湘豫名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三春季學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《易經(jīng)》中說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這說(shuō)明道和器是相對(duì)的。道是否可以脫離器而存在?當(dāng)然是不能的。用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述的話，道就是規(guī)律，道就是秩序，道就是道德，也意味著境界。道無(wú)處不在，道是萬(wàn)物承載的根本。器又是什么呢?形而下者謂之器。它是具體的、可描述的東西，是術(shù)，是解決問(wèn)題的方法。它們的關(guān)系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道馭器，才能長(zhǎng)久。(摘編自王守常《道與器；中國(guó)哲學(xué)的智慧》)材料二：目前，人類文明面臨的最重要問(wèn)題是人機(jī)之辨。人類如何有效駕馭新技術(shù)，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的最重要命題，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)由于其迥異于西方的路徑，將有機(jī)會(huì)為人類文明的未來(lái)走向提供東方智慧。在中國(guó)歷史上，科技是中華文明的弱項(xiàng)，雖然也取得過(guò)科技上的輝煌成就。因?yàn)橹腥A文明重心在于社會(huì)生活，傳統(tǒng)文明并未發(fā)展出系統(tǒng)的科學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法，科技成果更多偏重于實(shí)用，科技在文明發(fā)展中處于一個(gè)相對(duì)次要位置。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道先器后，道體器用，科技屬于器層面，不但在哲學(xué)上屬于次級(jí)范疇，在社會(huì)實(shí)踐生活中也處于輔助地位，服務(wù)于道的顯用。這種道先器后的觀念，無(wú)疑制約了傳統(tǒng)社會(huì)科技的發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)識(shí)到器物對(duì)于促進(jìn)文明發(fā)展一日千里的作用，改變了傳統(tǒng)道先器后的認(rèn)知，科技得到高度崇敬，科技創(chuàng)新推動(dòng)了中國(guó)的快速發(fā)展。到了今天我們需要重新思考道器概念，要使得人類文明從科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道馭器。所以，要回答人機(jī)之辨問(wèn)題，需要我們重新回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨。羅素曾對(duì)中西文明做了深刻比較，他說(shuō)：西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)方法，中國(guó)文明的長(zhǎng)處在于對(duì)人生歸宿的合理理解。人們一定希望兩者逐漸結(jié)合在一起。當(dāng)然，直到今天我們還是沒(méi)有看到兩者能夠有機(jī)結(jié)合在一起，而是科技至上成為世界性的文化。21世紀(jì)人類社會(huì)的真正進(jìn)步不能只是科技進(jìn)步，而是需要科技和道德雙重驅(qū)動(dòng)。道德缺失是任何科技、制度難以彌補(bǔ)的，是人類社會(huì)面臨各種危機(jī)的根源所在，西方社會(huì)并沒(méi)有找到能夠解決現(xiàn)代社會(huì)世俗化后的道德困境問(wèn)題，并沒(méi)有找到“上帝死了”這個(gè)問(wèn)題的根本答案，而道德說(shuō)教往往只是為精致利已主義提供了外部包裝。現(xiàn)代文明的一個(gè)巨大困境，可能是巨大的物質(zhì)進(jìn)步，并沒(méi)有伴隨相應(yīng)的道德進(jìn)步，與傳統(tǒng)社會(huì)相比反而出現(xiàn)了道德滑坡。與此同時(shí)，物質(zhì)進(jìn)步使得人與人之間處于一種更為緊致的互相依賴與信息共享狀態(tài)中，加劇了社會(huì)財(cái)富和權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等，科技力量得到空前放大，這些事實(shí)上又都對(duì)人類道德水準(zhǔn)提出了更高要求。許多人受西方倫理學(xué)影響將道德只是看成一套規(guī)則，看成人內(nèi)心的法律。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是載道之器，道德就是大道居體，德性就是我們向內(nèi)求之后得到的主體性財(cái)富，這是外部財(cái)富所不能比擬的。中華文明是內(nèi)求文明，就天人關(guān)系而言，將基點(diǎn)放在人類社會(huì)，放在主體上而非客體上；就人與人之間的關(guān)系而言，將基點(diǎn)放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲與身心關(guān)系上，將基點(diǎn)放在自我德性養(yǎng)成上，不為物欲所迷失羈絆。外求文化將文化重心放在資本、權(quán)力、技術(shù)等外在財(cái)富積累上，內(nèi)求文化則將文化重心放在主體性財(cái)富積累上，這種內(nèi)求文化歷史上是中國(guó)科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進(jìn)展的重要方向。“人機(jī)之辨”使得我們意識(shí)到，人之所以為人，根本就在于主體性。今天人工智能的發(fā)展好像越來(lái)越向內(nèi)求，而不是外求了，事實(shí)上這恰恰表明我們通常認(rèn)為的思維也不是真正的內(nèi)，不過(guò)是認(rèn)物為我，什么是真正的我和真正的主體?就今天而言，我們需要“智還機(jī)器”，一切通通還光之后剩下的自性才真正是主體性。內(nèi)求文化本質(zhì)上是主體性的內(nèi)在解放，只有通過(guò)擺脫物對(duì)于人的奴役、人對(duì)于人的奴役，擺脫經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于勞動(dòng)的異化，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面解放與全面發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)求根本就是要解放這個(gè)內(nèi)在的真我，學(xué)道就是學(xué)逍遙，學(xué)佛就是學(xué)解脫。《莊子》開篇《逍遙游》就是道家自由哲學(xué)的浪漫主義宣言，鯤鵬北游、南面稱王都未能稱自由，唯有“無(wú)待”才能實(shí)現(xiàn)最高自由，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉。”當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的是內(nèi)在解放，是從內(nèi)在覺(jué)悟中去追求生命從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，這和馬克思主義從改造現(xiàn)實(shí)世界去追求人的積極自由是兩種不同的路徑。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)體解放和人類共同解放密不可分，覺(jué)悟的人要為絕大多數(shù)人謀利益。中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣在出入世的辯證關(guān)系中認(rèn)識(shí)到個(gè)體解放與人類整體大生命解放不可分。

