寫喀吾圖鄉(xiāng)村生活皆是平凡之事，像秋天村莊的景象，那是鄉(xiāng)村常見的季節(jié)風(fēng)貌；孩子在院墻里玩耍，是鄉(xiāng)村孩童的平常生活狀態(tài)；男孩翻土坯，也是鄉(xiāng)村中可能出現(xiàn)的勞動(dòng)場(chǎng)景；與小庫(kù)蘭相遇，同樣是在鄉(xiāng)村小路上可能發(fā)生的普通情形。細(xì)膩描寫營(yíng)造詩(shī)意：然而，作者通過細(xì)膩筆觸賦予了這些平凡場(chǎng)景詩(shī)意。如“那一汪藍(lán)天藍(lán)得令人心碎”，一個(gè)“令人心碎”生動(dòng)地寫出藍(lán)天之美帶給人的強(qiáng)烈感受，極具感染力。“鮮艷的金色落葉從藍(lán)天上旋轉(zhuǎn)著飄落”，“旋轉(zhuǎn)著飄落”將落葉飄落的姿態(tài)細(xì)膩展現(xiàn)，仿佛一幅動(dòng)態(tài)的優(yōu)美畫卷，讓平凡的秋日景色充滿了美感與詩(shī)意，使讀者能從中體會(huì)到平凡生活中的浪漫氛圍。②瑣碎中的深情：文中諸多細(xì)節(jié)描繪了草原生活的溫情。哈布德哈蘭干活時(shí)的羞澀，他臉上的泥巴粒、褲子上結(jié)的泥殼子等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出他的質(zhì)樸；庫(kù)蘭捂著缺牙的嘴沖“我”笑，這一細(xì)節(jié)刻畫出庫(kù)蘭的天真可愛。“我”勾銷蝦條賒賬的寬容，體現(xiàn)出“我”對(duì)孩子的體諒與善良。我”深夜獨(dú)處時(shí)幻想舞蹈，體現(xiàn)出“我”對(duì)生活的熱愛與渴望。拖依上的熱鬧，大家對(duì)裁縫家丫頭們到來(lái)的反應(yīng)，以及用落葉擦鞋、被人群簇?fù)磉M(jìn)舞蹈等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出人們之間的親密關(guān)系，飽含著人性的溫暖，人們對(duì)生活的熱愛，對(duì)美好事物的憧憬，同時(shí)也流露出作者對(duì)鄉(xiāng)村文化的深情回望。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文本人物、環(huán)境及其關(guān)系能力。①環(huán)境塑造人：本文中喀吾圖有著僻遠(yuǎn)隔絕、純凈優(yōu)美的自然環(huán)境。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的哈布德哈蘭，他有著打零工賺錢的樸實(shí)，面對(duì)“我”時(shí)的羞澀，體現(xiàn)出他的善良淳樸、熱情純真，是這片純凈環(huán)境造就了他這樣的性格。《邊城》中湘西偏遠(yuǎn)閉塞、寧?kù)o優(yōu)美的山水自然與淳樸民風(fēng)，為翠翠、儺送等人的成長(zhǎng)提供了環(huán)境。翠翠的單純質(zhì)樸、儺送的善良美好，都是在這樣的環(huán)境中孕育而成，環(huán)境對(duì)他們性格的形成起到了重要作用。②人影響環(huán)境：本文中村民們的生活勞作，像男孩翻土坯蓋房子、人們參加拖依等，他們的樸實(shí)和熱情，讓喀吾圖這個(gè)地方充滿了生機(jī)和希望，人的活動(dòng)為環(huán)境增添了活力與溫情。《邊城》中茶峒小鎮(zhèn)里的人們單純質(zhì)樸、真誠(chéng)友善，如翠翠和爺爺?shù)纳睿瑑托值艿臑槿说龋麄兊拿篮闷焚|(zhì)使得小鎮(zhèn)充滿了安寧祥和的人文氣息，人讓環(huán)境具有了獨(dú)特的韻味。③人物與環(huán)境互相依存：《我的阿勒泰》中喀吾圖的地域特色，如秋天的景色、村莊的布局等，與哈布德哈蘭、庫(kù)蘭、“我”等人物形象相互映襯。環(huán)境的純凈優(yōu)美襯托出人物的美好品質(zhì)，人物的活動(dòng)又為環(huán)境增添了生機(jī)，兩者相得益彰，成就了喀吾圖的獨(dú)特風(fēng)情。《邊城》中湘西茶峒小鎮(zhèn)獨(dú)特的山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情等環(huán)境，與翠翠、儺送、爺爺?shù)热宋镄蜗缶o密相連。環(huán)境孕育了人物的性格，人物的故事又為環(huán)境增添了人文色彩，共同構(gòu)成了《邊城》的獨(dú)特魅力，給人留下深刻而美好的印象。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無(wú)錫人，署名曰東海瓚，或曰懶瓚，號(hào)曰荊蠻民、云林子。