第02講教材文言文復(fù)習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》

目錄

01模擬基礎(chǔ)練

02重難創(chuàng)新練

03真題實戰(zhàn)練

基礎(chǔ)訓練（一）

1．下列句子中加點詞解釋有誤的一項是(D)

A．異乎三子者之撰(才能)何傷(妨害)乎

B．其言不讓(謙讓)孰(誰)能為之大

C．吾與(贊成)點也舍瑟而作(起身、站起來)

D．攝(夾處)乎大國之間比(比較)及三年

答案：D解析比：等到。

2．下列句中加點的詞語古今意義相同的一項是()

A．以吾一日長乎爾

B．加之以師旅，因之以饑饉

C．宗廟之事，如會同

D．冠者五六人，童子六七人

答：B解析B項，古今義均指饑荒。A項，古義：很短的時間。今義：一天。C項，古義：古代諸侯朝見

天子的通稱。今義：跟有關(guān)方面會合起來(辦事)。D項，古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指

兒童。

3．下列加點詞意義和用法判斷正確的一項是()

①由也為之，比及三年②為國以禮，其言不讓③非曰能之，愿學焉④赤也為之小，孰能為之大

A．①②相同，③④不同

B．①②不同，③④不同

C．①②不同，③④相同

D．①②相同，③④相同

答案：A解析“為”均作動詞用，治理；“之”均是代詞，但前一個意思是“這些事”，后一個意思是“諸

侯”。

4．下列各句中，加點詞的活用類型與例句相同的一項是(A)

例句：風乎舞雩

A．三子者出，曾皙后

B．比及三年，可使足民

C．可使有勇，且知方也

D．赤也為之小，孰能為之大

答案：A解析例句是名詞作動詞，吹風。A項，名詞作動詞，落在后面。B項，形容詞的使動用法，使……

富足。C項，形容詞作名詞，勇氣。D項，形容詞作名詞，小相。

5．下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A．若無罪而就死地就：走向

B．以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里

C．百姓皆以王為愛也愛：愛惜

D．不識有諸識：知道

答案：C解析愛：吝惜，舍不得。

6．下列加點的“是”的意義和用法不同于其他三項的一項是()

A．王之不王，是折枝之類也

B．無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也

C．挾太山以超北海，語人曰：“我不能。”是誠不能也

D．是社稷之臣也，何以伐為

答案：A解析A項，相當于現(xiàn)代漢語中的“是”；B、C、D三項均作指代詞“這”講。

7．下列句中加點的詞語，古今詞義相同的一項是()

A．此心之所以合于王者，何也

B．否，吾何快于是？將以求吾所大欲也

C．俯足以畜妻子

D．則牛羊何擇焉

答案：D解析A項，古義：……的原因。今義：表示因果的連詞。B項，古義：兩個詞。于，對；是，代

詞，這。今義：連詞，表示承接。C項，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。

8．下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A．乃中《經(jīng)首》之會中：合乎

B．批大郤，導(dǎo)大窾導(dǎo)：導(dǎo)致

C．族庖月更刀，折也族：眾

D．謋然已解，如土委地委：散落，卸落

答案：B解析導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進入。

9．下列各組句子中加點詞語的意義和用法，完全相同的一項是()

A．庖丁為文惠君解牛其印為予群從所得

B．而刀刃若新發(fā)于硎苛政猛于虎也

C．而刀刃者無厚吾嘗終日而思矣

D．臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公

答案：D解析D項，均為介詞，用。A項，介詞，替/介詞，被。B項，介詞，從/介詞，比。C項，轉(zhuǎn)折連

詞，可是/表示修飾的連詞，可譯為“地”。

10．下列句子中加點的詞，意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()

A．視為止，行為遲B．雖然，每至于族

C．依乎天理，批大郤D．未嘗見全牛也

答案：D解析A項，古義：兩個詞。行，動作；為，因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來的活動。B項，

古義：即使這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。C項，古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理或倫理道德。

11．從詞類活用的角度看，下列對加點詞的解釋不正確的一項是()

A．族庖月更刀月：名詞用作狀語，每月

B．假舟楫者，非能水也水：名詞用作動詞，游泳

C．以無厚入有間厚：形容詞用作名詞，厚度

D．三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德

答案：D解析德：名詞用作動詞，感激。

12．下列句子的句式特點與例句相同的一項是()