如果把生命分為三部分，即主體、軟體、硬體，主體性并非生命的軟件，而是生命的主宰，主體性進(jìn)化不來(lái)源于外部知識(shí)，而來(lái)源于內(nèi)在覺(jué)悟，從這個(gè)意義說(shuō)，知識(shí)可以從外部灌輸，智慧只能內(nèi)求。中國(guó)傳統(tǒng)文化為地球文明進(jìn)入生命更高階段的文明發(fā)展提供了另外一個(gè)方向，就是主體進(jìn)化的方向，就是通過(guò)內(nèi)在覺(jué)悟來(lái)實(shí)現(xiàn)主體性升維，從而能夠更好地以道馭器，為人類文明未來(lái)發(fā)展探索更為光明的方向。(摘編自鄢一龍《以道馭器：數(shù)智時(shí)代科技如何向善》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.道是抽象的規(guī)律、秩序、道德、境界，是萬(wàn)物承載的根本，而器是具象的方法，只有以道來(lái)協(xié)調(diào)器才能發(fā)展長(zhǎng)久。B.中國(guó)歷史上科技處于相對(duì)次要地位，是受傳統(tǒng)哲學(xué)道先器后觀的制約，沒(méi)有發(fā)展出系統(tǒng)的科學(xué)思維方式和實(shí)驗(yàn)方法。C.羅素曾對(duì)中西文明做過(guò)深刻對(duì)比，他認(rèn)為西方文明的突出優(yōu)點(diǎn)在科學(xué)方法，而中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)人生歸宿的合理理解。D.今天人工智能越來(lái)越向內(nèi)求，“人機(jī)之辯”讓人的主體性得到證實(shí)，內(nèi)求文化正在成為人類文明進(jìn)展的重要方向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.今天我們需要重新思考道器概念，是因?yàn)榭萍贾辽想m然加速了人類文明發(fā)展，但要從科技至上到科技向善必須以道馭器。B.人類真正進(jìn)步需科技與道德并重，物質(zhì)進(jìn)步伴隨道德挑戰(zhàn)，要求我們?cè)谧非笄罢邥r(shí)不忘后者的重要性。C.中華文明是內(nèi)求文明，它重視德性，在處理各類關(guān)系時(shí)只要將基點(diǎn)放在主體、自我改造和德性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛。D.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)能為人類文明高階發(fā)展提供方向，與中華文明向內(nèi)求的本質(zhì)在主體性，而且能通過(guò)內(nèi)在覺(jué)悟?qū)崿F(xiàn)主體性升維有關(guān)。

3.材料二提到“科技向善”，結(jié)合材料理解，下列選項(xiàng)不符合科技向善觀的一項(xiàng)是(3分)A.依托人工智能技術(shù)，某研究院研究上線了“ADC失智癥篩查”小程序，使得阿爾茲海默癥篩查門檻大為降低。B.某健康科技有限公司設(shè)計(jì)研發(fā)的助盲帽，通過(guò)接入人工智能的圖片理解能力，讓視障人士也能“看見”。C.將智能駕駛算法接入元宇宙仿真平臺(tái)，通過(guò)SIL技術(shù)進(jìn)行算法代碼的運(yùn)行測(cè)試，讓交通事故止步虛擬世界。D.某科技企業(yè)專注于研發(fā)高性能芯片，憑借技術(shù)實(shí)力和創(chuàng)新能力，其市值已突破數(shù)萬(wàn)億，在全球市場(chǎng)中占據(jù)領(lǐng)先地位。4.為什么“要回答人機(jī)之辨問(wèn)題，需要我們重新回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨”?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.在科技和人類社會(huì)深度智能化的世界圖景下，有人擔(dān)心“人類對(duì)機(jī)器人進(jìn)行奴役”或者“機(jī)器人反過(guò)來(lái)對(duì)人類進(jìn)行奴役”的情景會(huì)出現(xiàn)在未來(lái)我們的社會(huì)生活中，這種擔(dān)心有必要嗎?請(qǐng)結(jié)合兩則材料觀點(diǎn)，運(yùn)用歸謬法，按照“引謬論——駁謬論——明觀點(diǎn)”的過(guò)程予以簡(jiǎn)要辯駁。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來(lái)，在通向村子的土路上走著。午后的太陽(yáng)照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撒開韁繩，好讓牛自在。當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時(shí)，孕婦喚一聲：“黑，出來(lái)。”黑是牛的名字。黑遲遲不肯離開麥地，孕婦就惱了：“黑！”她喝道。孕婦愛(ài)趕集，只為了什么都看看。婆婆總是牽出黑來(lái)讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過(guò)了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑作伴。她和它仿佛有點(diǎn)兒同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路。回來(lái)時(shí)，孕婦也沒(méi)騎黑，走快走慢由著黑的性兒。當(dāng)她走得實(shí)在沉悶，才冷不丁叫一聲：“黑——呀！”她夸張地拖長(zhǎng)聲，把黑弄得挺驚愕，拿無(wú)比溫順的大眼瞪著孕婦。孕婦樂(lè)了，平原頓時(shí)熱鬧起來(lái)。

遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來(lái)的孩子。孕婦累了，在路邊一個(gè)巨大的石碑上坐下來(lái)，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個(gè)王爺，后來(lái)讓一些城里來(lái)的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊，成了過(guò)路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個(gè)個(gè)如同海碗大小。孕婦不識(shí)字，她曾經(jīng)問(wèn)過(guò)丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說(shuō)：“知道了有什么用?一個(gè)老輩子的東西。”孕婦坐在石碑上，又看見了這些字，她的屁股壓住了其中一個(gè)。這次她挪開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么，原因還是胸膛下面的這個(gè)肚子吧。孕婦對(duì)這肚子充滿著希冀，這希冀又因?yàn)檫h(yuǎn)處那些越來(lái)越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體。孕婦相信，她的孩子將來(lái)無(wú)疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊(duì)伍。若是孩子也問(wèn)起這碑上的字，她不能夠說(shuō)不知道，她不愿意對(duì)不起孩子。可她實(shí)在不認(rèn)識(shí)這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個(gè)本家侄子，向他要了一張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易，她的手很巧，卻支配不了手中這桿筆。她努力端詳著那陌生的大字，然后膽怯而又堅(jiān)決地落下了第一筆。她描畫著它們，心中揣測(cè)它們是什么意思，又不由得感嘆：字是一種多么好的東西啊！夕陽(yáng)西下，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久。她的臉紅通通的，茁壯的手腕不時(shí)地發(fā)著抖。可她不能停筆，她的心不叫她停筆。她長(zhǎng)到這么大，還從來(lái)沒(méi)干過(guò)這么累人又這么不愿停手的活兒。不知何時(shí)，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿是馴順，像是守候，像是鼓勵(lì)。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地?cái)?shù)，那碑上的大字是十七個(gè)，她的白紙上也落著十七個(gè)：忠敬誠(chéng)直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯(cuò)的長(zhǎng)蟲，像混亂的麻繩。可它們畢竟是字。有了它們，她似乎才獲得一種資格，似乎才敢與她未來(lái)的嬰兒謀面。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠(yuǎn)立在了孕婦的心中。每個(gè)人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。

孕婦將她勞作的果實(shí)揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢(shì)，要主人騎上去。“黑——呀！”孕婦憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來(lái)。孕婦和黑走在平原上，像兩個(gè)相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺(jué)得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦媚槻渲氖帧Ｒ还蔁岷鹾醯臇|西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對(duì)人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫作感動(dòng)。“黑——呀！”孕婦在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)兒顫，宛若幸福的囈語(yǔ)。(有刪改)文本二：我看短篇小說(shuō)鐵

凝我的寫作是從短篇小說(shuō)開始的，我對(duì)短篇小說(shuō)有一種近乎偏執(zhí)的喜愛(ài)。短篇小說(shuō)鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制，短篇小說(shuō)使我的精神沉著，也留給我的心靈更多的暢想余地。我從不認(rèn)為寫作短篇是營(yíng)造長(zhǎng)篇的過(guò)渡和準(zhǔn)備，我甚至老是妄想以我的實(shí)踐來(lái)證明短篇小說(shuō)的獨(dú)立價(jià)值。即使在時(shí)代的物欲和功利色彩愈加鮮明的關(guān)頭，即使在短篇小說(shuō)常常作為陪襯和償還“感情文債”的今天，我仍然愿意“奮不顧身”地以短篇小說(shuō)的方式磨礪自己的心靈和筆。短篇小說(shuō)有點(diǎn)像體操項(xiàng)目中的吊環(huán)和平衡木，吊環(huán)和平衡木給運(yùn)動(dòng)員提供的條件較之其他項(xiàng)目更為苛刻，但那些不凡的健將卻能在極為有限的場(chǎng)地翻躍、騰飛，創(chuàng)造出觀眾意想不到的瀟灑和美。短篇小說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，它就像吊環(huán)和平衡木對(duì)于運(yùn)動(dòng)員那樣，不給你犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也讓你沒(méi)有改正錯(cuò)誤的可能。因此短篇小說(shuō)也是一種誘惑。我甚至不斷以一位美國(guó)作家的話給短篇小說(shuō)助威，他說(shuō)他終生喜歡短篇小說(shuō)，因?yàn)椤叭松静皇且徊块L(zhǎng)篇，而是一連串的短篇”。我亦在一些文字里表述過(guò)我對(duì)于短篇小說(shuō)的看重，我說(shuō)：“我看重的是好的短篇給予人的那種猝不及防之感；在滯緩、恒久的巨大背景前后，正是不同的人在上演著同一劇目的不同片段，走馬燈似的。好的短篇正在于它能夠把這些片段弄得叫人無(wú)言以對(duì)，精彩得叫你猝不及防。因?yàn)槭澜缟媳静淮嬖谝粴夂浅傻娜松覀兛吹降乃撕妥约海鋵?shí)都是自己和他人的片段。或許再精彩的小說(shuō)，你讀過(guò)之后愣愣神兒，也會(huì)說(shuō)一句：不過(guò)如此。”的確不過(guò)如此，人生本來(lái)如此。重要的在于你畢竟被那猝不及防的精彩迷惑過(guò)，不過(guò)如此的人生，是不可以沒(méi)有片刻的迷惑、片刻的忘情的，甚至于片刻的受騙。