云林多用以題詩(shī)畫，故尤著。素有潔癖，人號(hào)曰倪迂。畫林木平遠(yuǎn)竹石，殊無(wú)市朝塵埃氣。寫山水，不著人物，謂天下無(wú)人也。當(dāng)元季，知天下將亂，斥賣田宅，盡散交親，扁舟飄然于五湖三泖間。張士誠(chéng)弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。元鎮(zhèn)怒曰：“倪瓚不為王門畫師。”即裂去其絹，士信銜之。一日，士信與諸文士泛舟太湖，聞小舟有異香，急索之，得元鎮(zhèn)。士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語(yǔ)。有人問：“當(dāng)窘辱時(shí)，何故不出聲？”元鎮(zhèn)云：“出聲便俗。”張伯雨題其畫云：“無(wú)畫史縱橫習(xí)氣。”又嘗自題其《獅子林圖》云：“予此畫真得荊關(guān)遺意，非王蒙輩所能夢(mèng)見也。”其高自標(biāo)置如此。倪瓚初以董源為宗，及乎晚年，愈益精詣，一變古法，以天真幽淡為宗，所謂漸老漸熟者。（節(jié)選自朱謀垔《畫史會(huì)要》卷三）材料二：云林姓倪，諱瓚，字元鎮(zhèn)，所居云林，故號(hào)“云林先生”。其家常州無(wú)錫富家。至正初，兵未動(dòng)，鬻其家田產(chǎn)，不事富家事。事作詩(shī)，人竊笑其為戇。兵動(dòng)，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時(shí)，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭。見俗士，避去如恐浼。從王文友讀書文友死殮葬不計(jì)所費(fèi)一如其所親。友張伯雨，后伯雨至其家，會(huì)鬻田產(chǎn)，得錢千百緡，念伯雨老，不再至，推與不留一緡。盛年詩(shī)名在館閣，晚當(dāng)至正末，飄流中作詩(shī)，益自喜。其詩(shī)信口，率與唐人語(yǔ)合。年七十四，旅葬江陰習(xí)里。子二：孟羽、季民。孟羽早卒。女三。其詩(shī)散逸，人咸惜之。銘曰：捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時(shí)！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩(shī)！（王賓《元處士云林倪先生旅葬墓志銘》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。從A王文友B讀書C文友死D殮葬E不計(jì)F所費(fèi)G一如H其所親。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.塵埃，指飛揚(yáng)的灰土，與《北冥有魚》中“野馬也，塵埃也”里的意思相同。B.銜，心里懷著，與《竇娥冤》中“不明不暗，負(fù)屈銜冤”里的“銜”意思相同。C.諱，名諱，古人對(duì)君主、尊長(zhǎng)的名字避開不直接稱呼，是表示尊敬的意思。D.捐，拋棄，舍棄，這個(gè)意思在“細(xì)大不捐”“捐棄前嫌”等成語(yǔ)中依然保留。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.倪瓚有多個(gè)名號(hào)，其中“云林”這個(gè)名號(hào)因他在詩(shī)畫中題名用得多而尤其著名。B.倪瓚將賣田所得的錢財(cái)全部送給好友張伯雨，是念及他年紀(jì)大恐難再與之相見。C.倪瓚在詩(shī)歌和繪畫領(lǐng)域都有建樹，到晚年，他的繪畫風(fēng)格與前期相比有很大改變。D.王賓在墓志銘中肯定了倪瓚才高自傲、心無(wú)牽掛、隨遇而安、不求名利的處士風(fēng)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）張士誠(chéng)弟士信聞其名，以重幣將絹欲求其筆。（2）兵動(dòng)，諸富家剽剝廢田產(chǎn)，人始賞其有見。14.倪瓚自稱“懶瓚”，又被稱為“倪迂”，“懶”“迂”在兩則材料中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.CDG11.A12.D13.（1）張士誠(chéng)的弟弟張士信聽說(shuō)倪瓚的名氣，帶著豐厚的禮物、拿著絹帛想要求倪瓚作畫。（2）戰(zhàn)事發(fā)生以后，各個(gè)富豪家被掠奪盤剝廢棄了田產(chǎn)，這時(shí)人們才開始贊賞他有遠(yuǎn)見。14.