高二年級(jí)下學(xué)期期中考試歷史本試卷滿分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修3。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.國(guó)際學(xué)術(shù)界曾長(zhǎng)期認(rèn)為中華文明只始于距今3500年前后的殷商時(shí)期。20世紀(jì)80年代，距今5300年的良渚古城遺址得以發(fā)掘。世界遺產(chǎn)委員會(huì)認(rèn)為，良渚古城遺址已經(jīng)具備早期區(qū)域性國(guó)家形態(tài)，并將其列入世界遺產(chǎn)。據(jù)此可知，良渚古城成功申遺有助于（）A.印證中華文明的一體性 B.深入研究奴隸制文明史C.擴(kuò)大中華文化的影響力 D.彰顯中華文化的先進(jìn)性【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，良渚古城遺址作為世界文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，不僅豐富了對(duì)中華文明早期歷史的認(rèn)識(shí)，而且有助于提升和傳播中華文化的全球影響力。通過(guò)展示中華文明悠久的歷史和獨(dú)特的文化成就，良渚古城為國(guó)際社會(huì)提供了一個(gè)了解中國(guó)古代文明的窗口，從而增強(qiáng)了中華文化在世界范圍內(nèi)的認(rèn)知度和吸引力，C項(xiàng)正確；中華文明的一體性體現(xiàn)為文化融合，政治統(tǒng)一等，但是材料主要表現(xiàn)為中華文化的影響力，排除A項(xiàng)；“研究奴隸制文明史”主要是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的影響，但是材料主要涉及世界文化遺產(chǎn)的影響，排除B項(xiàng)；沒(méi)有和其他文明進(jìn)行對(duì)比，不能得出“中華文化的先進(jìn)性”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.孟子所重視的“制民之產(chǎn)”，首要的就是分配田產(chǎn)，做到“井地之均”。荀子用“各得其宜”來(lái)表達(dá)“均”的內(nèi)涵，通過(guò)“隆禮”而實(shí)現(xiàn)“上政均平，故民齊-____”。據(jù)此可知，兩人都強(qiáng)調(diào)（）A.重建社會(huì)秩序 B.平均分配財(cái)富 C.恢復(fù)井田制度 D.實(shí)行禮法并施【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，從孟子和荀子的論述中，我們可以看出他們都強(qiáng)調(diào)了禮法的重要性。孟子通過(guò)土地的公平分配來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，而荀子則通過(guò)“隆禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)政治上的均平。這兩者都重建社會(huì)秩序，A項(xiàng)正確；孟子確實(shí)強(qiáng)調(diào)了土地的公平分配，這可以看作是財(cái)富分配的一部分。然而，荀子的“各得其宜”并不一定意味著財(cái)富的平均分配，排除B項(xiàng)；孟子提到了“井地之均”，這可能讓人聯(lián)想到井田制度。但是，荀子并沒(méi)有明確提到要恢復(fù)井田制度，排除C項(xiàng)；只有荀子主張禮法并施，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.唐德宗時(shí)期，檢校員外郎穆員在為工部尚書(shū)鮑防所作碑記中說(shuō)：“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會(huì)稽（今浙江紹興）者如鱗介之集淵藪。”李白也有詩(shī)云：“三川（指洛陽(yáng)）北虜亂如麻，四海南奔似永嘉?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.動(dòng)亂成為文學(xué)主要題材 B.華夏認(rèn)同觀念仍未形成C.戰(zhàn)亂促使人口大量南遷 D.士大夫缺乏社會(huì)責(zé)任感【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“自中原多故，賢士大夫以三江五湖為家，登會(huì)稽（今浙江紹興）者如鱗介之集淵藪”與“三川（指洛陽(yáng)）北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料都反映了唐代中后期因?yàn)閼?zhàn)亂，特別是安史之亂后，許多北方的人口向南方遷移，尤其是到了長(zhǎng)江以南的地區(qū)。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化面貌的變化，C項(xiàng)正確；“動(dòng)亂成為文學(xué)主要題材”是表面現(xiàn)象，不是其本質(zhì)特征，排除A項(xiàng)；華夏認(rèn)同觀念形成于現(xiàn)先秦時(shí)期，排除B項(xiàng)；“士大夫缺乏社會(huì)責(zé)任感”的說(shuō)法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.羅漢觀念源于印度，但印度佛教典籍中沒(méi)有關(guān)于其形象的記載。魏晉以后，羅漢的形象開(kāi)始出現(xiàn)于壁畫(huà)和繪畫(huà)中。到了宋代，有的畫(huà)家甚至將羅漢描繪為醉心于琴棋書(shū)畫(huà)的文士形象。這反映了佛教（）A.出現(xiàn)世俗化的傾向 B.與儒家思想的融合C.逐步融入本土文化 D.主導(dǎo)繪畫(huà)發(fā)展方向【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息“魏晉以后，羅漢的形象開(kāi)始出現(xiàn)于壁畫(huà)和繪畫(huà)中。到了宋代，有的畫(huà)家甚至將羅漢描繪為醉心于琴棋書(shū)畫(huà)的文士形象”并結(jié)合所學(xué)可知，宋代佛教羅漢形象描繪為文士形象，說(shuō)明佛教逐步融入本土文化，C項(xiàng)正確；“佛教世俗化”指的是佛教文化逐步與社會(huì)生活的融合過(guò)程，這在材料中沒(méi)有涉及，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是佛教羅漢形象的變化，無(wú)法說(shuō)明與儒家思想的融合，排除B項(xiàng)；佛教并未主導(dǎo)繪畫(huà)發(fā)展方向，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.