當(dāng)我寫作長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“命運(yùn)”；當(dāng)我寫作中篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是“故事”；當(dāng)我寫作短篇小說(shuō)時(shí)，我想得最多的兩個(gè)字是“景象”。我并不想強(qiáng)迫讀者一定接受我以短篇的形式表述出的那些人生景象，我只愿意琢磨，我該以何樣的本領(lǐng)把我心中的一萬(wàn)種景象呈現(xiàn)給我的讀者。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開頭寫午后太陽(yáng)干凈暖和地照著平坦的原野，“干凈”一詞用于描寫太陽(yáng)富有新意，寫出午后環(huán)境的寧?kù)o、恬淡、溫暖而質(zhì)樸。B.小說(shuō)將懷孕的牛與孕婦形象并置，通過(guò)牛與孕婦之間的親昵互動(dòng)，既體現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧相處，又凸顯了孕育新生命的幸福與喜悅。C.小說(shuō)用多種描寫手法，生動(dòng)刻畫了孕婦描碑這一景象，突出了孕婦不懂文化卻多此一舉描碑上字的無(wú)知造作，她這樣做只為打發(fā)時(shí)間。D.小說(shuō)舒緩、從容地講述了一人一牛在平原上的活動(dòng)，敘述語(yǔ)言和緩平靜富有詩(shī)意，情感抒發(fā)溫暖蘊(yùn)藉，內(nèi)斂中有歡樂(lè)，靜穆中有快慰。7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者之所以對(duì)短篇小說(shuō)有近乎偏執(zhí)的喜愛(ài)，是因?yàn)槎唐≌f(shuō)“鍛煉了我思維的彈性跳躍和用筆的節(jié)制”，使作者精神沉著、心靈開闊。B.作者認(rèn)為短篇小說(shuō)有其獨(dú)立的價(jià)值，它像完成吊環(huán)與平衡木項(xiàng)目一樣富有限制性、挑戰(zhàn)性和誘惑性，它有利于作者磨礪自己的創(chuàng)作能力。C.作者認(rèn)為好的短篇小說(shuō)擅長(zhǎng)以小見大，通過(guò)創(chuàng)作經(jīng)典的人生片段讓讀者在無(wú)言以對(duì)、猝不及防之間，產(chǎn)生迷惑、忘情，甚至受騙的精彩感受。D.作者給不同小說(shuō)進(jìn)行定位，提出獨(dú)到的短篇小說(shuō)創(chuàng)作觀——“景象說(shuō)”，她認(rèn)為短篇小說(shuō)沒(méi)有紛繁復(fù)雜的人生景象就不能構(gòu)建含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)世界。8.文本一中多處運(yùn)用白描手法，以極儉省的筆墨，勾勒事物輪廓，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。請(qǐng)你從文中找出兩例加以簡(jiǎn)要賞析。(4分)9.汪曾祺評(píng)價(jià)《孕婦和牛》：“這是一篇快樂(lè)的小說(shuō)，溫暖的小說(shuō)，為這個(gè)世界祝福的小說(shuō)。”請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二，談?wù)勀銓?duì)汪曾祺這句話的理解。(6分)二、古詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：李賀，字長(zhǎng)吉，宗室鄭王之后。父名晉肅，以是不應(yīng)進(jìn)士，韓愈為之作《諱辨》，賀竟不就試。手筆敏捷，尤長(zhǎng)于歌篇。其文思體勢(shì)，如崇巖峭壁，萬(wàn)仞崛起，當(dāng)時(shí)文士從而效之，無(wú)能仿佛者。其樂(lè)府詞數(shù)十篇，至于云韶樂(lè)工，無(wú)不諷誦。補(bǔ)太常寺協(xié)律郎，卒，時(shí)年二十四。

(節(jié)選自《舊唐書·李賀傳》)材料二：愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。”聽者不察也，和而倡之，同然一辭。皇甫湜曰：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏諱。”釋之者曰：“謂若言‘徵’，不稱‘在’，言‘在’不稱‘徵’是也。”律曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘茝’之類是也①。”今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名“仁”，子不得為人乎?夫諱始于何時(shí)?作法制以教天下者，非周公、孔子歟?周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名②。曾參之父名哲，曾子不諱“昔”。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱?漢諱武帝名“徹”為“通”，不聞?dòng)种M車轍之“轍”為某字也。諱呂后名“雉”為“野雞”，不聞?dòng)种M治天下之“治”為某字也。今上章及詔，不聞諱“滸”“勢(shì)”“秉”“機(jī)”也。惟宦官宮妾，乃不敢言“諭”及“機(jī)”③，以為觸犯。士君子立言行事，宜何所法守也?今考之于經(jīng)質(zhì)之于律稽之以國(guó)家之典賀舉進(jìn)士為可邪?為不可邪?凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參、周公、孔子之行；而諱親之名，則務(wù)勝于曾參、周公、孔子，亦見其惑也！夫周公、孔子、曾參卒不可勝。勝周公、孔子、曾參，乃比于宦官宮妾。則是宦官宮妾之孝于其親，賢于周公、孔子、曾參者邪?(節(jié)選自《古文觀止·諱辯》，有刪改)【注】①律曰八句：這里所引律文及其解釋均見《禮記》及漢代鄭玄的注釋。《禮記·曲禮上》：“禮不諱嫌名，二名不偏(遍)諱。”鄭玄注：“為其難辟(避)也。嫌名，謂音聲相近……偏，謂二名不一一諱也……”②周文王名昌，武王名發(fā)，周公有詩(shī)曰“克昌厥后”“駿發(fā)爾私”。③唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基，代宗名豫。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)今考之A于經(jīng)B質(zhì)之C于律D稽之E以國(guó)家之典F賀舉進(jìn)士G為可邪?11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.竟，最終，與《屈原列傳》“其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅”的“竟”意思相同。B.毀，毀謗，誹謗，與《愚公移山》中“曾不能毀山之一毛”的“毀”意思不相同。C.之類，這一類，與《桃花源記》“有良田、美池、桑竹之屬”的“之屬”用法相同。D.惑，糊涂，與《師說(shuō)》“于其身也，則恥師焉，惑矣”中的“惑”字意思不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.韓愈勸李賀參加進(jìn)士考試，李賀因?yàn)楸芨赣H名諱，受到與他爭(zhēng)名的人不加明辨的詆毀，韓愈因此寫《諱辯》為他辯解，但李賀最終沒(méi)參加考試。B.李賀手筆敏捷，最擅長(zhǎng)寫詩(shī)歌，他寫過(guò)數(shù)十篇樂(lè)府詩(shī)，給當(dāng)時(shí)宮廷樂(lè)工演奏，但大家卻沒(méi)有不嘲諷吟誦的，以致他補(bǔ)闕擔(dān)任協(xié)律郎后英年早逝。C.韓愈依據(jù)禮法中規(guī)定兩個(gè)字的名字不必對(duì)兩個(gè)字都避諱，和人名聲音相近的字亦可不避諱，并舉多個(gè)事實(shí)力證李賀參加進(jìn)士考試符合禮法。D.韓愈認(rèn)為現(xiàn)在世上的一些人不力行周公、孔子等先賢的品行，卻在避諱父母名字上一定要超過(guò)曾參、周公、孔子等先賢，這是愚昧行為。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)當(dāng)時(shí)文士從而效之，無(wú)能仿佛者。(2)今賀父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎?為犯嫌名律乎?14.材料二韓愈采用了哪些邏輯推理方法為李賀作諱辯?請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。水調(diào)歌頭·多景樓①陸游江左占形勝，最數(shù)古徐州②。連山如畫，佳處縹緲著危樓。鼓角臨風(fēng)悲壯，烽火連空明滅，往事憶孫劉。千里曜戈甲，萬(wàn)灶宿貔貅。露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。使君宏放，談笑洗盡古今愁。不見襄陽(yáng)登覽，磨滅游人無(wú)數(shù)，遺恨黯難收。叔子③獨(dú)千載，名與漢江流。【注】①多景樓：位于鎮(zhèn)江北固山上甘露寺內(nèi)。1164年，出任鎮(zhèn)江府通判的陸游陪同鎮(zhèn)江知府方滋(即詞中“使君”)登樓游宴，寫下此詞。時(shí)金兵踞淮北，鎮(zhèn)江為江防前線。②徐州：此處指鎮(zhèn)江。③叔子：西晉大將羊祜，字叔子，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)，曾登臨興悲。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“江左占形勝，最數(shù)古徐州。”作者開篇即點(diǎn)明了徐州的地理優(yōu)勢(shì)，引出多景樓非凡壯麗的景象。B.“連山如畫，佳處縹緲著危樓。”作者由遠(yuǎn)及近，從宏觀江山聚焦到具體樓閣，既有壯闊感，又帶朦朧詩(shī)意。C.“露沾草，風(fēng)落木，歲方秋。”作者以九字為三頓，節(jié)奏峻急，露草風(fēng)枝，繪出秋容慘淡，情緒稍轉(zhuǎn)低沉。D.“使君宏放，談笑洗盡古今愁。”作者感今懷古盡顯自己豁達(dá)的胸懷和對(duì)歷史憂愁的悲憤之情。16.本首詞很擅長(zhǎng)用典，請(qǐng)結(jié)合文本分析本首詞是如何運(yùn)用典故抒情言志的。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小魯冒雪登泰山，拍攝了皚皚白雪覆蓋青山、雪光似燭火照亮南天的極美景象。請(qǐng)你選用姚鼐《登泰山記》中的“