例句：臣之所好者道也

A．良庖歲更刀，割也

B．技經(jīng)肯綮之未嘗

C．怵然為戒，視為止，行為遲

D．十九年而刀刃若新發(fā)于硎

答案：A解析A項與例句都是判斷句。B項，賓語前置句，“未嘗技經(jīng)肯綮”。C項，省略句，“怵然為

(之)戒，視為(之)止，行為(之)遲”。D項，狀語后置句，“新發(fā)于硎”應(yīng)是“于硎新發(fā)”。

13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

譯文：__________________________________________________________

(2)宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

譯文：__________________________________________________________

(3)仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。

譯文：__________________________________________________________

(4)臣之所好者道也，進乎技矣。

譯文：__________________________________________________________

(5)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

譯文：__________________________________________________________

13.答案：(1)一個擁有一千輛兵車的諸侯國，夾在(幾個)大國之間，有別國軍隊來攻打它，接著又遇上饑

荒。

(2)宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做小相，那么，誰又能給諸

侯做大相呢？

(3)孔子這些人沒有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過他們的事。

(4)臣下所追求的是事物的自然規(guī)律，這已經(jīng)超過了一般的技術(shù)了。

(5)我提起刀站立著，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，(然后)把刀揩拭干凈，收藏起來。

基礎(chǔ)訓練（二）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

曾點言志，似有不學無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很________了。而孟子也說過“窮

則獨善其身”(甲)，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個大膽的假設(shè)：(乙)

儒中有道，道中也必有儒，儒道互補是人性的使然。儒道兩家在作為學術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，

便________。

帶著這個假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評儒家，但也

同意“德無不容，仁也；道無不理，義也。”(丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾

位隱士——接輿、長沮、桀溺等——(丁)連姓名都________于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見

老莊是以出世之心行入世之事，在社會責任感這一方面，老莊與孔孟一樣。

同源異流是儒道互補的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是

人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會問題，只是朝著不同的學術(shù)方向發(fā)展。無論

二者的差異多么大，都能彼此依存________，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨

有的中國人的人格特征。

1．下面對語段中幾處標點的說明，說法不正確的一項是()

A．甲處引號表示引用孟子的話。除引用外，引號還可表示特定稱謂或特殊含義等。

B．乙處的冒號使用正確，此處表示引出解釋，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。

C．丙處引號內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號放在引號的前面或后面均可。

D．丁處的破折號使用正確，兩個破折號表示插入注釋內(nèi)容，和括號的作用類似。

解析：丙處標點使用錯誤，此處是句中的引用，句號應(yīng)放在引號的外面。

答案：C

2．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検?)

A．耐人尋味休戚相關(guān)不愿相輔相成

B．回味無窮息息相關(guān)不屑相得益彰

C．耐人尋味息息相關(guān)不屑相輔相成

D．回味無窮休戚相關(guān)不愿相得益彰

解析：第一空，語境指孔子贊許曾點有意味，值得思索，故選“耐人尋味”。第二空，語境說的是儒道兩

家的關(guān)系，故選“息息相關(guān)”。第三空，語境強調(diào)如果莊子是真的棄塵絕世，就像幾位隱士一樣認為不值

得留下姓名，故選“不屑”。第四空，語境指孔孟思想與老莊哲學之間是互相輔助，互相促成的關(guān)系，故

選“相輔相成”。

答案：C

3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改恰當?shù)囊豁検?)

A．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。

B．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。

C．不但兩千多年來發(fā)展為中國文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨有的中國人的人格特征。

D．兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國人獨有的人格特征。

解析：畫橫線句子有兩處語病：一是“不但……反而……”搭配不當，應(yīng)改為“不但……而且……”；二

是“獨有的中國人的人格特征”語序不當，表范圍的定語應(yīng)放在形容詞性修飾語的前面，應(yīng)改為“中國人

獨有的人格特征”。只有A項修改正確。

答案：A

基礎(chǔ)訓練（三）

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

文本一：

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

……

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣

帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之

曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

文本二：

太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之

始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而

闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，

而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情

B．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情

C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情

D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠而闊于事情

解析：能愿動詞(不能單獨做謂語)“能”后必須緊跟動詞“用”，之間不能斷開，這樣排除B、C兩項。“所

言”是所字結(jié)構(gòu)，指“孟子的主張”，作“果”的賓語，故應(yīng)在“所言”后斷開，據(jù)此排除D項。

答案：A

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。

B．兇，指傷害人的殘暴行為，可見當時的魏國并不太平。

C．太史公，本是西漢武帝時期設(shè)立的官職名稱。文本二中指司馬遷。

D．合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的兩種政治主張。

解析：“兇，指傷害人的殘暴行為，可見當時的魏國并不太平”錯。文中“河內(nèi)兇”的意思是河內(nèi)遇到饑

荒。“兇”，指谷物收成不好，荒年。

答案：B

3．下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是()