清朝前期，大量歐洲制造的鐘表出口到中國(guó)，國(guó)產(chǎn)鐘表的數(shù)量也相當(dāng)可觀，社會(huì)上興起了一股“西洋鐘表消費(fèi)熱”。這一現(xiàn)象反映了（）A.清朝“閉關(guān)鎖國(guó)”政策的松弛 B.中國(guó)卷入資本主義世界市場(chǎng)C.西方文化在中國(guó)的廣泛傳播 D.社會(huì)環(huán)境封閉下的局部交流【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。清朝前期，盡管中國(guó)對(duì)外貿(mào)易受到一定限制，但并未完全封閉。歐洲制造的鐘表大量出口到中國(guó)，反映出中國(guó)與國(guó)際市場(chǎng)之間的貿(mào)易往來(lái)，這是社會(huì)環(huán)境閉塞下的局部交流，D項(xiàng)正確；“閉關(guān)鎖國(guó)”政策在清朝前期一直執(zhí)行，排除A項(xiàng)；中國(guó)卷入資本主義世界市場(chǎng)發(fā)生在近代中國(guó)，排除B項(xiàng)；“西方文化在中國(guó)的廣泛傳播”在近代中國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.19世紀(jì)60—80年代，福州船政學(xué)堂的學(xué)生在文化知識(shí)方面與西方學(xué)生不相上下，但對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)際操演、體力勞動(dòng)以及體育活動(dòng)不感興趣。這可用于說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A.傳統(tǒng)觀念阻礙學(xué)習(xí)西方 B.新式學(xué)堂生源質(zhì)量堪憂C.排外傾向依然普遍存在 D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)缺乏務(wù)實(shí)精神【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，學(xué)生們?cè)谖幕R(shí)方面與西方學(xué)生不相上下，表明他們接受了相當(dāng)程度的現(xiàn)代教育。然而，他們對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)際操演、體力勞動(dòng)以及體育活動(dòng)不感興趣，說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)近代化過(guò)程中的某些局限性，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和身體素質(zhì)方面，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)傳統(tǒng)觀念對(duì)于學(xué)習(xí)的阻礙，主要是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)缺乏務(wù)實(shí)精神，排除A項(xiàng)；材料主要說(shuō)明福州船政學(xué)堂的學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)際操演、體力勞動(dòng)以及體育活動(dòng)不感興趣，沒(méi)有體現(xiàn)新式學(xué)堂生源質(zhì)量堪憂，排除B項(xiàng)；“排外傾向依然普遍存在”表述過(guò)于絕對(duì)化，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.如圖所示是《新青年》）第五卷第五號(hào)（1918年10月15日）的目次。這反映出當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)（）A.專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)而避談時(shí)事 B.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方思想文化C.猛烈批判封建倫理道德 D.思想傳播出現(xiàn)了新動(dòng)向【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代中國(guó)。根據(jù)目錄中的“勞動(dòng)神圣”、“布爾什維主義的勝利”等可知，《新文化》宣傳了馬克思主義的內(nèi)容，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)在思想傳播上轉(zhuǎn)向馬克思主義，出現(xiàn)了新動(dòng)向，D項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)是思想解放運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)而避談時(shí)事，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是新文化運(yùn)動(dòng)思想傳播出現(xiàn)新動(dòng)向，并沒(méi)有體現(xiàn)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方思想文化和批判封建倫理道德，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.如表所示為2015—2019年中國(guó)高技術(shù)制造業(yè)外商投資企業(yè)數(shù)量及占比情況。這一情況（）時(shí)間高技術(shù)制造業(yè)外商投資企業(yè)數(shù)量/家高技術(shù)制造業(yè)投資企業(yè)占制造業(yè)外商投資企業(yè)的比重2015年795176%2016年79820.4%2017年103220.7%2018年147824.1%2019年126623.5%A.反映了國(guó)際貿(mào)易資本流動(dòng)的加速 B.順應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要C.揭示了跨國(guó)公司資本擴(kuò)張的本質(zhì) D.表明中國(guó)成為外商投資的首選地【答案】B【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。從表格中可以看出，2015年至2019年間，中國(guó)高技術(shù)制造業(yè)外商投資企業(yè)的數(shù)量以及在制造業(yè)外商投資企業(yè)中的占比都有所增長(zhǎng)，這表明外資企業(yè)看好中國(guó)高技術(shù)制造業(yè)的發(fā)展前景，愿意在這一領(lǐng)域進(jìn)行投資。