佛教的慈悲、慈善思想2008中國慈善排行榜在京揭曉，今年首次增設的“中國慈善特別大獎”授予“中國彩民”。去年我國彩票總銷量為1016億元，籌集公益金344億元，遠高于全國各類慈善組織收到的捐款總額。為此，本次排行榜首次設立“中國慈善特別大獎”，并將其授予“中國彩民”，以表彰這一群體通過購買彩票為國家籌集公益金，為我國社會福利和公益事業發展做出的巨大貢獻。（《京華時報》）一、佛教傳入中國的背景佛教在東晉南北朝時期大流行的原因：1、此時期是我國歷史上民族大分裂、社會大動亂，人民生活極其痛苦的黑暗時期。現實生活的黑暗，正是宗教大放光明的時期。人人厭苦，家家思亂；人生若晨露；2、佛教理論具有較大的適應性：（1）佛教為人們樹立了大慈大悲，救人于苦難的救世主——觀世音菩薩、彌勒佛等形象，強調“普度眾生”。（2）輪回說：精神不滅，生死輪回，因果報應。（3）與一般封建統治思想粉飾現實不同，佛教特點在于承認現實社會充滿苦難。3、玄學的思辨為佛學提供了土壤。佛經思辨哲學——玄學空————無4、佛教傳播與中國傳統文化的沖突：（1）倫理綱常：佛教——無君無父、出家、不婚；儒學——忠孝倫理、繁衍后代；（2）夷夏之辨二、中國傳統慈善模式（一）朝廷舉辦的慈善事業。朝廷主辦的慈善事業往往具有強烈的維護統治的應急色彩，且帶有較強的臨時性。往往發生在災荒發生之時，受儒家學說的影響，人們過分地夸大了朝廷在慈善救助過程中所起到的作用。（二）宗族血緣關系為紐帶的慈善事業。在宗族救助功能的估價問題上，學術界存在著兩種截然不同的看法：其一是就中國社會福利思想的總體特征而言，大部分思想家的社會福利主張都帶有典型的“宗族福利保障”色彩。其二是相反的看法。如秦暉認為：“過去因種種原因而形成的關于傳統中國宗族社會的神話大大地夸大了宗族的能量。”（三）個人慈善事業。在宋代，個人慈善事業開始勃興，主要有：范仲淹的“義田”劉宰的粥局1、劉宰為1165-1238年間人，南宋，他在告老還鄉之后一年（1214）籌組第一個粥局以供應災民和棄童。1224年又大饑荒時在鎮江府金壇縣設立粥局；1225年又設立第三個粥局；2、其財源來自本人及友人贊助曾達到日供應15000人的食物。3、其獨到之處在于其個人慈善不是以家族為對象，而是采取社區組織方式進行。4、雖然劉宰反對佛道，但其三次大型粥局活動，都是委托一位和尚來組織進行。）朱熹的社倉等。但這些儒家士紳進行的私人慈善很難推廣為一種制度式的慈善，主要因為：（1）新儒學者著重于自我覺醒，追求自我完整。其所關心的是為人、行仁、較少關心社會組織。故這種個人志愿的行善作風不利于有組織的社會行善。即或是族田制也難以超越宗族的藩籬，乃是一個擴大家庭的自我維持照顧體系。不是典型的民間慈善事業。（2）傳統儒家自我——家庭——國家的觀念依然存在。慈善始于家乃是行善的最高原則，舍家而行善于外，有沽名釣譽之惡名。故難有非宗教組織的慈善團體出現。（3）組織間的連結缺乏，部分原因是國家的介入。中國社會一直存在各種宗親、宗教、地域團體，但皇權不主張其聯系，以免造反。除災年外，士紳的慈善活動也受到限制。（4）父權式的慈善觀。士紳無普及人民福利之心，只是為了做一個好官。故少有慈善家采用社區組織的方式來推動慈善，寧愿自己來執行。（5）僵硬的階層化不利于平民的參與。士紳獨占社會慈善的特權，一般平民難以參加。（四）宗教慈善事業。最古老的慈善工作出現在中唐佛教的慈善事業。其特點為：