A．梁惠王面對盡心于國而“民不加多”的現(xiàn)實，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而

實施仁政的心理基礎(chǔ)。

B．從選文看，孟子的仁政學說，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強調(diào)后者，因為

這樣，老百姓就能“衣帛食肉”。

C．太史公認同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事，會招致多方面的怨恨”的觀點，并認為天子和庶人好利

的弊病有所不同。

D．孟子的主張不符合所到之國的需要，是因為各國正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、

虞舜和夏、商、周三代的德政。

解析：A．“這是他信服孟子的主張而實施仁政的心理基礎(chǔ)”錯，原文沒有這樣說，且與文中“梁惠王不果

所言”相矛盾。B．“孟子更強調(diào)后者”無中生有，“因為這樣，老百姓就能‘衣帛食肉’”邏輯錯誤，文

中說的是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，應(yīng)該先是百姓“衣帛

食肉”“不饑不寒”，之后才是“王道之成”。C．“天子和庶人好利的弊端有所不同”錯誤，原文“自天

子至于庶人，好利之弊何以異哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢”，應(yīng)

該是沒有區(qū)別，選項曲解文意。

答案：D

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

譯文：__________________________________________________________

(2)自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

譯文：__________________________________________________________

答案：(1)認真地興辦學校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路

上背著或頂著東西了。

(2)上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！

5．面對梁惠王“民不加多”的疑問，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？

答：___________________________________________________________

________________________________________________________________

答案：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從保民、教民等角度提出

了七條措施。

[參考譯文]

文本一：

梁惠王說：“我對國家，(算是)盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，

把黃河以東的糧食運到河內(nèi)；黃河以東的地方收成不好，也是這樣。看看鄰國的政務(wù)，沒有像我這樣用心

的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，為什么呢？”

……

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食吃不完；細網(wǎng)不進池塘，魚鱉吃不完；砍伐樹木按一定的季節(jié)，木材

用不完。糧食與魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就能讓百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿意的。對生養(yǎng)死葬沒

有什么不滿意的，這就是王道的開端了。”

“五畝住宅的場地，把桑樹種植(在五畝大小的宅院里)，五十歲的人可以憑借它穿上絲織品做的衣服

了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的人可以憑借它吃上肉了；百畝的田地，不要侵占耕

種的時間，幾口之家可以憑借它沒有饑餓了；認真地興辦學校教育，把孝敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講

給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品做的衣服、吃上肉，百

姓不挨餓、不受凍，這樣卻不能使天下百姓歸順，沒有這樣的事。”

“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人卻不知道打開糧倉賑濟百姓，人死

了，卻說：‘不是我的過錯，是年成不好。’這與刺人把人殺死后說“不是我殺的，是兵器’有什么不同？

大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都會來歸順了。”

文本二：

太史公說：我讀《孟子》一書，每當讀到梁惠王問“怎樣才有利于我的國家”時，總免不了放下書感

嘆一番。說：唉，利的確是一切禍亂的開始啊！孔夫子極少談?wù)摾褪菫榱藭r常防范禍亂的根源。因此

他說“依據(jù)個人的利益來行事會帶來很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！

孟軻是鄒國人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后便去游說齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了

梁，梁惠王不實行他的主張，認為其主張不切實際。當時，(各諸侯國都在實行變革，)秦國任用商鞅，使

國富兵強；楚國和魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，使強敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌等人，

使國力強盛，各諸侯國紛紛東來朝拜齊國。當時各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐

看作賢能，但孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說的那些國家的需要不符。

于是他回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩》《書》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎。子未學禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，

戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，

行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫。”

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

（二）

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛絜之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁

十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。

先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器

則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”

匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝

則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。

且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物

也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

（節(jié)選自《莊子·人間世》）

1．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。

其大蔽A數(shù)千牛B絜之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝

2．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的是（）

A．侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。

B．冠，作動詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時男子二十歲行成人禮而戴冠。

C．實，果實，與《五石之瓠》中的“我樹之成而實五石”的“實”詞義不同。

D．惡，疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，

達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。

B．古代女子出嫁時，以順從為正道，到了夫家要聽從丈夫，不能違背丈夫，更要謹慎做事，恭敬對待

夫家，方才是合格的妾婦。

C．觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值

的贊賞；匠人不顧不視，是對其自然之美的不屑一顧。

D．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，

以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。

4．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）往之女家，必敬必戒，無違夫子！

（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也

5．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。

【答案】1．BDF2．D3．C4．（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違

背你的丈夫！（2）盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，(這是他)考慮到(遷都)合理，然后堅決

行動，認為對(就)看不出有什么可以后悔的緣故啊！5．①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進取心

態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。

②莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游。

【解析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹干有百尺粗，樹身高達山頭，好幾丈以上才生枝。

“數(shù)千牛”作“蔽”的賓語，中間不能斷開，賓語后斷句，所以B處斷句；

“其高”作主語，主語前斷句，所以D處斷句；

“山”作“臨”的賓語，賓語后斷句，所以F處斷句。

故選BDF。

2．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。.