這種趨勢(shì)符合中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的方向，即從勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型轉(zhuǎn)變，B項(xiàng)正確；國(guó)際貿(mào)易資本流動(dòng)的加速表現(xiàn)為外商投資投資比重不斷擴(kuò)大，但是材料主要表現(xiàn)為“高新技術(shù)的發(fā)展”，排除A項(xiàng)；跨國(guó)公司資本擴(kuò)張的本質(zhì)是資本的擴(kuò)張，與材料主旨“中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要”不符，排除C項(xiàng)；“中國(guó)成為外商投資的首選地”的說(shuō)法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.當(dāng)醫(yī)學(xué)在中世紀(jì)成為教士的專(zhuān)利品時(shí)，阿拉伯文化保留了非宗教性的民間醫(yī)學(xué)，特別是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯人繼承了許多古希臘的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，哈里發(fā)成為最熱忱的文化保護(hù)者。這說(shuō)明（）A.阿拉伯帝國(guó)是東西文化交流的橋梁 B.阿拉伯人傳承了古典文化C.阿拉伯文化推動(dòng)了西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型 D.阿拉伯文化缺乏創(chuàng)新精神【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（亞洲）。根據(jù)材料信息可知，在中世紀(jì)時(shí)期，阿拉伯文化確實(shí)扮演了保存和傳播古典知識(shí)的角色，尤其是在歐洲中世紀(jì)早期，當(dāng)時(shí)的歐洲學(xué)術(shù)活動(dòng)受到教會(huì)的限制，很多古典時(shí)期的科學(xué)和哲學(xué)作品在歐洲失傳或被忽視。阿拉伯學(xué)者翻譯并注釋了許多古希臘、波斯和印度的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)著作，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的研究和創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，阿拉伯帝國(guó)不僅是東西方文化交流的橋梁，也為后來(lái)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的知識(shí)復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)，A項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；阿拉伯文化對(duì)歐洲文藝復(fù)興有影響，但它并不是直接說(shuō)明阿拉伯人在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的作用，排除C項(xiàng)；“阿拉伯文化缺乏創(chuàng)新精神”與材料史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.8世紀(jì)中期，日本在中央設(shè)置太學(xué)，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)，選擇儒雅博學(xué)之士擔(dān)任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝律令經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書(shū)法算數(shù)等知識(shí)。這些舉措（）A.反映了中日文化交流互鑒 B.表明日本全面效仿唐朝制度C.促進(jìn)了“大化改新”的推行 D.推動(dòng)了漢文化在日本的傳播【答案】D【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：8世紀(jì)中期（日本）。根據(jù)“日本在中央設(shè)置太學(xué)，在地方設(shè)立國(guó)學(xué)，選擇儒雅博學(xué)之士擔(dān)任博士、教授、助教等職位，授課內(nèi)容為唐朝的律令經(jīng)學(xué)、音韻、文學(xué)、書(shū)法算數(shù)等知識(shí)”可得出日本受到中華文明的影響，學(xué)習(xí)中國(guó)的教育制度以及先進(jìn)文化，推動(dòng)了漢文化在日本的傳播，D項(xiàng)正確；材料并未涉及中國(guó)學(xué)習(xí)日本的相關(guān)內(nèi)容，無(wú)法說(shuō)明交流“互鑒”，排除A項(xiàng)；材料屬于日本學(xué)習(xí)唐朝文化的內(nèi)容，并未涉及制度，排除B項(xiàng)；7世紀(jì)中期日本已經(jīng)開(kāi)始大化改新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.自1219年蒙古人進(jìn)入伊斯蘭世界后，眾多有學(xué)識(shí)的人物如文學(xué)家和宗教人士的到來(lái)，使開(kāi)羅和德里轉(zhuǎn)型為復(fù)合型大都市和知識(shí)中心，分別成為伊斯蘭世界西部和東部的宗教、文化和教育中心，巴格達(dá)“降格為一個(gè)省級(jí)商業(yè)城市”。材料意在說(shuō)明蒙古人西征（）A.促進(jìn)了不同文明的交流 B.對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)C.導(dǎo)致了貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移 D.改變了區(qū)域的文化面貌【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（亞洲）。根據(jù)材料“自1219年蒙古人進(jìn)入伊斯蘭世界后，眾多有學(xué)識(shí)的人物如文學(xué)家和宗教人士的到來(lái)，使開(kāi)羅和德里轉(zhuǎn)型為復(fù)合型大都市和知識(shí)中心，分別成為伊斯蘭世界西部和東部的宗教、文化和教育中心”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蒙古西征為西亞地區(qū)的帶來(lái)東方文化與宗教思想等，促進(jìn)伊斯蘭世界文化的發(fā)展，這是不同文明的交流的結(jié)果，A項(xiàng)正確；“對(duì)文化進(jìn)行選擇與重構(gòu)”的說(shuō)法夸大了蒙古人西征的作用，排除B項(xiàng)；材料主要表現(xiàn)蒙古人西征對(duì)于文化的影響，沒(méi)有涉及對(duì)于經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的影響，排除C項(xiàng)；材料主旨“不同文明的交流”，而“改變了區(qū)域的文化面貌”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.