①倪瓚不愿做王門畫師，又不從事讓家產(chǎn)富裕的事務(wù)，這些是其“懶”的表現(xiàn)。②倪瓚有潔癖，又在被毆打時(shí)為免俗而一聲不吭，這些是他“迂”的表現(xiàn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過兩則材料展現(xiàn)了元代畫家倪瓚的傳奇人生。材料一以畫史視角突出其藝術(shù)成就與孤傲性格，通過“裂絹拒畫”“鞭笞不語(yǔ)”等典型事件，塑造了一個(gè)清高脫俗的藝術(shù)家形象；材料二則以墓志銘形式補(bǔ)充其生活細(xì)節(jié)與處世態(tài)度，通過變賣田產(chǎn)、厚待故友等事跡，刻畫其超然物外的隱士風(fēng)骨。兩則材料互為補(bǔ)充，共同勾勒出倪瓚“天真幽淡”的藝術(shù)追求與“捐所憂”的人生態(tài)度，在簡(jiǎn)潔敘事中暗含對(duì)亂世文人命運(yùn)的深刻觀照。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他跟隨王文友讀書，王文友死了以后，倪瓚為他入殮下葬不計(jì)花費(fèi)，完全就像對(duì)待自己的親人。“從王文友”作狀語(yǔ)，修飾謂語(yǔ)賓語(yǔ)“讀書”，主語(yǔ)省略，語(yǔ)意完整，C處斷開；“文友死”是主謂結(jié)構(gòu)，“殮葬”的主語(yǔ)是倪瓚，D處斷開；“不計(jì)所費(fèi)”是補(bǔ)充說(shuō)明“殮葬”的情況，語(yǔ)意完整，G處斷開。故選CDG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義，掌握文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。意思不同，文中也不是指飛揚(yáng)的灰土，而是“世俗、塵俗”/指飛揚(yáng)的灰土。句意：完全沒有世俗氣息。/像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃。B.正確。句意：張士信對(duì)他懷恨在心。/事情不清不楚，身上背著委屈，心里懷著冤枉。C.正確。D.正確。句意：拋開那些令人憂慮的事。/大的小的都不拋棄，形容兼收并蓄。/拋棄舊有的嫌隙。故選A。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“才高自傲”不是墓志銘里的內(nèi)容。根據(jù)墓志銘的內(nèi)容“捐所憂，心何求？吁嗟乎其為！安所由，身何投？吁嗟乎其時(shí)！蠲所修，名何留？吁嗟乎其詩(shī)！”可知，王賓在墓志銘中主要是對(duì)倪瓚的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)、詩(shī)歌成就等進(jìn)行敘述和評(píng)價(jià)，并沒有明確體現(xiàn)出肯定倪瓚“才高自傲”的處士風(fēng)度。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“幣”，禮物；“將”，拿著。（2）“諸富家剽剝廢田產(chǎn)”，被動(dòng)句；“剽剝”，掠奪盤剝；“見”，遠(yuǎn)見。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①“懶”的體現(xiàn)：材料一張士誠(chéng)的弟弟張士信帶著豐厚的禮物來(lái)求畫，倪瓚說(shuō)“倪瓚不為王門畫師”，他不巴結(jié)權(quán)貴，不為自己的前途考慮，可算作一種“懶”；材料二“不事富家事”，倪瓚不從事經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)以使家境更加富裕的事務(wù)，他對(duì)富家之事表現(xiàn)出一種消極、不積極參與的態(tài)度，這可以理解為一種“懶”，即不愿意花費(fèi)精力在世俗的家業(yè)經(jīng)營(yíng)上。②“迂”的體現(xiàn)：從“性好潔，盥颒易水?dāng)?shù)十次，冠服著時(shí)，數(shù)十次拂振，齋閣前后樹石，常洗拭”可以看出倪瓚潔癖到了極致，過于注重清潔，行為異于常人，顯得有些迂腐、拘泥。材料一中倪瓚在面對(duì)張士信的侮辱時(shí)，“士信大怒，欲手刃之。諸士解救得免，猶鞭之，元鎮(zhèn)不作一語(yǔ)”，別人問他為何不出聲，他說(shuō)“出聲便俗”，這種在常人看來(lái)面對(duì)屈辱卻因怕“俗”而不發(fā)聲的行為，也體現(xiàn)了他的迂腐，不懂得變通，過于堅(jiān)持自己的所謂“雅”。