A.正確。

B.正確。

C.正確。果實；/容得下。句意：果實成熟之后就會被人們摘走了。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實

容得下五石。

D.錯誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會懂得無用之木呢？/他們怎么知道呢。

故選D。

3．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

C.“是對櫟社樹充分展現(xiàn)其木材價值的贊賞”“是對其自然之美的不屑一顧”錯誤。弟子的贊嘆是不

了解櫟社樹真正的價值，而匠人不顧是因為認識到櫟社樹沒有木材上的價值，而非對其自然之美的否定。

故選C。

4．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“之”，到，往；“必”，一定；“無”，同“勿”，不要。

（2）第一個“度”，計劃；“度義”，考慮合理；“是”，認定做得對。

5．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道”

可知，居正位，行正道，積極入仕的進取心態(tài)；窮則獨善其身，達則兼濟天下。

莊子：由原文“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”

可知，樹之價值本來在于作材用，然而，在專制社會，有才者卻反而無法保全自己。莊子找到的自處之道，

就是以不才無用之身逃避斧斤之害。由此概括答案即可。

參考譯文：

（一）

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就

會平安無事。”

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導(dǎo)；女

子出嫁的時候，母親給予訓導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，

不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站

在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便

獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才

叫做大丈夫！”

（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）

（二）

有個名叫石的巧匠到齊國去，到了曲轅，看見有棵為社神的櫟樹。這棵樹大到可以供幾千頭牛遮陰，

量一下樹干有百尺粗，樹身高達山頭，好幾丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十幾枝。觀賞的人像趕集

一樣多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟卻看了個夠，然后趕上匠伯問道：“自從我

拿了斧頭跟隨先生以來，還沒有看見過這么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是為什么呢？”匠伯

回答說：“算了吧!不要再說了，那是沒用的散木，用它做船則船要沉，用它做棺材則很快就會腐爛，用它

做器具則很快就會折毀，用它做門戶則會流脂，用它做房柱則會遭蟲蛀。這是不能作材料的樹，正因為它

沒有用處，所以才能有這么長的壽命。”

木匠回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木

材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它

們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結(jié)出果實才使其生

命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我

呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我

來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，

為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”

山上的樹木自討砍伐；帶油的膏脂自討燃燒；桂樹可以食用，所以砍伐它；漆樹可以使用，所以割它，

人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

（節(jié)選自《莊子·人間世》）

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事

父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰

不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王

欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不

負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

材料二：

先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王

何如？”使者復(fù)還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之于門，與入，曰：“寡人奉先君

之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王斗對曰：“王聞之過斗生于亂世事亂君焉敢直言正諫？”宣

王忿然作色，不說。

有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉。”

宣王說，曰：“寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬。

先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：

“當今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏驎騄耳，王駟已備矣。世無東郭俊、盧氏之狗①，王之

走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿

得士以治之。”王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛尺毅也。”王曰：“何謂也？”

王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟②而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也。

臣故曰不如愛尺毅也。”

宣王謝曰：“寡人有罪國家。”于是舉士五人任官，齊國大治。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）

【注】①東郭俊：極其狡猾的兔子。盧氏之狗：跑得極快的犬。②便辟：君主左右受寵幸的小臣。

6．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

王聞A之過B斗生于C亂世D事亂君E焉敢F直言G正諫？

7．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“不能進于是矣”中的“進”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，進乎技矣”的“進”意思相同。

B．妻子，古代是指妻子和孩子，與《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”的“妻子”意思相同。

C．庠序，指古代的地方學校，后也泛稱學校或教育事業(yè)。《孟子?滕文公上》中有“夏曰校，殷曰序，

周曰庠”的說法。

D．社稷，原指土神和谷神。古代帝王為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外設(shè)壇祭祀，故社

稷也指政權(quán)或國家。

8．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子認為百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)就沒有長久不變的心，所以英明的君主要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓解