從18世紀(jì)后半葉開(kāi)始，茶和咖啡已經(jīng)成為荷蘭阿姆斯特丹市市民不分等級(jí)、貧富的大眾飲品，就連底層勞動(dòng)者如侍女、裁縫等，也可以每天在家里飲用。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)源于（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的革命 B.西方殖民擴(kuò)張的推進(jìn)C.大眾消費(fèi)習(xí)慣的形成 D.商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（荷蘭）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)后半葉，茶和咖啡之所以能夠成為荷蘭阿姆斯特丹市市民普遍的飲品，主要得益于西方的殖民擴(kuò)張。荷蘭通過(guò)其廣泛的殖民地網(wǎng)絡(luò)，大量進(jìn)口了茶葉和咖啡豆,隨著貿(mào)易路線的穩(wěn)定和運(yùn)輸成本的降低，茶葉和咖啡逐漸變得更加普及和經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，從而使得不同階層的人們都能夠享受到這些飲品，B項(xiàng)正確；18世紀(jì)，荷蘭的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展，但是沒(méi)有產(chǎn)生革命性發(fā)展，排除A項(xiàng)；“大眾消費(fèi)習(xí)慣的形成”是上述現(xiàn)象的表現(xiàn)，不是原因，排除C項(xiàng)；材料主旨“西方殖民擴(kuò)張”，而“商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的創(chuàng)新”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.民族文化主義是一種對(duì)母語(yǔ)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，政治民族主義則是對(duì)民族和國(guó)家的政治認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族和國(guó)家的政治忠誠(chéng)。19世紀(jì)初，德意志地區(qū)的民族主義開(kāi)始由文化向政治轉(zhuǎn)變。這是由于（）A.德意志統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn) B.民族意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)C.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響 D.工業(yè)革命推動(dòng)作用【答案】C【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（德國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)初，拿破侖的擴(kuò)張導(dǎo)致德意志許多小邦被法國(guó)占領(lǐng)或受到威脅，激發(fā)了德意志人民對(duì)于民族獨(dú)立與統(tǒng)一的渴望。這種外部壓力促使德意志各邦的民族意識(shí)得以加強(qiáng)，并逐漸轉(zhuǎn)化為要求政治統(tǒng)一的民族主義情緒，C項(xiàng)正確；德意志統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)在民族意識(shí)萌發(fā)之后，排除A項(xiàng)；“民族意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)”是表現(xiàn)，不是原因，排除B項(xiàng)；材料主旨是“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的影響”，而“工業(yè)革命推動(dòng)作用”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.1951年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定公約“適用于1951年1月1日前歐洲發(fā)生的事情”。1966年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《關(guān)于難民地位的議定書(shū)》，沒(méi)有規(guī)定時(shí)間和地域方面的限制。這一變化（）A.有助于遏制難民的增加 B.保障了難民的生存權(quán)C.源于世界多極化趨勢(shì) D.適應(yīng)了新的世界形勢(shì)【答案】D【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料“1951年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)《關(guān)于難民地位的公約》，規(guī)定公約“適用于1951年1月1日前歐洲發(fā)生的事情”。1966年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了《關(guān)于難民地位的議定書(shū)》，沒(méi)有規(guī)定時(shí)間和地域方面的限制”可得出，聯(lián)合國(guó)對(duì)難民問(wèn)題的關(guān)注范圍從歐洲擴(kuò)大到全球，這適應(yīng)了世界形勢(shì)的變化，D項(xiàng)正確；材料中的措施無(wú)法起到遏制難民增加的作用，排除A項(xiàng)；“保障了”說(shuō)法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；世界多極化的趨勢(shì)也屬于世界形勢(shì)出現(xiàn)新的變化表現(xiàn)之一，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.20世紀(jì)60—80年代，韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家和地區(qū)取得了經(jīng)濟(jì)奇跡。