參考譯文：材料一：倪瓚字元鎮(zhèn)，無(wú)錫人，作品上署名東海瓚，有時(shí)叫懶瓚，別號(hào)荊蠻民、云林子。“云林”這個(gè)別號(hào)多用來(lái)題寫在他的詩(shī)歌和畫作上，所以尤其著名。倪瓚一向有潔癖，人們稱他“倪迂”。他繪畫的山林、樹木、平原、曠野、竹子、怪石等等，完全沒有世俗氣息。他畫山水畫，不在上面點(diǎn)綴人物，認(rèn)為天下沒有人配得上畫在畫里。倪瓚生活的時(shí)代正當(dāng)元朝末年，他預(yù)感到天下將要?jiǎng)觼y，就變賣了自己的土地宅院，(并將錢財(cái))全部分散給自己的親人朋友，(然后)乘一條小船飄然浪跡于五湖三泖之間。張士誠(chéng)的弟弟張士信聽說(shuō)倪瓚的名氣，帶著豐厚的禮物、拿著絹帛想要求倪瓚作畫。倪瓚生氣地說(shuō)：“我不做王公貴族的畫師。”當(dāng)即撕碎張士信送來(lái)的絹帛，張士信對(duì)他懷恨在心。有一天，張士信和幾個(gè)文人在太湖泛舟，聞到旁邊小船上有奇異的香氣，就趕緊去尋這香氣的來(lái)源，就找到了倪瓚。(見到倪瓚以后)，張士信非常生氣，想要親手殺了他。那些文人紛紛解救，倪瓚得以免死，但是還是被張士信鞭打了一頓，倪瓚一聲不吭。有人問他：“當(dāng)你遭受凌辱時(shí)，為什么一聲不吭？”倪瓚說(shuō)：“一出聲就俗氣了。”張伯雨在他的畫上題字說(shuō)：“沒有一點(diǎn)畫家的狂躁習(xí)氣。”倪瓚也曾經(jīng)在自己的畫作《獅子林圖》上題字說(shuō)：“我這幅畫真的有五代時(shí)期的山水畫家荊浩和關(guān)仝的遺韻，不是王蒙這些人所能夢(mèng)見的。”他就是這樣把自己看得很了不起。倪瓚起初以董源為師，到了晚年，變得更加精益求精，完全改變了古時(shí)的畫法，以天然率真、幽遠(yuǎn)清淡為宗旨，這就是人們所說(shuō)的越老越純熟。材料二：云林姓倪，名叫倪瓚，字元鎮(zhèn)，他所居住的地方叫云林，所以自號(hào)“云林先生”。他家是常州無(wú)錫的富戶。元朝至正初年，兵亂還沒有發(fā)生，倪瓚就把自家的田產(chǎn)賣了，不從事使家庭富裕的生計(jì)。從事詩(shī)歌創(chuàng)作，人們私下里笑他愚蠢。戰(zhàn)事發(fā)生以后，各個(gè)富豪家被掠奪盤剝廢棄了田產(chǎn)，這時(shí)人們才贊賞他有遠(yuǎn)見。倪瓚天性喜好干凈，每次洗臉洗手要換幾十次水；穿衣服戴帽子的時(shí)候，也要撣灰抖振幾十次；書齋樓閣前后的樹木石頭也常常清洗擦拭。見到庸俗之人急忙躲避，唯恐被沾污。他跟隨王文友讀書，王文友死了以后，倪瓚為他入殮下葬不計(jì)花費(fèi)，完全就像對(duì)待自己的親人。倪瓚與張伯雨為友，后來(lái)張伯雨到了他家，恰逢他把田產(chǎn)都賣了，得到了千百緡的錢，倪瓚考慮到張伯雨年老，不方便再來(lái)了，就把錢都給了他，自己一緡錢都沒有留。在年輕的時(shí)候，他作詩(shī)的名聲就已經(jīng)傳到館閣，晚年正當(dāng)至正末年，他在輾轉(zhuǎn)漂泊中作詩(shī)，更加欣賞自己的詩(shī)作。他的詩(shī)隨口而出，大都與唐代詩(shī)人的用語(yǔ)相符合。七十四歲時(shí)，客死他鄉(xiāng)，下葬在外地的江陰習(xí)里。倪瓚有兩個(gè)兒子：倪孟羽和倪季民。倪孟羽早亡。(他還有)三個(gè)女兒。他的詩(shī)歌后來(lái)都散失了，人們都很惋惜。我寫墓志銘道：“拋開那些令人憂慮的事，心中還有什么追求呢？可嘆他的所作所為啊！他安于自己的境遇，身軀又該歸向何處呢？可嘆那個(gè)時(shí)代啊！舍棄自己所寫的作品，還要留下什么名聲呢？可嘆他的詩(shī)歌啊！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題鶴鳴《詩(shī)經(jīng)·小雅》鶴鳴于九皋①，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰②有樹檀，其下維萚③。它山之石，可以為錯(cuò)④。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖⑤。它山之石，可以攻玉。【注】①九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。②爰：于是。③萚：一種灌木。④錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。⑤榖：樹木名，木質(zhì)輕軟，材無(wú)大用。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)中選取鶴、魚、檀樹、灌木、山石等意象，構(gòu)成一幅自然和諧的圖景，實(shí)則暗含著豐富的政治隱喻。