決生計問題，這反映了孟子“保民而王”的主張。

B．孟子為齊宣王勾畫出一幅衣食無憂、守禮知義、天下歸心的美好的政治藍圖。但當時的諸侯醉心于

征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，孟子的主張也是難以實現(xiàn)。

C．齊宣王降低身份主動迎接王斗，這表現(xiàn)了他有想得到人才的愿望。經(jīng)過王斗勸諫，齊宣王最終選拔

了五位賢士，任命他們官職，于是齊國治理得很好。

D．王斗贊揚齊宣王具備了齊桓公那樣的優(yōu)良素質(zhì)，如果他能像尋找駿馬、善跑的獵狗、美女那樣的心

態(tài)，就能找到賢士，論辯層層鋪墊，營造和諧氣氛。

9．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

（2）寡人愚陋，守齊國，唯恐失抎之，焉能有四焉？

10．面對齊宣王，孟子和王斗使用了相同的勸諫技巧，請結(jié)合材料分析。

【答案】6．BDE7．A8．D9．（1）等到犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。

（2）寡人性格愚笨才識淺陋，守護齊國，只害怕會失去它，怎么能有先王的四樣愛好呢？10．①

勸諫方法上都使用對比。②勸諫語言上使用排比，言辭犀利。③勸諫策略上因勢利導(dǎo)，調(diào)動對方。

【解析】6．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：大王聽錯了。我生在亂世，事奉昏亂君主，怎么敢直言批評呢？

“王聞之過”中“王聞之”作主語，“過”作謂語，是一個完整的句子結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開。

“斗生于亂世”中“斗”作主語，“生于亂世”是狀語后置，作謂語，所以在D處斷開。

“事亂君”主語承前省略，“事”作謂語，“亂君”作賓語，所以在E處斷開。

故選BDE。

7．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。

A.錯誤。前進、達到；超過。句意：不能達到這一步。/這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求。

B.正確。句意：對下足夠養(yǎng)活妻兒。/帶領(lǐng)著妻子、兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方。

C.正確。

D.正確。

故選A。

8．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“贊揚齊宣王”錯誤。實際是指責齊宣王好狗、好馬、好酒、好色，唯獨不好士。

故選D。

9．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“及”，等到；“刑”，處罰；“罔”，同“網(wǎng)”，陷害。

（2）“愚陋”，愚笨淺陋；“焉”，怎么；“四”，四樣愛好。

10．本題考查學生篩選并概括文中觀點、鑒賞藝術(shù)手法的能力。

①由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，……今也制民之產(chǎn)，仰不足以事

父母，俯不足以畜妻子，……”“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今

王有四焉”可知，勸諫方法上都使用對比。

②由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然

后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”“先君好馬，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。

先君好色，王亦好色。”可知，勸諫語言上氣熱充沛（使用排比），言辭犀利。

③由原文“焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反

其本矣：……然而不王者，未之有也”“宣王使謁者延入……宣王因趨而迎之于門，與入……宣王忿然作

色，不說……宣王說”可知，勸諫策略上因勢利導(dǎo)，調(diào)動對方。

參考譯文：

材料一：

（宣王）說：“我腦子昏亂，不能前進到這一步。希望先生輔佐我實現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我

雖然遲鈍，請讓我試一試。”

（孟子）說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)

業(yè)，隨之就沒有穩(wěn)定不變的思想。如果沒有穩(wěn)定不變的思想，就會胡作非為，壞事沒有不干的了。等到犯

了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君

主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年

成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠

奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維

持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢？五畝的宅地，

（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過它們的

繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。搞好學校教

育，反復(fù)地用孝順父母、敬重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。

老年人穿上絲帛，吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是沒有的事情。”

材料二：

王斗先生來到宮門外想拜見齊宣王，宣王派使者請他進來。王斗說：“我快步走進去拜見大王是愛慕

權(quán)勢，而大王快步出來迎接我則是禮賢下士，在君王看來覺得怎么樣？”使者回去報告給齊宣王。宣王說：

“先生慢行，寡人親自來迎接！”于是宣王快步前去門口迎接王斗，與他一塊進來。宣王說：“寡人繼承

先王的大業(yè)，守護國家，聽說先生能直言批評無所忌諱。”王斗回答說：“大王聽錯了。我生在亂世，事

奉昏亂君主，怎么敢直言批評呢？”宣王聽后，怒形于色，很不高興。

過了一會兒，王斗說：“從前先君齊桓公有五種愛好，后來他多次與諸侯會盟，匡扶周室，周天子賜

給封地，授予桓公侯伯的職位。現(xiàn)在您有其中的四種。”宣王高興了，說：“寡人性格愚笨才識淺陋，守

護齊國，只害怕會失去它，怎么能有先王的四樣愛好呢？”王斗說：“不是這樣的。先君喜好馬，大王也

喜好馬；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君喜歡有

才能的人，大王卻不喜歡有才能的人。”宣王說：“當今世上沒有有才能的人，寡人如何喜愛他們呢？”