理論界有學(xué)者提出“儒家資本主義”的概念，認(rèn)為韓國(guó)、新加坡的發(fā)展源于儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。這一理論（）A.推動(dòng)了東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程 B.反映了東亞文化交流的加深C.科學(xué)分析了東亞奇跡出現(xiàn)的原因 D.肯定了儒家文化的積極作用【答案】D【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料信息可知，“儒家資本主義”這一理論主要是指出儒家文化中的某些價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范，如重視教育、勤奮工作、尊重家族和社會(huì)和諧等，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。這一理論肯定了儒家文化的積極作用,D項(xiàng)正確；“推動(dòng)了東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程”的說(shuō)法夸大了儒家文化的作用，排除A項(xiàng)；“東亞文化交流的加深”表現(xiàn)為韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家的文化交流，但是材料主要表現(xiàn)“儒家文化的積極作用”，排除B項(xiàng)；材料主旨“儒家文化的積極作用”，而“東亞奇跡出現(xiàn)的原因”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16.如表所示是《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》對(duì)博物館的定義（部分）。博物館定義的演變反映出（）時(shí)間定義1946年博物館這個(gè)詞包括藏品對(duì)公眾開(kāi)放的所有藝術(shù)的、技術(shù)的、科學(xué)的、歷史的或考古的機(jī)構(gòu)2007年博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)2023年博物館是為社會(huì)服務(wù)的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，它研究、收藏、保護(hù)、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。向公眾開(kāi)放，為教育、欣賞、深思和知識(shí)共享提供多種體驗(yàn)A.博物館的社會(huì)功能凸顯 B.博物館經(jīng)營(yíng)的非市場(chǎng)化C.遺產(chǎn)保護(hù)理念深入人心 D.科技拓展了博物館功能【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）。根據(jù)材料信息可知，從1946年到2023年，博物館的角色和功能經(jīng)歷了擴(kuò)展和深化。社會(huì)功能的凸顯體現(xiàn)在博物館越來(lái)越多地被看作是服務(wù)于社會(huì)和其發(fā)展的機(jī)構(gòu)，不僅僅是收藏和展示文物的場(chǎng)所，A項(xiàng)正確；根據(jù)“向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)”可知，非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)不等于非市場(chǎng)化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有表現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)理念在人心中的影響，無(wú)法得出“遺產(chǎn)保護(hù)理念深入人心”結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料主旨是“博物館的社會(huì)功能凸顯”，而“科技拓展了博物館功能”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一早在五六千年前，地中海東部就已經(jīng)出現(xiàn)埃及、巴比倫等古代帝國(guó)，它們的建立帶來(lái)了東地中海地區(qū)最早的文化交融。希臘文明興起之后，希臘人建立的殖民城邦遍布整個(gè)地中海沿岸，地中海的文化中心也由埃及轉(zhuǎn)移到希臘。亞歷山大東征開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流。公元前1世紀(jì)，羅馬征服了整個(gè)地中海沿岸，將原本獨(dú)立的各個(gè)文明納入同一個(gè)政權(quán)治下，地中海文化圈最終形成?！幾躁惔甯弧兜刂泻Ｎ幕Ω拍畹慕缍捌湟饬x》材料二學(xué)術(shù)界往往將地中海文化圈一分為二、埃及、敘利亞等東地中海地區(qū)具有濃厚的東方文明特征，以意大利為代表的西地中海地區(qū)則別具一格。希臘文化源自埃及，同時(shí)希臘文化也為東方文明所吸收。而最終征服環(huán)地中海地區(qū)的羅馬，在文化上展現(xiàn)了更多的開(kāi)放與包容，不僅對(duì)希臘文化照單全收，對(duì)埃及等東方文明也多有吸收，成為地中海新的文化中心。而羅馬的征服又將文明帶到了原本落后的西歐地區(qū)?！幾灾R中和《地中海文化圈與西方文明獨(dú)特性的根源——兼與陳村富教授商榷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出地中海文化圈形成的有利條件。（2）根據(jù)材料一、二、概括地中海文化圈的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析地中海文化圈形成的影響?！敬鸢浮浚?）有利條件：地中海位于歐亞非三大洲的交界處，其獨(dú)特的地理位置為不同文明的交流提供了便利；地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易活動(dòng)；地中海地區(qū)的各個(gè)文明在交流中吸收和融合；羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一地中海地區(qū)。（2）特點(diǎn)：多元融合；開(kāi)放包容；文化中心不斷轉(zhuǎn)移影響：促進(jìn)了東西方文明的交流；推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；塑造了獨(dú)特的地中海精神；對(duì)后世的文化、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代的世界。