B.珍貴的檀木和普通的灌木、榖樹共生園中，象征各種人才各有其用，暗含了兼容并包、人盡其才的用人之道。C.“它山之石，可以攻玉”意即別的山上的石頭，可用來(lái)琢磨玉器。多比喻外部力量能幫助自己改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤。D.全詩(shī)采用《詩(shī)經(jīng)》典型的重章疊句手法，以部分字詞的變化構(gòu)成意境遞進(jìn)，具有回環(huán)往復(fù)的韻律美。16.《鶴鳴》與《氓》都運(yùn)用了比興手法，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析其在兩首詩(shī)中的運(yùn)用。【答案】15.D16.①《鶴鳴》以鶴鳴起興，以鶴鳴九皋暗喻優(yōu)秀人才之聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，引出治國(guó)用賢的道理，富有哲理性。②《氓》以桑葉起興，以桑葉沃若與黃隕比喻女子容顏盛衰，引出女子婚戀狀態(tài)的變化，具有抒情性。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】《鶴鳴》以自然意象構(gòu)筑深邃意境，鶴鳴魚躍的生態(tài)圖景暗喻政治哲學(xué)。重章疊句中“檀-萚”“檀-榖”的對(duì)比，既展現(xiàn)生態(tài)和諧，又昭示人才各得其用的治國(guó)理念。“它山之石”的經(jīng)典譬喻，將自然觀察升華為處世智慧，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“托物言志”的典型表現(xiàn)手法。全篇通過意象群的有機(jī)組合，完成從具象到抽象的審美跨越。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“構(gòu)成意境遞進(jìn)”錯(cuò)誤，此詩(shī)兩章是并列關(guān)系。第一章先說(shuō)鶴在沼澤中鳴叫，聲音傳于野外，魚在深淵或小洲，園中有檀樹和萚；第二章說(shuō)鶴鳴聲音傳于天，魚在小洲或深淵，園中有檀樹和榖，都通過這些意象來(lái)營(yíng)造一種氛圍并表達(dá)相關(guān)寓意，兩章內(nèi)容沒有明顯的先后順序和層次上的遞進(jìn)，是從不同方面并列地闡述，共同表達(dá)了詩(shī)歌的主旨。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。①《鶴鳴》中比興手法的運(yùn)用：以“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊薄苞Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁逼鹋d，鶴在深遠(yuǎn)的沼澤中鳴叫，聲音卻能傳播到很遠(yuǎn)的地方，暗喻優(yōu)秀人才即使身處僻遠(yuǎn)之地，其名聲也能遠(yuǎn)揚(yáng)。以“魚潛在淵，或在于渚”比喻人才有的處于顯位，有的處于低位。以“樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚”“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖”，用檀樹比喻優(yōu)秀人才，用萚、榖比喻平庸之人，興起下文“它山之石，可以攻玉”，暗示統(tǒng)治者要善于從外部引進(jìn)人才，來(lái)幫助自己治理國(guó)家。②《氓》中比興手法的運(yùn)用：如“桑之未落，其葉沃若”，以桑葉的鮮嫩潤(rùn)澤起興，比喻女子年輕貌美，同時(shí)也暗示了女子與氓戀愛時(shí)的美好時(shí)光。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”，以斑鳩貪吃桑葚比喻女子沉醉于愛情。“桑之落矣，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落起興，比喻女子容顏衰老，也暗示了女子被氓拋棄后的悲慘處境。“淇則有岸，隰則有泮”，以淇水有岸、隰水有邊，反比自己的痛苦沒有盡頭，表達(dá)了女子對(duì)自己不幸遭遇的悲憤和無(wú)奈。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《種樹郭橐駝傳》里，郭橐駝種樹成活率高而且樹木長(zhǎng)得茂盛的訣竅是：“______，______。”