王斗說：“世上沒有騏麟、騄耳這樣的駿馬，可是大王已經(jīng)車馬齊備。世上沒有賽過狡兔東郭俊的韓盧之

狗，可是大王已經(jīng)有善跑的獵狗。世上沒有像毛嬙、西施那樣的美女，可是大王的后宮中充滿了美女。大

王只是不喜歡有才能的人，怎么會憂慮世上沒有人才呢？”宣王說：“我憂國愛民，當然愿意得到有才能

的人來治理國家。”王斗說：“你憂國愛民，還不如愛一尺縐紗。”宣王說：“這是什么意思？”

王斗說：“大王派人做帽子，不派那些親近寵愛的人去做，卻派專門制作衣帽的工人，為什么呢？因

為他們會做。現(xiàn)在大王治理國家，除了親近寵愛的人就沒有人可以委任了。所以我說您憂國愛民不如愛一

尺縐紗。”

宣王道歉道：“寡人對國家有罪過。”于是選拔了五位有才能的人就任官職，齊國治理得很好。

三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

市南宜僚①見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，

修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之

術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之

上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君

刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而

不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。

吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：

“君無形倨③，無留居④，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安

得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，

愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有

于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國。方舟⑤而濟于河，有虛船來觸舟，雖有偏心

之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向

也不怒而今也怒向也虛而含也實人能虛己以游世其孰能害之！”

（節(jié)選自《莊子·山木》）

材料二：

孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌

為哉？”

（節(jié)選自《孟子·離婁上》）

【注】①市南宜僚：楚國人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無形倨：無，通“毋”，

不要。倨：傲慢。④居：守，偏執(zhí)。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開。歙，收斂。引申為向岸邊

靠攏。

11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實E人能虛己F以游世G其孰能H害之！

12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．須臾，極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。

B．大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語“大方”的意思多指對于財物不計較，不吝嗇。

C．捐，拋棄，舍棄，與成語“細大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。

D．反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。

13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．市南子晉見魯侯時見他面帶愁容，一問才知魯侯是因為效法先王的做法，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢

能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。

B．市南子認為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹小慎微地生活卻被人傷害的例子，來點明魯國

是魯侯憂愁的原因。

C．市南子認為魯侯去建德國學習治國理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。

D．兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說明

生活節(jié)儉的人不會掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。

14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。

（2）君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。

【答案】11．BEG12．C13．C14．（1）這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動

物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。

（2）你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭。

【分析】11．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因為剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外

物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！

“向也不怒而今也怒”和“向也虛而今也實”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，因此二者之間B處以及“實”之

后E處斷開。

“能虛己以游世”作“人”的謂語，句子完整，“其”表反問，引領(lǐng)句子，“其”前G處斷開。

故選BEG。

12．本題考查學生理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。句意：沒有短暫的止息。/哀嘆我們的生命如此短暫。

B.正確。句意：竟能各自行于大道。/多指對于財物不計較，不吝嗇。

C.“意思不同”錯，應(yīng)是意思相同。句意：我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗。/指所下的功夫、付

出的努力不會白費，一定有所回報。

D.正確。“豈敢反乎”的“反”意為反叛。句意：送行的人都從河岸邊回去。/(我)一直在盼望著將軍

到來，又怎么敢背叛您呢?

故選C。

13．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“去建德國學習治國理政的方法，才能從根本上解決……”錯誤。結(jié)合原文“吾愿君去國捐俗，與

道相輔而行”可知，市南子是建議魯侯向建德國的人們學習，能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行，

從根本上解決問題。

故選C。

14．本題考查學生文言文翻譯的能力。

（1）“罔”，通“網(wǎng)”；“是”，代詞，這；“何罪之有”，賓語前置句，“有何罪”。

（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“窮”，盡頭。

參考譯文：

材料一：

市南宜僚拜見魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說：“國君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說：“我

學習先王治國的辦法，承繼先君的事業(yè)；我敬仰鬼神尊重賢能，身體力行，沒有短暫的止息。可是仍不能

免除禍患，我因為這個緣故而憂慮。”市南宜僚說：“你消除憂患的辦法太淺薄了！皮毛豐厚的大狐和斑

斑花紋的豹子，棲息于深山老林，潛伏于巖穴山洞，這是靜心；夜里行動，白天居息，這是警惕；即使饑

渴也隱形潛蹤，還要遠離各種足跡到江湖上覓求食物，這又是穩(wěn)定；這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機關(guān)的災(zāi)禍，