根據(jù)材料一“早在五六千年前，地中海東部就已經(jīng)出現(xiàn)埃及、巴比倫等古代帝國(guó)，它們的建立帶來(lái)了東地中海地區(qū)最早的文化交融”可知，地中海位于歐亞非三大洲的交界處，其獨(dú)特的地理位置為不同文明的交流提供了便利；根據(jù)材料一“亞歷山大東征開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流”可知，地中海地區(qū)的各個(gè)文明在交流中吸收和融合；根據(jù)材料一“公元前1世紀(jì)，羅馬征服了整個(gè)地中海沿岸，將原本獨(dú)立的各個(gè)文明納入同一個(gè)政權(quán)治下，地中海文化圈最終形成。”可知，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)一地中海地區(qū)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，地中海地區(qū)繁榮的貿(mào)易活動(dòng)?！拘?wèn)2詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)與影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代的世界。第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“希臘文化源自埃及，同時(shí)希臘文化也為東方文明所吸收”可知，多元融合；根據(jù)材料二“而最終征服環(huán)地中海地區(qū)的羅馬，在文化上展現(xiàn)了更多的開(kāi)放與包容”可知，開(kāi)放包容；根據(jù)材料二“不僅對(duì)希臘文化照單全收，對(duì)埃及等東方文明也多有吸收，成為地中海新的文化中心”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文化中心不斷轉(zhuǎn)移。第二小問(wèn)影響，根據(jù)材料一“亞歷山大東征開(kāi)啟了希臘化時(shí)代，希臘文化與東方文明之間有了更密切的交流”可知，促進(jìn)了東西方文明的交流；根據(jù)材料二“學(xué)術(shù)界往往將地中海文化圈一分為二、埃及、敘利亞等東地中海地區(qū)具有濃厚的東方文明特征，以意大利為代表的西地中海地區(qū)則別具一格”可知，塑造了獨(dú)特的地中海精神；根據(jù)材料二“而羅馬的征服又將文明帶到了原本落后的西歐地區(qū)”可知，對(duì)后世的文化、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，塑造了獨(dú)特的地中海精神18.閱讀材料，完成下列要求。材料一拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，約30萬(wàn)士兵和水手復(fù)員，英國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題。隨著澳大利亞各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的興起，數(shù)量有限且消極怠工的流放犯已經(jīng)無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的巨大需求。19世紀(jì)30年代后期，英國(guó)政府及澳大利亞殖民地政府?dāng)U大了資助政策的覆蓋范圍。1831-1840年，受政府資助來(lái)澳的英國(guó)自由移民人數(shù)為43817人，是過(guò)去40余年自由移民總數(shù)的約2.8倍；1841一1850年，受政府資助來(lái)澳的移民人數(shù)相較1831一1840年又翻了近一番，到1860年達(dá)到頂峰。1831一1860年，受政府資助來(lái)澳的英國(guó)移民人數(shù)占同時(shí)期來(lái)澳的英國(guó)移民總數(shù)的55.5%。維多利亞的黃金刺激了大量自費(fèi)移民的涌入，維多利亞殖民區(qū)的英國(guó)移民人數(shù)占總數(shù)的近一半，其中自費(fèi)移民又占整個(gè)英國(guó)自費(fèi)移民總數(shù)的72.3%?！幾脏嵰_(dá)、費(fèi)佩君《澳大利亞史》材料二第一次世界大戰(zhàn)期間，各殖民宗主國(guó)對(duì)東南亞的投資幾乎中斷，商品輸出也大為減少，東南亞的華商資本乘機(jī)崛起，紛紛投資銀行、航運(yùn)、五金機(jī)械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多雇傭華人。各殖民政府疏于防范中國(guó)移民進(jìn)入，這也使得中國(guó)自主移民更容易進(jìn)入東南亞地區(qū)。許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)。1922-1939年，從廈門(mén)、汕頭、香港出洋的移民就約有550萬(wàn)人，絕大部分前往東南亞。這一期間，大批中國(guó)知識(shí)分子加入移民隊(duì)伍。遍布東南亞各地的華人學(xué)校需要大量師資，僑報(bào)、僑刊和華商企業(yè)也為南下的知識(shí)分子提供了謀生機(jī)會(huì)?！幾郧f國(guó)土《論中國(guó)人移民東南亞的四次大潮》（1）根據(jù)材料一、指出19世紀(jì)30-60年代英國(guó)人移民澳大利亞的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析上述變化出現(xiàn)的原因。（2）根據(jù)材料一、二、指出與19世紀(jì)英國(guó)人移民澳大利亞相比，民國(guó)時(shí)期華人移民東南亞的顯薯特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這-時(shí)期華人移民東南亞的影響。【答案】（1）變化：英國(guó)人移民澳大利亞的教量經(jīng)歷了顯著增長(zhǎng)；政府的資助力度加大；從資助移民為主變?yōu)樽再M(fèi)移民為主原因：英國(guó)國(guó)內(nèi)存在勞動(dòng)力過(guò)剩的問(wèn)題；澳大利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對(duì)勞動(dòng)力的需求大增；英國(guó)政府的政策支持（2）特點(diǎn)：移民數(shù)量龐大；華人移民中有大量的知識(shí)分子；自主移民為主；涉及到資本投資和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；以社區(qū)為移民安置點(diǎn)影響：華人移民的投資和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)推動(dòng)了東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；豐富了東南亞的多元文化，對(duì)東南亞國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞國(guó)家之間的聯(lián)系【解析】【小問(wèn)1詳解】本題是對(duì)比類(lèi)材料分析題，時(shí)空是近代英國(guó)，第一小問(wèn)變化，根據(jù)材料一“1841-1850年，受政府資助來(lái)澳的移民人數(shù)相較1831-1840年又翻了近一番，到1860年達(dá)到頂峰”可知，英國(guó)人移民澳大利亞的數(shù)量經(jīng)歷了顯著增長(zhǎng)；根據(jù)材料一“19世紀(jì)30年代后期，英國(guó)政府及澳大利亞殖民地政府?dāng)U大了資助政策的覆蓋范圍”可知，政府的資助力度加大；根據(jù)材料一“維多利亞的黃金刺激了大量自費(fèi)移民的涌入，維多利亞殖民區(qū)的英國(guó)移民人數(shù)占總數(shù)的近一半，其中自費(fèi)移民又占整個(gè)英國(guó)自費(fèi)移民總數(shù)的72.3%”可知，從資助移民為主變?yōu)樽再M(fèi)移民為主。