，

”作為小魯泰山雪景圖片的文案。(2)在中國(guó)古代詩(shī)詞中，有許多表達(dá)壯志難酬的詩(shī)句。例如杜牧在《赤壁》中有“

，

”，通過(guò)對(duì)歷史事件的假設(shè)，含蓄地表達(dá)了自己英雄無(wú)用武之地的感慨。(3)小文學(xué)到了“對(duì)寫”這一詩(shī)歌藝術(shù)手法，為了更好理解“對(duì)寫”，小文想做一個(gè)“對(duì)寫”知識(shí)卡片，請(qǐng)你給小文推薦一個(gè)例句“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。發(fā)展銀發(fā)旅游，對(duì)于釋放消費(fèi)潛力具有積極作用。例如，老年人時(shí)間彈性較大，可平衡旅游行業(yè)淡旺季。據(jù)中國(guó)旅游研究院測(cè)算，“十四五”末，我國(guó)出游率較高、旅游消費(fèi)較多的低齡健康老年人將逾1億人，老年旅游收入有望超萬(wàn)億元。銀發(fā)旅游不再小眾，正在成為旅游市場(chǎng)發(fā)展的新藍(lán)海。為更好滿足老年人的出游需求，釋放銀發(fā)旅游的市場(chǎng)活力，我們需要不斷優(yōu)化旅游產(chǎn)品和服務(wù)供給。可當(dāng)下，針對(duì)老年消費(fèi)者的高品質(zhì)旅游產(chǎn)品卻(

①

)。這背后既有觀念問(wèn)題，也有現(xiàn)實(shí)困境。比如，有的景區(qū)適老設(shè)施不完善、對(duì)體能要求較高，如何保障順暢游覽?又如，老年人身體狀況相對(duì)復(fù)雜，一些人患有慢性病，遇到突發(fā)狀況，如何及時(shí)有效應(yīng)對(duì)?

發(fā)展銀發(fā)旅游，應(yīng)當(dāng)在保障健康安全的前提下著力優(yōu)化體驗(yàn)。國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于發(fā)展銀發(fā)經(jīng)濟(jì)增進(jìn)老年人福祉的意見》明確提出，“以健康狀況取代年齡約束，完善相關(guān)規(guī)定便利老年人出游”。旅行社等相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)結(jié)合老年人的健康狀況和身心需求，統(tǒng)疇考慮景點(diǎn)選擇、交通安排、餐飲住宿等規(guī)劃出行。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，讓老年人順暢、安心、舒心出游，還有賴于構(gòu)建全過(guò)程無(wú)障隘的旅游環(huán)境。有的景區(qū)在燈竿、垃圾桶、廁所等安裝一鍵報(bào)警設(shè)備；一些場(chǎng)館設(shè)制老年人綠色通道，幫助他們快速購(gòu)票、安檢……從硬件到服務(wù)，全社會(huì)共同發(fā)力，將適老化理念融入方方面面，才能便利老年人去追尋“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。更應(yīng)看到，老年群體的旅行需求日益(

②

)。有的人注重性價(jià)比、偏好觀光打卡，有的人注重品質(zhì)、喜好慢節(jié)奏休閑，越來(lái)越多老年人愿意為富有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品付費(fèi)。這也為行業(yè)發(fā)展帶來(lái)新機(jī)遇。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的銀發(fā)旅游詞語(yǔ)特點(diǎn)完全相同的一項(xiàng)是(3分)A.國(guó)腳

B.的哥的姐C.爆棚

D.龍頭企業(yè)19.文中第三段有多處詞語(yǔ)書寫錯(cuò)誤，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(2分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)21.文中畫橫線句子生動(dòng)突出了“銀發(fā)旅游”將是一個(gè)前景無(wú)限的旅游市場(chǎng)發(fā)展項(xiàng)目。請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析這一效果是如何達(dá)成的。(5分)22.河南是歷史文化旅游資源極其豐富的省份。為了滿足老年群體日益多元化、多層次化的旅行需求，請(qǐng)你根據(jù)文本第三段內(nèi)容，為河南省文化和旅游廳提出兩條適合銀發(fā)旅游的可行性建議。(6分)四、寫作(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料：