這兩種動物有什么罪過呢？是它們自身的皮毛給它們帶來災(zāi)禍。如今的魯國不就是為你魯君帶來災(zāi)禍的皮

毛嗎？我希望你能剖空身形舍棄皮毛，蕩滌心智擯除欲念，進而逍遙于沒有人跡的原野。遙遠的南方有個

城邑，名字叫做建德之國。那里的人民純厚而又質(zhì)樸，很少有私欲；知道耕作而不知道儲備，給與別人什

么從不希圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向。隨心所欲任意而為，竟能各自行于大道。他們生時

自得而樂，他們死時安然而葬。我希望國君你也能舍去國政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行。”魯侯說:

“那里道路遙遠而又艱險，又有江河山嶺阻隔，我沒有可用的船和車，怎么辦呢?”市南宜僚說:“國君不

要容顏高傲，不要墨守滯留，便可以此作為你的車子。"魯侯說:“那里道路幽暗遙遠而又無人居住，我跟

誰是鄰居？我沒有糧，我沒有食物，怎么能夠到達那里呢？"市南宜僚說:“減少你的耗費，節(jié)制你的欲念，

雖然沒有糧食也是充足的。你渡過江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭。

送行的人都從河岸邊回去，你也就從此離得越來越遠了！所以說統(tǒng)治他人的人必定受勞累，受制于別人的

人必定會憂心。而唐堯從不役使他人，也從不受制于人。我希望能減除你的勞累，除去你的憂患，而獨自

跟大道一塊兒遨游于太虛的王國。并合兩條船來渡河，突然有條空船碰撞過來，即使心地最偏狹、性子最

火急的人也不會發(fā)怒。倘若有一個人在那條船上，那就會人人大聲呼喊喝斥來船后退。呼喊一次沒有回應(yīng)，

呼喊第二次也沒有回應(yīng)，于是喊第三次，那就必定會罵聲不絕。剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來，那是因為

剛才船是空的而今卻有人在船上。一個人倘能聽任外物、處世無心而自由自在地遨游于世，誰能夠傷害他！”

（節(jié)選自《莊子·山木》）材料二：

孟子說：“恭敬別人的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕別

人不順從自己，又如何能做到恭敬節(jié)儉？恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？”

（節(jié)選自《孟子·離婁上》）

四、閱讀下面文言文，完成小題。

一

太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子

為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？

豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王

可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，

仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。

（宋·王安石《孔子世家議》）

二

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當在諸侯之列；語其位則孔子未嘗

有封爵，不當與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當有褒崇之典，

故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在

與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者。《史記》又以孔門

七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）

三

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：

“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九。”于越則曰：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”

于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達王道，作《孔子世家》第十七。”

其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世

家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀，而下亦不夷為列傳也。

（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）

15．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．此其例也例：例證

B．無尺土之柄柄：權(quán)力

C．土去則爵奪奪：喪失

D．而下亦不夷為列傳也夷：齊平

16．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．世天下可也則世家久

B．人謂太史公為孔子立世家非是是大不然

C．以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事

D．姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者

17．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B．豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)

C．太史公逆知其必當有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D．以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

18．下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（）

A．世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B．以為孔子之道不因世家而尊。

C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D．論來孔子只合作列傳。

19．司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線

處填寫恰當內(nèi)容。

【答案】15．A16．A17．D18．B19．①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也

不足以尊其才、道。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。

③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。

【解析】15．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯誤。體例。句意：這是《史記》的體例。

B.句意：沒有掌握一寸土地的權(quán)力。

C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。

D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。

故選A。

16．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都夠了。/使自己的家族長久地代代相傳。

B.不同。正確/這。句意：有人認為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說法是很不對的。

C.不同。……的人/判斷句標志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與

之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。

D.不同。認為/把。句意：但姜西溟認為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權(quán)力歸還于

周王室這方面。

故選A。

17．本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。

D.“周天子能夠扶正亂世”錯。句意：是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世。

故選D。

18．本題考查學生理解句段含義及作用的的能力。

從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點來引

出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點來分析把孔子列入世家的原因

甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點。

A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時代相傳符合世家標準，不能照應(yīng)前半句。

句意：世家所代表的意義，難道不是因為開國創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？

B.承接上文對司馬遷的否定，進一步從正面分析原因，與后面的觀點針鋒相對，最適合在甲處。

句意：認為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。

C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對現(xiàn)象的感慨，不符合學術(shù)論辯的精神和語段思辨的文風。