第二小問(wèn)原因，根據(jù)材料一“拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后，約30萬(wàn)士兵和水手復(fù)員，英國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩問(wèn)題”可知，英國(guó)國(guó)內(nèi)存在勞動(dòng)力過(guò)剩的問(wèn)題；根據(jù)材料一“隨著澳大利亞各經(jīng)濟(jì)部門(mén)的興起，數(shù)量有限且消極怠工的流放犯已經(jīng)無(wú)法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的巨大需求”可知，澳大利亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，對(duì)勞動(dòng)力的需求大增；根據(jù)材料一“受政府資助來(lái)澳的英國(guó)自由移民人數(shù)為43817人”可知，英國(guó)政府的政策支持?！拘?wèn)2詳解】本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題，時(shí)空是現(xiàn)代的世界。第一小問(wèn)特點(diǎn)，根據(jù)材料二“1922-1939年，從廈門(mén)、汕頭、香港出洋的移民就約有550萬(wàn)人，絕大部分前往東南亞?！笨芍?，移民數(shù)量龐大；根據(jù)材料二“這一期間，大批中國(guó)知識(shí)分子加入移民隊(duì)伍“可知，華人移民中有大量的知識(shí)分子；根據(jù)材料二“東南亞的華商資本乘機(jī)崛起，紛紛投資銀行、航運(yùn)、五金機(jī)械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多庭傭華人“可知，涉及到資本投資和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；根據(jù)材料二“許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)。"可知，以社區(qū)為移民安置點(diǎn)并且自主移民為主。第二小問(wèn)影響，根據(jù)材料二“東南亞的華商資本乘機(jī)崛起，紛紛投資銀行、航運(yùn)、五金機(jī)械、橡膠、農(nóng)產(chǎn)品加工等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而這些東南亞華商企業(yè)大多雇傭華人“結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華人移民的投資和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)推動(dòng)了東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)材料二“許多東南亞地區(qū)都出現(xiàn)規(guī)模較大的新華人社區(qū)?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，豐富了東南亞的多元文化，對(duì)東南亞國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化面貌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，加強(qiáng)了中國(guó)與東南亞國(guó)家之間的聯(lián)系等。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一些外國(guó)商人和傳教士在租界內(nèi)創(chuàng)辦了藏書(shū)樓和“書(shū)會(huì)”，這是近代中國(guó)圖書(shū)館的最初形態(tài)。在此刺激之下，洋務(wù)派官員興建了一些小規(guī)模的藏書(shū)樓。1895年，康有為上書(shū)光緒皇帝，“請(qǐng)皇上大開(kāi)便殿，廣陳圖書(shū)，三年之后，書(shū)藏遍設(shè)……百?gòu)U舉而風(fēng)俗成”。隨著光緒末年教育改革的進(jìn)行，官辦圖書(shū)館發(fā)展的步伐加快?！幾詮垥浴缎梁ジ锩暗慕鷪D書(shū)館事業(yè)》材料二在辛亥革命的推動(dòng)下，全國(guó)興起了一股建立新式圖書(shū)館的運(yùn)動(dòng)。民國(guó)時(shí)期，不僅建立了國(guó)立圖書(shū)館，各省市都在發(fā)展公共圖書(shū)館事業(yè)，還包括大中小學(xué)圖書(shū)館和各種各樣的通俗教育圖書(shū)館，這對(duì)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)教育起到極大的促進(jìn)作用。民國(guó)時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，碩學(xué)通才都在圖書(shū)館的豐富藏書(shū)中獲取知識(shí)養(yǎng)分，造就了民國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮景象。民國(guó)時(shí)期公共圖書(shū)館的發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的意識(shí)，隨著圖書(shū)館藏書(shū)的增多，管理逐漸科學(xué)化，我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)也在發(fā)展?！幾詸?quán)偉新《中國(guó)近代圖書(shū)館：從私人藏書(shū)樓到公共圖書(shū)館》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出促進(jìn)晚清圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括民國(guó)時(shí)期圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)及意義?！