蘇東坡《雪堂記》全文譯解《雪堂記》是北宋文學(xué)家蘇軾在黃州雪堂建成后創(chuàng)作的一篇散文。文章采用主客對(duì)答的方式，客以“散人”“拘人”發(fā)問，稱蘇軾是“欲為散人而未得者”，并告以散人之道，邀其作藩外之游。接著蘇軾反問，引出客“無為”“棄智”的觀點(diǎn)。最終，蘇軾以“適意”之見駁得客方“忻然而笑，唯然而出”。表現(xiàn)出“烏臺(tái)詩案”后作者不斷思索、尋找自我的內(nèi)心。雪堂是蘇軾在黃州東坡的廢圃上所建，因在大雪中建成，且四壁繪雪而得名。蘇軾在此居住，以雪堂為依托，通過與客的對(duì)話，探討了人生的種種問題，如散人與拘人的區(qū)別、名利的束縛、內(nèi)心的寧靜等，表達(dá)了他在經(jīng)歷人生挫折后的思考與感悟?！驹摹刻K子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無非雪者。蘇子居之，真得其所居者也。蘇子隱幾而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下。【譯文】蘇軾在東坡山腰處得到一塊荒廢的園地，筑起圍墻，建了一座廳堂，將正廳命名為“雪堂”。此堂在大雪天建成，便在四面墻上畫滿雪景，不留一點(diǎn)空隙。起居坐臥，環(huán)顧四周，目之所及皆是雪。蘇軾住在這里，真正找到了契合心境的居所。他白天靠著幾案打盹，恍惚間仿佛正要去往某處且興致盎然，還未盡興，便被外物觸碰驚醒，適才的愉悅未盡，若有所失。他用手揉揉眼睛，腳摸索著穿上鞋，拖著步子走到堂下?！窘庾x】這段文字以雪堂為隱喻，展現(xiàn)蘇軾貶謫黃州后“物我相融”的精神境界。雪景滿壁的封閉環(huán)境象征他刻意營造的超脫之境，而晝寢驚醒后的悵然“若失”，則暗露短暫抽離現(xiàn)實(shí)后的恍惚，揉眼趿履的慵懶動(dòng)作，更顯其于孤寂中尋求自適、于無常中安頓心魂的掙扎與豁達(dá)?！驹摹靠陀兄炼鴨栒咴唬骸白邮乐⑷艘?，拘人耶？散人也而天機(jī)淺，拘人也而嗜欲深。今似系馬而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應(yīng)，揖而進(jìn)之堂上。客曰：“嘻，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐。以至剛遇至柔，故未嘗見全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。子有惠矣，用之于內(nèi)可也。今也如猬之在囊，而時(shí)動(dòng)其脊脅，見于外者，不特一毛二毛而已。風(fēng)不可摶，影不可捕，童子知之。名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨(dú)留之。故愚者視而驚，智者起而軋，吾固怪子為今日之晚也。子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之游，可乎？”【譯文】有客人來訪，問道：“你是世間超脫之人，還是受拘束之人？若為超脫者，卻天性淺??；若為受拘者，又欲望深重。如今你像拴住的馬般停滯不前，是有所得還是有所失？”蘇軾心中似有所悟卻未開口，緩緩思索如何回應(yīng)，恭敬地請(qǐng)客人入堂。客人說：“哈，果然，你是欲求超脫而不得之人。我今告知你超脫之道：大禹治水順勢(shì)疏導(dǎo)，庖丁解牛避骨游刃，皆因避開障礙而消散智巧。故以至柔馳騁至剛，巖石終會(huì)裂解；以至剛應(yīng)對(duì)至柔，眼中便無整牛。你若能超脫，外物自不能束縛；若不能超脫，外物亦不會(huì)放過你。你有慧根，向內(nèi)求索即可。如今你如刺猬蜷縮囊中，稍動(dòng)便刺破外露，何止一兩根刺？風(fēng)抓不住，影捕不得，孩童皆知。名聲于人，如風(fēng)與影，你卻執(zhí)著不放。愚者見之驚懼，智者見之傾軋，我早嘆你覺悟太遲。你遇見我算有幸，今日可愿隨我去塵世之外遨游？”【解讀】這段主客對(duì)話以道家思想為內(nèi)核，揭示蘇軾的矛盾——既渴慕超脫又難舍俗世名望?？腿艘浴坝硇兴薄扳叶〗馀！庇魇菊嬲某撔枞缢惚軐?shí)就虛、消散執(zhí)念，而蘇軾的“猬在囊中”暴露其精神困境：隱逸之志與功名之欲的撕扯。最終“藩外之游”的邀約，實(shí)為對(duì)蘇軾“放下我執(zhí)”的終極叩問，呼應(yīng)全文“物我兩忘”的哲學(xué)旨?xì)w。