1．在教義上提出倡導慈善、普渡眾生的救世倫理；在濟貧救災、贈醫施藥、勸人為善等方面發揮作用。2．教會寺院建立了一套頗有特色的金融信用與信托功能。可以從信徒那里得到大量的捐助、布施與其他投入。同時，亦注意將資金投入到經濟運營之中。3．以唐代為例，當時寺院公益事業主要有三種類型：（1）寺院自辦的公益事業；如唐代貞觀年間的化度寺規定將寺院的收入分為三部分：一為增修寺院；一為施天下饑餒悲苦之人；一為以充供養無礙。有的寺院還參與修橋補路、資助教育等事業；（2）發動募捐：動員信徒參與慈善活動。（3）與官紳及地方政府合辦善事。有的情況下是“官托寺辦”。4．從其作用上看，佛教慈善既能夠超越宗族、社邑公益那樣狹隘的內部人互助性質，成為面向社會的、民間的有組織的公益行為的重要形式。堪稱是中國慈善思想的重要的“本土資源”。“佛教叢林之財富，確確實實為融資制度發展提供了條件”。5．佛教勢力作大，威脅世俗政權，導致統治者的毀佛運動。直到唐代中期以后才有所變化。所以，中國的宗教慈善事業的局限性在于受制于皇權，依附于皇權，不能與西方政教分立相比，其在公益上的作用也不能同日而語。三、中國佛教慈善事業的理論依據大致有四：一是佛教菩提心慈悲度世理念，上求佛道下化眾生之心的方便中，佛教的慈善事業是其一。《大智度論》卷二十七說：“大慈與一切眾生樂，大悲撥一切眾生苦。”慈悲是梵語的意譯。“慈”是慈愛眾生,給與快樂,“悲”是悲憫眾生,拔除痛苦,二者合稱為慈悲。簡言之,慈悲就是“與樂拔苦”。佛教認為,慈從悲來,悲必為慈。“悲”原意為痛苦,由痛苦而生悲情。一個人深刻感受到自身的痛苦,也就能對他人的痛苦感同身受,產生悲情,自然地由衷地衍生出對他人的友情,并擴展為對一切眾生的普遍的平等的慈愛。慈與悲相輔相成,缺一不可。只有慈悲相連,才能產生“與樂拔苦”的踐行和作用。基督教的“慈善”是一個倫理學概念，其所表達的是基督教對眾生的物質性關懷即各種各樣的困乏救濟；而佛教的“慈悲”則是一個心性論概念，其所表達的是佛教對眾生的精神性關懷即各種各樣的煩惱救度。但是，在當代，宗教之間在現實中不可避免的交會，導致佛教“慈悲”概念外延的擴展，從而使得“慈悲”也具有了基督教“慈善”的含義。二是佛教利他情懷的布施精神，布施為佛教徒實踐佛法的四攝六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）之首，是由凡入圣，到達涅槃彼岸的必經之路。在這三種“布施”中，“法布施’’的功德是最大大乘義章十一回說:“言布施者,以己財事分與他,名之為布。己惠人,名之為施。”這種寬宏大量,給人方便等于給己方便的做法,自己終會從中得到福報。

“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何?是諸恒河沙，寧為多不?”須菩提言：“甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙?”“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多，世尊。”佛教須菩提：“若有善男子、善女人，于此經中乃至受持四句偈語等，為他人說，而此福德，勝前福德。”<金剛經>三是佛教的福田思想，種福田為了圓成福德（佛陀的福德是圓滿的），大致為敬田和悲田。敬田即護持佛教，尊重人倫師道，對三寶父母師長的供養等，悲田是對病者、貧窮、孤老，以及動物的愛護與布施收養，以及利益他人的公共福利事業等