（2）在詩(shī)人筆下，江水與明月結(jié)合或營(yíng)造出優(yōu)美的意境，或寄托豐富的情感，或引發(fā)深刻的哲思，如“______”，又如“______”。（3）假日里，李翔同學(xué)的父母帶他去喀什地區(qū)的盤龍古道游覽，面對(duì)眼前蜿蜒曲折的山路，李翔不禁想起了《蜀道難》里的兩句詩(shī)：“______，______。”【答案】①.能順木之天②.以致其性焉爾③.澄江一道月分明④.唯見江心秋月白（江月年年望相似/何處春江無(wú)月明）⑤.青泥何盤盤⑥.百步九折縈巖巒【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“致”“澄”“唯”“縈”，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在2025年央視春晚的舞臺(tái)上，《秧BOT》節(jié)目中16個(gè)身著花襖、手持花絹的機(jī)器人“福兮”伴著歡快的嗩吶聲扭起了東北秧歌。它們動(dòng)作整齊劃一，甚至能完成“0幀起手轉(zhuǎn)手絹”的高難度技巧，令觀眾眼前一亮。這不僅是春晚史上首次人機(jī)共舞，更是中國(guó)制造向全球亮出的科技戰(zhàn)書。②據(jù)悉，上場(chǎng)表演的是宇樹科技旗下的人形機(jī)器人H1。不僅宇樹H1能依靠高精度3D激光SLAM自主定位等技術(shù)，確保在舞臺(tái)上精準(zhǔn)定位和穩(wěn)定連接，還能讓強(qiáng)大的集群協(xié)同控制系統(tǒng)，隨舞臺(tái)變化及時(shí)做出相應(yīng)調(diào)整。這些機(jī)器人能在春晚舞臺(tái)上大放異彩，背后有不少“黑科技”撐腰。看似隨意的一招一式，實(shí)則都蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)力。③不僅腳下動(dòng)作整齊劃一，（）。扭胯、挑簾、甩手、擺臂、轉(zhuǎn)手絹，形式豐富而活潑靈動(dòng)的扭秧歌動(dòng)作被機(jī)器人演繹得______，而這一切少不了一項(xiàng)“秘密武器”——AI驅(qū)動(dòng)全身運(yùn)動(dòng)控制技術(shù)的幫助。④作為能完成原地空翻的全尺寸電驅(qū)人形機(jī)器人，宇樹H1的最大關(guān)節(jié)扭矩能達(dá)到360N·m，這幫助它完成許多真人表演者都難以實(shí)現(xiàn)的高難度動(dòng)作。同時(shí)，宇樹H1還配備了360°全景深度感知技術(shù)，就像長(zhǎng)了許多雙眼睛，能將周圍環(huán)境看得______，這為其完成如“轉(zhuǎn)手絹”“丟手絹”等“技術(shù)活”提供了強(qiáng)大的適應(yīng)力和穩(wěn)定性。⑤當(dāng)秧歌遇見AI，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞產(chǎn)生了令人驚嘆的火花。這項(xiàng)創(chuàng)新不僅展現(xiàn)了科技與藝術(shù)的完美融合，更為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新途徑。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們期待看到更多傳統(tǒng)藝術(shù)在人工智能的助力下煥發(fā)新生，讓中華文化的瑰寶在數(shù)字時(shí)代繼續(xù)綻放光彩。⑥春晚舞臺(tái)上的一個(gè)“小動(dòng)作”，讓人們看到了智能生活的“大未來(lái)”。機(jī)器人（），那就意味著可能在工業(yè)生產(chǎn)、精密儀器、醫(yī)療科技等方面創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)“人工時(shí)代”創(chuàng)造不了的奇跡，也許，我們離真正的“技術(shù)自由”生活真的不遠(yuǎn)了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文章第③段的破折號(hào)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明其表達(dá)效果。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22.材料中第⑤段文字是運(yùn)用DeepSeek寫成的，與以下所附的原