【原文】蘇子曰：“予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢(shì)利不足以為藩也，名譽(yù)不足以為藩也，陰陽不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也爾。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚言，如狂者之妄行，雖掩其口執(zhí)其臂，猶且喑嗚踞蹙之不已，則藩之于人，抑又固矣。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構(gòu)堂，將以佚子之身也？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安，則形固不能釋。心以雪而警，則神固不能凝。子之知既焚而燼矣，燼又復(fù)然，則是堂之作也，非徒無益，而又重子蔽蒙也。子見雪之白乎？則恍然而目眩，子見雪之寒乎，則竦然而毛起。五官之為害，惟目為甚。故圣人不為。雪乎，雪乎，吾見子知為目也。子其殆矣！”【譯文】蘇軾說：“我在此處，自認(rèn)為早已超脫塵世之外，你又能帶我去何處？”客人道：“你啊，真是難以點(diǎn)化！權(quán)勢(shì)利祿不足以困住你，名譽(yù)褒貶不足以困住你，陰陽造化不足以困住你，人世規(guī)則不足以困住你。真正困住你的，恰恰是你的‘智’。智藏于內(nèi)心，發(fā)為言語，言語便有了目的；顯為行動(dòng)，行動(dòng)便有了意圖。你欲沉默卻難沉默，欲停歇卻難停歇，如醉漢說胡話，如狂人亂行事，即便堵住你的嘴、捆住你的臂，你仍要悶哼掙扎——這般自我囚禁，何其頑固！人之禍患因有身，身之禍患因有心。你建此園造此堂，是為安頓肉身？你畫雪滿壁，是為安撫心神？若身靠屋堂才得安寧，形骸終不得解脫；若心借雪景才得警醒，心神終不得凝定。你的智慧已燒成灰燼，灰燼卻復(fù)燃，此堂之建非但無益，反加深你的蒙蔽。你見雪之白，便目眩神迷；你感雪之寒，便毛骨悚然。五官之害，以目為最，故圣人棄之。雪啊雪，我知你眼中只見雪色。你危矣！”【解讀】此段借客人之口犀利批判蘇軾“以智自縛”的困境：雪堂本為求超脫，卻因刻意追求“身安”“心警”，反成新枷鎖?？腿艘缘兰摇敖^圣棄智”、禪宗“破執(zhí)”之理，戳破蘇軾對(duì)“雪”（象征清凈）的執(zhí)迷，揭示其仍未跳脫感官與心智的牢籠，最終點(diǎn)明“無智無求”方為真逍遙，將全文哲思推向更深層的自我解構(gòu)?！驹摹靠陀峙e杖而指諸壁，曰：“此凹也，此凸也。方雪之雜下也，均矣。厲風(fēng)過焉，則凹者留而凸者散，天豈私于凹而厭于凸哉，勢(shì)使然也。勢(shì)之所在，天且不能違，而況于人乎？子之居此，雖遠(yuǎn)人也，而圃有是堂，堂有是名，實(shí)礙人耳，不猶雪之在凹者乎？”蘇子曰：“予之所為，適然而已，豈有心哉，殆也，奈何！”【譯文】客人又舉杖指著墻壁說：“此處凹陷，此處凸起。當(dāng)初大雪紛飛時(shí)，積雪本是均勻的。可厲風(fēng)一過，凹處積雪留存，凸處積雪吹散，天道豈會(huì)偏愛凹處、厭棄凸處？不過是形勢(shì)使然。大勢(shì)所趨，連天都不能違逆，何況是人？你隱居于此，雖遠(yuǎn)離俗世，卻造此園建此堂，又刻意以‘雪’為名，實(shí)則仍是人為造作，不正像凹處滯留的雪一般刻意？”蘇軾嘆道：“我所作所為不過順勢(shì)偶成，豈是刻意？但你說得對(duì)，我竟無言以對(duì)！”【解讀】客人以“凹雪滯存”為喻，點(diǎn)破蘇軾隱居雪堂仍陷于“刻意求超脫”的悖論——真正的逍遙應(yīng)如風(fēng)雪自然流轉(zhuǎn)，不滯痕跡，而蘇軾筑堂命名的行為恰似“凹處積雪”，暴露其未脫人為造作之心。蘇軾的辯白“適然而已”更顯其困局：自認(rèn)無心卻終被“勢(shì)”所裹挾，暗含對(duì)世俗規(guī)則與自由意志矛盾的無奈體認(rèn)?！驹摹靠驮唬骸白又m然也，適有雨，則將繪以雨乎？適有風(fēng)，則將繪以風(fēng)乎？雨不可繪也，觀云氣之洶涌，則使子有怒心。風(fēng)不可繪也，見草木之披靡，則使子有懼意。睹是雪也，子之內(nèi)亦不能無動(dòng)矣。茍有動(dòng)焉，丹青之有靡麗，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所襲，豈有異哉？”蘇子曰：“子之所言是也，敢不聞命。然未盡也，予不能默。此正如與人訟者，其理雖已屈，猶未能絕辭者也。子以為登春臺(tái)與入雪堂，有以異乎？以雪觀春，則雪為靜。以臺(tái)觀堂，則堂為靜。靜則得，動(dòng)則失。黃帝，古之神人也。游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，南望而還，遺其玄珠焉。