以上漫畫給你帶來(lái)了怎樣的感悟和思考?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。湘豫名校聯(lián)考2024—2025學(xué)年高三春季學(xué)期第二次模擬考試語(yǔ)文參考答案題序123671011121518答案DcDCDBDFDBDA一、(一)【命題意圖】材料二摘自《中國(guó)科技論壇》，內(nèi)容涉及對(duì)以道馭器、科技向善的討論。隨著人工智能等新技術(shù)的爆發(fā)，人類文明正進(jìn)入新一輪數(shù)智革命，人類如何有效駕馭新技術(shù)，成為人類文明發(fā)展的最重要命題。人類最重要的文明命題已經(jīng)變成“人機(jī)之辨”，人類對(duì)于文明的最大意義在于主體性。從科技至上到科技向善根本在于以道馭器，科技應(yīng)恢復(fù)器的從屬地位、處理科技帶來(lái)的不平等問(wèn)題，并建構(gòu)人類對(duì)科技的治理體系，面對(duì)科技快速進(jìn)步，要內(nèi)求于人的德性，以道馭器，推動(dòng)道德與科技雙輪驅(qū)動(dòng)才能真正促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步。材料涉及哲學(xué)，雖然進(jìn)行了刪改，仍有一定難度，但是設(shè)題盡可能減少了理解障礙。1.D【解析】本題考查閱讀理解能力、信息搜索和整合能力，即能否客觀全面地獲取相關(guān)信息，能否全面把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語(yǔ)言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯，能否從情境中提取有效信息并作出正確的判斷。D項(xiàng)中“內(nèi)求文化正在成為人類文明進(jìn)展的重要方向”表述過(guò)于絕對(duì)化，材料二第七段中“這種內(nèi)求文化歷史上是中國(guó)科技落后的重要原因，但是到今天卻可以成為人類文明進(jìn)展的重要方向”，“可以”代表可能，并非必然，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。2.C

【解析】本題考查融會(huì)貫通地把握信息，對(duì)信息進(jìn)行篩選、提煉、分析的能力，以及進(jìn)行多元和比較閱讀，并根據(jù)獲取的信息進(jìn)行有效的實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力。C項(xiàng)中“在處理各類關(guān)系時(shí)只要將基點(diǎn)放在主體、自我改造和德性養(yǎng)成上，就可以不為物欲束縛”于文無(wú)據(jù)，材料二第六段雖有“中華文明是內(nèi)求文明……不為物欲所迷失羈絆”，但作者沒(méi)有絕對(duì)得出主體性自我德性養(yǎng)成是不受物欲束縛的結(jié)論。故C項(xiàng)表述錯(cuò)誤。3.D

【解析】本題考查準(zhǔn)確辨析觀點(diǎn)與材料之間聯(lián)系的能力。所謂科技向善，是指科技的發(fā)展必須有利于更好增進(jìn)人類的福祉，既能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能夠讓社會(huì)更加美好，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。D項(xiàng)雖然體現(xiàn)了科技的先進(jìn)，只能體現(xiàn)科技至上，不能體現(xiàn)科技向善。

4.【答案】①科技至上忽視人的主體性，需回歸道器之辨以德性引領(lǐng)科技。②中國(guó)哲學(xué)“以道馭器”重內(nèi)求，促科技向善，破解人機(jī)矛盾。(4分。每點(diǎn)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題主要考查對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的理解，和對(duì)主要信息的概括能力。注意抓住語(yǔ)句中的“人機(jī)之辨”“重新回到”“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的道器之辨”關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行理解。5.【答案】示例:①引謬論：假設(shè)“人類對(duì)機(jī)器人進(jìn)行奴役”或者“機(jī)器人反過(guò)來(lái)對(duì)人類進(jìn)行奴役”的情景在未來(lái)社會(huì)生活中確實(shí)會(huì)發(fā)生。②駁謬論：如果“人類對(duì)機(jī)器人進(jìn)行奴役”為真，那么人類社會(huì)將陷入對(duì)機(jī)器人的過(guò)度依賴，失去自主創(chuàng)新能力，這與人類追求科技進(jìn)步和發(fā)展的初衷相悖。如果“機(jī)器人反過(guò)來(lái)對(duì)人類進(jìn)行奴役”為真，那么人類將失去對(duì)科技的主導(dǎo)權(quán)，社會(huì)秩序?qū)氐妆罎ⅲ@與材料一中提到的“以道馭器”原則相矛盾。材料二也強(qiáng)調(diào)，科技向善的關(guān)鍵在于人類的主體性和德性，而非科技本身的自主性。因此，這種假設(shè)導(dǎo)致的荒謬結(jié)論證明了“奴役”情景的不可能性。③明觀點(diǎn)：因此，這種擔(dān)心是不必要的。只要我們堅(jiān)持“以道馭器”，確保科技發(fā)展符合人類的道德和倫理原則，人類就不會(huì)陷入被機(jī)器人奴役或奴役機(jī)器人的困境。相反，科技將更好地服務(wù)于人類，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。(6分。每個(gè)步驟2分，思路清晰，有明確的起承轉(zhuǎn)合詞。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題注重對(duì)學(xué)生思維過(guò)程和思維方法的引導(dǎo)，注重發(fā)展學(xué)生的辯證思維和批判性思維，注重培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性，主要考查信息轉(zhuǎn)化能力和思維認(rèn)知能力。材料一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道器相對(duì)卻互不分離，以道馭器可以長(zhǎng)遠(yuǎn)。材料二強(qiáng)調(diào)人機(jī)之辨的當(dāng)下，中國(guó)哲學(xué)主體性的本質(zhì)以及內(nèi)求的覺(jué)悟，重視德性，為人類文明進(jìn)階發(fā)展提供方向。以此可作出簡(jiǎn)要辯駁。一、(二)6.C