敬鸢浮浚?）因素：外國(guó)商人和傳教士創(chuàng)辦藏書(shū)樓和“書(shū)會(huì)”的刺激；洋務(wù)派的參與；康有為等維新派的提議；教育改革的推動(dòng)。（2）表現(xiàn)：民國(guó)時(shí)期，不僅建立了國(guó)立圖書(shū)館，各省市都在發(fā)展公共圖書(shū)館事業(yè)，還包括大中小學(xué)圖書(shū)館和各種各樣的通俗教育圖書(shū)館。意義：圖書(shū)館的建立促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期的社會(huì)教育；民國(guó)時(shí)期的人才也從圖書(shū)館的豐富藏書(shū)中獲取知識(shí)養(yǎng)分，造就了民國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮景象；增強(qiáng)了中國(guó)人利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的意識(shí)；圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展。【解析】【小問(wèn)1詳解】因素：本題是背景類(lèi)材料解析題。時(shí)空是：近代中國(guó)。據(jù)材料一“一些外國(guó)商人和傳教士在租界內(nèi)創(chuàng)辦了藏書(shū)樓和“書(shū)會(huì)”，這是近代中國(guó)圖書(shū)館的最初形態(tài)”可得出，外國(guó)商人和傳教士創(chuàng)辦藏書(shū)樓和“書(shū)會(huì)”的刺激；據(jù)材料一“在此刺激之下，洋務(wù)派官員興建了一些小規(guī)模的藏書(shū)樓”可得出，洋務(wù)派的參與；據(jù)材料一“1895年，康有為上書(shū)光緒皇帝，‘請(qǐng)皇上大開(kāi)便殿，廣陳圖書(shū)，三年之后，書(shū)藏遍設(shè)……百?gòu)U舉而風(fēng)俗成’”可得出，康有為等維新派的提議；據(jù)材料一“隨著光緒末年教育改革的進(jìn)行，官辦圖書(shū)館發(fā)展的步伐加快”可得知，教育改革的推動(dòng)?！拘?wèn)2詳解】表現(xiàn)：本題是特點(diǎn)類(lèi)、影響類(lèi)材料解析題。時(shí)空是：近代中國(guó)。據(jù)材料二“民國(guó)時(shí)期，不僅建立了國(guó)立圖書(shū)館，各省市都在發(fā)展公共圖書(shū)館事業(yè)，還包括大中小學(xué)圖書(shū)館和各種各樣的通俗教育圖書(shū)館”可得出，民國(guó)時(shí)期，不僅建立了國(guó)立圖書(shū)館，各省市都在發(fā)展公共圖書(shū)館事業(yè)，還包括大中小學(xué)圖書(shū)館和各種各樣的通俗教育圖書(shū)館。意義：據(jù)材料二“這對(duì)民國(guó)時(shí)期的社會(huì)教育起到極大的促進(jìn)作用”可得出，圖書(shū)館的建立促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期的社會(huì)教育；“民國(guó)時(shí)期人才濟(jì)濟(jì)，碩學(xué)通才都在圖書(shū)館的豐富藏書(shū)中獲取知識(shí)養(yǎng)分，造就了民國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮景象”可得出，民國(guó)時(shí)期的人才也從圖書(shū)館的豐富藏書(shū)中獲取知識(shí)養(yǎng)分，造就了民國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮景象；“ 民國(guó)時(shí)期公共圖書(shū)館的發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的意識(shí)”可得出，增強(qiáng)了中國(guó)人利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的意識(shí)；“隨著圖書(shū)館藏書(shū)的增多，管理逐漸科學(xué)化，我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)也在發(fā)展”可得知，圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展。20.閱讀材料完成下列要求。材料在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出并精辟概括偉大建黨精神，并指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！敝袊?guó)人的精神世界和價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代代相傳不僅鑄就了偉大的中華民族，還成就了偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，成為偉大建黨精神和黨的優(yōu)良作風(fēng)的源頭活水?！幾院o《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神的重要思想淵藪》根據(jù)材料，從上述建黨精神中提取任意三點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史相關(guān)史實(shí)，以“偉大建黨精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土”為題寫(xiě)一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）【答案】示例偉大建黨精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土偉大建黨精神充溢著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)精神氣質(zhì)?！皥?jiān)持真理”蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自強(qiáng)求真的底蘊(yùn),如荀子提出的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,是對(duì)客觀規(guī)律與真理的認(rèn)知,屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,更是體現(xiàn)了中華民族孜孜不倦求真的境界?！皥?jiān)守理想”