游以適意也，望以寓情也。意適于游，情寓于望，則意暢情出，而忘其本矣。雖有良貴，豈得而寶哉。是以不免有遺珠之失也。雖然，意不久留，情不再至，必復(fù)其初而已矣，是又驚其遺而索之也。余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂者，將見其不溯而僾，不寒而栗，凄凜其肌膚，洗滌其煩郁，既無炙手之譏，又免飲冰之疾。彼其趑趄利害之途、猖狂憂患之域者，何異探湯執(zhí)熱之俟濯乎？子之所言者，上也。余之所言者，下也。我將能為子之所為，而子不能為我之為矣。譬之厭膏粱者，與之糟糠，則必有忿詞。衣文繡者，被之皮弁，則必有愧色。子之于道，膏粱文繡之謂也，得其上者耳。我以子為師，子以我為資，猶人之于衣食，缺一不可。將其與子游，今日之事，姑置之以待后論。予且為子作歌以道之。”【譯文】客人道：“你說自己只是順勢(shì)而為，那若當(dāng)時(shí)下雨，你會(huì)在墻上畫雨嗎？若刮風(fēng)，便畫風(fēng)嗎？雨不可畫，因見烏云翻涌會(huì)引你心怒；風(fēng)不可畫，因見草木摧折會(huì)惹你生懼。如今你畫雪，內(nèi)心豈能毫無波動(dòng)？既有波動(dòng)，則畫雪之絢麗與真實(shí)冰雪又有何異？德性若存機(jī)心，心靈若生執(zhí)眼，外物侵襲時(shí)，何談超然？”蘇軾答：“你說得對(duì)，我自當(dāng)聆聽。但未盡然，我不能沉默。這就像與人爭(zhēng)訟，理雖屈卻難絕辯詞。你以為登春臺(tái)賞景與入雪堂觀雪有本質(zhì)不同嗎？以雪觀春，雪是靜；以臺(tái)觀堂，堂是靜。靜則得道，動(dòng)則迷失。黃帝曾游赤水北，登昆侖丘，南望歸途時(shí)遺落玄珠。游本為適意，望本為寄情，然意暢情涌時(shí)，卻忘初心?？v有至寶，豈能永守？故不免遺珠之失。但意不留駐，情不重至，終將復(fù)歸本初，何必驚惶尋索？我建此雪堂，是將遠(yuǎn)方之趣收于眼前，近處之景納于心中，眉睫之間即有天地之妙。有悟性者入此堂，不溯寒而覺肅然，不觸冰而感凜冽，肌膚清涼，憂煩盡滌，既免趨炎附勢(shì)之譏，又解焦灼煎熬之苦。那些在利害路上徘徊、憂患中癲狂之人，與伸手探沸水何異？你所言是至高之道，我所言是世俗之法。我能行你之道，你卻難踐我之路。譬如厭棄膏粱者食糟糠必怒，華服者穿粗布必羞。你對(duì)‘道’的追求，如同膏粱華服，只取其上品。我以你為師，你以我為材，如人之于衣食，缺一不可。今日之辯暫且擱置，容后再論。我且為你作歌一曲闡明此理?！薄窘庾x】此段蘇軾以“靜觀自得”回應(yīng)客人的“絕智去執(zhí)”，承認(rèn)至高之道的超越性，但更強(qiáng)調(diào)雪堂作為現(xiàn)實(shí)寄托的意義：它并非完美超脫，卻能以“靜”收攝八荒之趣，滌蕩塵世煩憂，為困頓者提供喘息之境。主客之爭(zhēng)實(shí)為“形而上之道”與“形而下之器”的辯證——蘇軾甘居“下者”，以煙火氣接引凡人，在承認(rèn)局限中踐行“此心安處即故鄉(xiāng)”的中道智慧，最終以作歌懸置爭(zhēng)論，展露其圓融無礙的生命境界?！驹摹扛柙唬貉┨弥昂筚猓翰蔟R。雪堂之左右兮，斜徑微。雪堂之上兮，有碩人之頎頎?？急P于此兮，芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱甕而忘其機(jī)。負(fù)頃筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非。吾不知天地之大也，寒暑之變，悟昔日之癯，而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之縱而鞭吾之口，終也釋吾之縛而脫吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸?？托萌欢Γㄈ欢?，蘇子隨之?？皖櫠h之曰：“有若人哉。”【譯文】歌是這樣的：雪堂前春草齊整，雪堂旁小徑斜微。堂上立著高瘦隱士，穿草鞋披粗麻衣。掬清泉抱陶甕忘機(jī)，背竹筐踏歌采薇。我不辨五十九年之錯(cuò)今日為對(duì)，亦不認(rèn)五十九年之對(duì)今日為錯(cuò)。不知天地之廣寒暑之變，唯覺往日瘦骨今豐肌。感你之言，初時(shí)如勒我狂縱、鞭我多語，終時(shí)似解我枷鎖、卸我馬羈。建此雪堂，非取雪之形，而取雪之意；非避俗世之事，而避俗世之機(jī)。不知雪可供賞玩，不知世可容周旋。性靈自在、心意安適，不在他處，只在眾生醒時(shí)我獨(dú)臥，朝陽初升時(shí)，看晨光