【解析】本題考查對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言、形象、情感、手法之美的體會(huì)和鑒賞。C項(xiàng)，文本一小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫方法寫了一個(gè)字不識(shí)、筆都不會(huì)握的孕婦借了孩子的紙筆耐心描碑的景象，在沒(méi)懷孕前，孕婦一屁股就坐到碑上休息，懷孕后孕婦開始關(guān)注碑上的字，還一個(gè)字一個(gè)字地認(rèn)真地描下來(lái)。由文本一倒數(shù)第六段推知，孕婦特別有儀式感，這是一個(gè)即將做母親的人送給孩子的禮物，是母性意識(shí)的一種覺(jué)醒，是愛(ài)與責(zé)任的表現(xiàn)。因此C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D

【解析】本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。D項(xiàng)，根據(jù)文本二第二、三段，“當(dāng)我寫作長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是‘命運(yùn)’；當(dāng)我寫作中篇小說(shuō)時(shí)，我經(jīng)常想到的兩個(gè)字是‘故事’；當(dāng)我寫作短篇小說(shuō)時(shí)，我想得最多的兩個(gè)字是‘景象’”可知，作者對(duì)不同類型的小說(shuō)進(jìn)行了定位，短篇小說(shuō)被歸于“景象”類。“我只愿意琢磨，我該以何樣的本領(lǐng)把我心中的一萬(wàn)種景象呈現(xiàn)給我的讀者。”作者支持通過(guò)將心中的景象呈現(xiàn)給讀者實(shí)現(xiàn)短篇小說(shuō)的價(jià)值，但是并未否認(rèn)其他形式也可以展示短篇的魅力。選項(xiàng)中“她認(rèn)為短篇小說(shuō)沒(méi)有紛繁復(fù)雜的人生景象就不能構(gòu)建含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)世界”文中無(wú)據(jù)，表述錯(cuò)誤。所以D項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.【答案】示例一：孕婦從集市回來(lái)，路上走沉悶時(shí)拖長(zhǎng)聲音喊牛。作者通過(guò)白描手法刻畫牛“驚愕”、孕婦“樂(lè)”的神態(tài)，干凈利落，純正質(zhì)樸，既寫出孕婦樂(lè)觀、善良、溫婉的女性形象，又傳達(dá)出孕婦內(nèi)心的變化，為下文“描字”情節(jié)做鋪墊。示例二：孕婦在回村途中坐在倒下的石碑上歇腳這一段描寫中，一“壓”一“挪”，只兩個(gè)字，就傳神地寫出一個(gè)農(nóng)村婦女對(duì)知識(shí)的最真誠(chéng)的尊重和敬意，更顯示出孕婦對(duì)自己未出生孩子深沉的愛(ài)。(每點(diǎn)2分，只舉出例子一個(gè)給1分，舉出例子并賞析，每個(gè)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)

9.【答案】①孕婦與牛的關(guān)系是快樂(lè)溫暖、和諧溫馨的。作者將孕婦和牛并置，二者都在孕育新生命，通過(guò)孕婦和牛親昵互動(dòng)的景象，如回村路上牛悠閑自在的形象，孕婦五次呼喚牛，孕婦對(duì)牛的疼惜，孕婦描碑牛溫順守護(hù)孕婦等片段，體現(xiàn)了人與自然之間最和諧美好的關(guān)系。②小說(shuō)是一曲母愛(ài)的頌歌，孕婦是一個(gè)善良純凈、溫婉嫻靜的傳統(tǒng)女性形象，作者用傳神的筆觸刻畫孕婦虔誠(chéng)地描碑這一景象，突顯了孕婦孕育新生命的幸福與喜悅，也揭示了母性的覺(jué)醒和對(duì)文化與文明的更高追求，這是普世母愛(ài)的贊歌。③作者在文本二中強(qiáng)調(diào)短篇小說(shuō)就是通過(guò)“不過(guò)如此”的片段，讓人無(wú)言以對(duì)，被猝不及防的精彩迷惑，經(jīng)歷片刻的迷惑、片刻的忘情，甚至于片刻的受騙。小說(shuō)就是通過(guò)人與牛和諧相處的片段，鄉(xiāng)村寧?kù)o詩(shī)意的生活狀態(tài)，來(lái)傳達(dá)溫暖和諧的生命感受。(每點(diǎn)2分，分析部分能夠自圓其說(shuō)，驗(yàn)證觀點(diǎn)即可給分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)【解析】本題考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容、寫作特點(diǎn)與主題賞析的能力，學(xué)生要結(jié)合文本一，抓住孕婦與牛的互動(dòng)關(guān)系、孕婦描碑等的景象，從人物、環(huán)境、主題等方面，結(jié)合文本二作者關(guān)于短篇的景象說(shuō)觀點(diǎn)，加以理解分析。

二、(一)【命題意圖】選材來(lái)自《舊唐書·李賀傳》和《古文觀止·諱辯》，銜接教材李賀和韓愈，以及必修上冊(cè)第六單元議論要有針對(duì)性等內(nèi)容。材料一是敘事，感性材料，說(shuō)明《諱辯》的背景。材料二是議論，理性材料，富有辯駁力，要求學(xué)生在讀懂材料的基礎(chǔ)上，能夠綜合材料理解韓愈的論辯藝術(shù)。10.BDF【解析】本題重點(diǎn)考查整理并理解文言文的能力，包括實(shí)詞的理解、虛詞的把握、句式的運(yùn)用，以及事理的連貫性、流暢性。“考之于經(jīng)”“質(zhì)之于律”“稽之以國(guó)家之典”是三個(gè)“動(dòng)詞+之+于+對(duì)象”的并列短句，所以應(yīng)在BDF三處斷開，而“賀舉進(jìn)士”是“為可邪”的主語(yǔ)，無(wú)須斷開。原文：今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪?11.D【解析】本題重點(diǎn)考查理解文言實(shí)詞、文言虛詞、關(guān)鍵詞語(yǔ)、特殊用法的能力。D項(xiàng)要求理解“惑”的意義。“惑”有“疑惑、迷惑、糊涂”等意思。材料中的“亦見其惑也”意思是現(xiàn)在世上一些人在避諱父母名字的事情上，一定要超過(guò)曾參、周公、孔子，可見這些人是糊涂的。與《師說(shuō)》中的士大夫自己恥于向老師學(xué)習(xí)是很糊涂的，兩個(gè)“惑”意思一樣，所以D項(xiàng)是錯(cuò)誤的。12.B