句意：然而古今沒有知道它不對的，也是值得奇怪的啊。

D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點“仲尼之道，世天下可也，何特世

其家哉”不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。

句意：論理說孔子只適合列入列傳。

故選B。

19．本題考查學生篩選信息、概括要點、評價探究文中思想觀點的能力。

①處，先在材料一中找到對應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”

的結(jié)構(gòu)，概括觀點即可。

②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……

今則世家久，莫有過于孔子者”，然后概括“世家”的標準及孔子列入“世家”的原因即可。

③處，要針對①進行反駁，不能就“孔子才大道高”進行反駁，可反駁的是評論準備，可在材料三中

找到對應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評

論標準即可。

參考譯文：

一

太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中

十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這

個人的進退沒有依憑呢？孔子是個羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，

把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)，

他的教化影響深遠，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家”來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并

不是什么極致的評價。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都

夠了，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不會因之變大；放在“列傳”里，仲

尼之道也不會因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸

之處。

（宋·王安石《孔子世家議》）

二

有人認為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)

在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。

漢代初期，孔子還沒有封號，但太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之

中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地

（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族

的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家

族長久地代代相傳，沒有能超過孔子的。《史記》又把孔門七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為

“列傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。

（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）

三

王安石批評司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。但姜西

溟認為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時說明：“為頌揚晉文公

（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九。”寫越國時說明：“為頌揚越王勾踐消滅

強大的吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。”寫鄭國、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的

時候說：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學術(shù)，來使王道通達，作《孔子世家》第十七。”他認為

那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在把天子的

權(quán)力歸還于周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來表明孔子始終

尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀”，

向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。

（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）

一、文言文閱讀

（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也。或曰：“孟子，魯公族孟孫之后，故孟子仕于齊，喪母而歸葬于魯

也，三桓子孫，既以衰微，分適他國。”孟子生有淑質(zhì)，夙．喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，

治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強，以相侵奪；當世取士，務(wù)

先權(quán)謀，以．為．上賢。先王大道陵遲隳廢異端并起若楊朱墨翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閩悼堯、舜、

湯、文、周、孔之業(yè)將遂漫微，正涂墮底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂

以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭

蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進不得佐興唐、虞雍熙之和，退不能信三代之余風，恥沒世而無聞焉，是故

垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”于是退而論集所與高第弟子公

孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅

天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫

士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風人之托物，《二雅》之

正言，可謂直而不倨．，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

（節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母

也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；

無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮

之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂

其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以

保四．海．；茍不充之，不足以事父母。

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

1．文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

先王大道A陵遲隳廢B異端C并起D若楊朱E墨翟放蕩之言F以干時G惑H眾者非一

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．夙，會意字。除了有早晨的意義外，還有早起勞作，以示恭敬的意思。此處是早起之意。

B．以為，把……作為。與《國風·衛(wèi)風·氓》中“將子無怒，秋以為期”的“以為”詞意相同。

C．倨，形聲字。從人，居聲。本義為傲慢。與成語“前倨后恭”中的“倨”詞性和意義均相同。

D．四海，天下。與明代張溥《五人墓碑記》“四海之大，有幾人歟？”的“四海”詞性相同。

3．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）

A．孟子著書7篇，其中既有集結(jié)達官顯貴子弟公孫丑、萬章這些人的疑難問答，也有親自撰寫行為規(guī)

范之類的言論。

B．孟子天生品質(zhì)善良，少時因孟母而得以遷到良好教育環(huán)境中學習，長大后拜在孔子的孫子子思門下

學習。

C．孟子生于戰(zhàn)國，當時各個國家往往憑借武力發(fā)動戰(zhàn)爭，以爭奪利益，因此君主選才往往偏好擅長權(quán)

術(shù)謀略的人士。

D．孟子認為如果說一個人具有不忍人之心，真正的原因并不是想與孩子父母拉關(guān)系，也不是想在鄉(xiāng)鄰

中博取聲譽。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

5．概括文本一和文本二中關(guān)于孟子思想的相同點，并結(jié)合文本簡析。

【答案】1．BDE2．A3．A4．（1）我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史

事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯。

（2）這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這

孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。5．都主張施行仁、義、禮、智。材料一中寫到如果施行對

文章中的主張的話就會使國家獲得太平，卿大夫士效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義，堅守志向砥礪節(jié)操

的人推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利，而這些都是仁、義、禮、智的表現(xiàn)。材料二中寫到同情心是仁的

發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。

【解析】1．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑

眾人的并非其一。

“陵遲隳廢”的主語為“先王大道”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“廢”后面斷開，即在B處斷開；

“并起”得到主語為“異端”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“起”后面斷開，即在D處斷開；

“