【解析】本題重點(diǎn)考查對(duì)閱讀材料相關(guān)內(nèi)容的理解、歸納和綜合分析能力。B項(xiàng)的相關(guān)信息主要在材料一中。選項(xiàng)前一半對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：“手筆敏捷，尤長(zhǎng)于歌篇。”其概述內(nèi)容與材料一相應(yīng)語(yǔ)句意義相合。選項(xiàng)后一半對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：“其樂(lè)府詞數(shù)十篇，至于云韶樂(lè)工，無(wú)不諷誦。補(bǔ)太常寺協(xié)律郎，卒，時(shí)年二十四。”這里的“諷誦”即背誦，選項(xiàng)意思理解錯(cuò)誤，后面補(bǔ)闕擔(dān)任協(xié)律郎，以及二十四歲去世，理解為英年早逝，是大家無(wú)不諷誦導(dǎo)致的結(jié)果，強(qiáng)加因果。因此B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

13.【答案】(1)當(dāng)時(shí)的文人都跟從效仿(李賀的文風(fēng))，但是沒(méi)有能學(xué)得相像的。(4分。關(guān)鍵詞“效”“仿佛”的翻譯各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)，若關(guān)鍵詞譯文有錯(cuò)誤，該關(guān)鍵詞不得分)(2)現(xiàn)在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了兩個(gè)字的名字不必對(duì)兩個(gè)字都避諱的規(guī)定呢?還是違犯了和人名聲音相近的字不避諱的規(guī)定呢?(4分。關(guān)鍵詞“舉進(jìn)士”、句式“為……乎?為……乎?”的翻譯各1分，大意2分。大意從寬，關(guān)鍵詞從嚴(yán)，若關(guān)鍵詞譯文有錯(cuò)誤，該關(guān)鍵詞不得分)【解析】本題重點(diǎn)考查對(duì)文言文的理解能力、綜合把握能力、翻譯能力。句中關(guān)鍵詞：(1)效：仿效。仿佛：相似，相像。(2)舉進(jìn)士：參加進(jìn)士科考試。句式“為……乎?為……乎?”翻譯為“是……嗎?還是……嗎?”的反詰句。14.【答案】①運(yùn)用演繹推理，引用禮法中的規(guī)定以及鄭玄的解說(shuō)層層推論反駁毀譽(yù)者講避諱是自相矛盾的。②運(yùn)用歸納推理，列舉周公、孔子等古人講避諱與當(dāng)代人進(jìn)行對(duì)比，如朝廷中大臣寫奏章、皇上發(fā)詔書不講避諱，宦官和宮女卻必須講避諱，歸納總結(jié)出今人講避諱不過(guò)是一種虛偽行徑。③運(yùn)用類比推理，將周公、孔子等人的不講避諱與當(dāng)代人一味講避諱進(jìn)行類比，駁斥當(dāng)代人用避諱詆毀他人是不符合道德法規(guī)的愚昧行為。(5分。指出推理方法給3分，指出方法并結(jié)合材料予以說(shuō)明給5分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)

15.D

【解析】考查對(duì)詩(shī)歌情感的把握。“使君宏放，談笑洗盡古今愁”詩(shī)人與使君登高歡宴，詩(shī)句描寫出登樓談笑，揮斥方遒的場(chǎng)面，情緒由懷古的悲壯，再轉(zhuǎn)登高談笑的爽朗與豁達(dá)，以及對(duì)歷史憂愁理解之后的曠達(dá)。因此D項(xiàng)說(shuō)“對(duì)歷史憂愁的悲憤之情”是錯(cuò)誤的。16.【答案】①上片用典：陸游在詞的上片中運(yùn)用了孫劉聯(lián)合抗曹的典故，通過(guò)回憶三國(guó)時(shí)期孫權(quán)和劉備聯(lián)合抗曹的歷史事件，表達(dá)了對(duì)歷史的深刻反思。同時(shí)，這一典故也隱含了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批評(píng)和建議，暗示南宋統(tǒng)治者應(yīng)學(xué)習(xí)孫劉的聯(lián)合抗敵精神，積極對(duì)抗外敵入侵。

②下片用典：在下片中，陸游借用了西晉羊祜鎮(zhèn)守襄陽(yáng)的典故。羊祜是歷史上著名的賢臣，他鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，曾登臨興悲，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。陸游通過(guò)這一典故，既表達(dá)了對(duì)先賢的敬仰之情，又抒發(fā)了自己壯志難酬的悲憤和惆悵抑郁。③總結(jié)：陸游通過(guò)這些典故，巧妙地將個(gè)人情感與歷史事件相結(jié)合，既展現(xiàn)了對(duì)歷史的深刻理解，又表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷，體現(xiàn)了他作為一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人的高尚情懷。(6分。每點(diǎn)2分。若有其他答案，合理亦可酌情給分)

17.【答案】(1)蒼山負(fù)雪明燭天南(2)東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬(3)示例一：遙知兄弟登高處遍插茱萸少一人示例二：何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)(6分。一空1分。該空有一個(gè)錯(cuò)別字就不得分)【解析】本題考查默寫常見名篇名句的能力。填寫時(shí)注意“蒼”“雀”“茱萸”等字的字形。三、【命題意圖】語(yǔ)言文字運(yùn)用題采用一拖五的形式，材料采用當(dāng)下熱門話題“銀發(fā)旅游”展開。第18題銜接了必修上冊(cè)第八單