2024-2025學年陜西省西安市高一上學期第二次月考語文檢測試卷（一）一、現代文閱讀（35分）（一）非連續性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國人的集體人格應該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現實性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀到中國來的會傳教士利瑪竇對中國文化進行了數十年精深和全面的研究，很多方面已經一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完他長長的《利瑪竇中國札記》就會發現，最后還是在人格上差了關鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經過儒家的選擇、闡釋、提升，結果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設計。這種在原型和設計之間的平衡，貼合了多數中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。不少中國現代作家和學者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛病？但是，從第一代儒學大師開始，就在淤泥中構建出了自己的理想設計。這種理想設計一旦產生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預示一切。任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預示。后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說“君子”是一種理想人格，因為從社會倫理道德的角度來評判衡量“君子”是人人應該向往、人人應該爭當、人人應當成為的一種人格，否則，就會成為與之對應的“小人”，而這是為社會所貶斥的。但從嚴格意義上講，這兩者是有區別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個人樹立的道德楷模，人人都有可能實現，但并不等于每個人都能實現。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現實性。理想人格是人們效法的楷模，學習的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善，普通人其實很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數”的說法。所以孔子說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”(《論語?述而》)因此，君子并不是嚴格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺踐行理想人格的優秀人物，是不斷趨向于理想人格的現實人格。如此說，并不是否定君子的價值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨特的價值。因為他并不高高在上，并不遠離我們每一個普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個普通的人都可以在當下最平常的生活中做到的。中國的君子文化并非僅屬于儒家文化。“君子”的核心內涵相對穩定，但同時又是隨著中國文化的發展而不斷豐富的，在此過程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻。君子文化豐富、發展了中華優秀文化，特別是倫理道德學說，促進了中華民族道德水準的提高，引領了社會風尚，推動了社會進步，促進了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.盡管利瑪竇對中國文化的研究精深而全面，與中國文化人相比一點也不差，但他固守西方模式，人格上差了關鍵一步。B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數”。C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區別，很難通過學習和模仿全然融合，這是因為每個民族各有自己的“故鄉”。D.儒家既維護“君子”的人格原型，又經過自家的選擇、闡釋、提升輸入對“君子”的人格設計，從而取得了“獨尊”的地位。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發展脈絡，從日本神話傳說入手去尋找這種人格的“原型”應是一種正確的選擇。B.儒家貼合多數中國人的文化基因和文化選擇對“君子”進行鮮明的人格設計，體現出守正創新的突出特點。C.第一代儒學大師從不用激烈的語氣抨擊中國人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構建自己對集體人格的理想設計。D.從東西方文化比較的角度來看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當做重要參考。3.下列說法中，不屬于文中“儒家的理想人格”表現的一項是（）A.自強不息 B.慈悲助人C.威武不屈 D.見賢思齊4.請結合材料內容，給“理想人格”下一個簡要定義。5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(二)現代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三月香雪鐵凝①上世紀八十年代初，我寫過一篇名叫《哦，香雪》的短篇小說發表在《人民日報》上，一個關于女孩子和火車的故事，小說的主人公叫香雪。②上世紀八十年代初，我曾在山區農村有過短暫的生活。還記得那是一個晚秋，我從京原線（北京-太原）出發，乘火車在京冀交界處的一個小村下了車。站在高高的路基向下望，就看見了村口那個破敗的小學校：沒有玻璃、沒有窗紙的教室門窗大敞著；一群衣衫襤褸的小學生正在黃土院子里做著手勢含混、動作隨意的課間操；幾只黑豬白豬就在學生的隊伍里穿行……貧瘠的土地和多而無用的石頭禁錮了這里的百姓和他們的日子，他們不知道四周那奇妙峻美的大山是多么誘人，也不知道一只雞和一斤掛面的價值區別——這里無法播種小麥，白面被認為是至高無上的。于是就有了北京人乘一百公里火車，攜帶掛面到這里換雞的奇特交易：一斤掛面等于一只肥雞！這小村的生活無疑是拮據寒酸的，滯重封閉的，求變的熱望似乎不在年老的一代身上，而是在那些女孩子的眼神里、行動上。③我在一個晚上發現房東的女兒和幾個女伴梳洗打扮、更換衣裳。我以為她們是去看電影，問過之后才知道她們從來沒有看過電影，她們是去看火車，去看每晚七點鐘在村口只停留一分鐘的火車。這一分鐘就是香雪們一天里最寶貴的文化生活。為了這一分鐘，她們仔細地洗去勞動一天蒙在臉上的黃土，她們甚至還洗腳，穿起本該過年才拿出來的家做新鞋，也不顧火車到站已是夜色模糊。這使我有點心酸——那火車上的人，誰會留神車窗下邊這些深山少女的腳和鞋呢。然而這就是夢想的開始，這就是希冀的起點。她們會為了一個年輕列車員而吃醋、不和，她們會為沒有看清車上某個女人頭上的新型發卡而遺憾。少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車，火車也會借了這一分鐘欣賞窗外的風景——或許這風景里也包括女孩子們。火車上的人們永遠不會留神女孩子那刻意的打扮，可她們對火車仍然一往情深。④于是就有了小說主人公香雪用一籃子雞蛋換來火車上乘客的一只鉛筆盒的“驚險”。為了這件樣式新穎、帶有磁鐵開關、被香雪艷羨不已的文具，她冒險跳上火車去交易，火車開動了，從未出過家門的香雪被載到下一站。香雪從火車上下來，懷抱鉛筆盒，在黑夜的山風里獨自沿著鐵軌，勇敢地行走三十華里回到她的村子。以香雪的眼光，火車和鉛筆盒就是文明和文化的象征，火車沖進深山的同時也沖進香雪的心。⑤三十五年過去了，香雪的深山已是河北省著名的旅游景區，火車和鐵路終于讓更多的人發現這里原本有著珍禽異獸出沒的原始次生林，有著可與非洲白蟻媲美的成堆的紅蟻，有著氣勢磅礴的百里大峽谷，有著清澈明麗的拒馬河，從前那些無用的石頭們在今天也變成可以欣賞的風景。從前的香雪們早就不像等待戀人一樣地等待火車，她們有的考入度假村做了服務員、導游，有的則成為家庭旅館的店主。她們的目光從容自信，她們的衣著干凈時新，她們懂得價值……而香雪們的下一代也已成人。⑥如今，養育我們的山川大地已是日新月異，舊貌換新顏，為什么許多讀者還會心疼和懷念香雪那樣的連什么叫受騙都不知道的少女？我想起當年一位讀者給我的信中寫到，純凈的香雪滌蕩了我們心頭征戰生活多年的灰塵。當我們渴望精神發展的速度和心靈成長的速度能夠跟上科學發明的速度，有時候我們必須有放慢腳步回望從前的勇氣，有屏住呼吸審視心靈的能力。遙遠的香雪們身上散發出來的人間溫暖和清新的美德，就依然值得我們葆有和珍惜。⑦1983年3月的《人民日報》在我手上已經發黃發脆，但我面前呈現的卻是一場晶瑩的香雪過后，如云如煙的山桃花怒放之后，鳥兒鳴唱，滿目青山。（選自《人民日報》2021年6月16日，有刪節）6.下列對文章相關內容的理解不正確的一項是（）A.標題“三月香雪”在文中的含義是指三月里一場帶著清香的、潔白的雪，文章結尾以“一場晶瑩的香雪”對標題做了照應。B.文中寫“北京人乘一百公里火車，到山村用一斤掛面換得一只肥雞”的情節，借夸大的物品間的價值落差，突出了山村的拮據寒酸、封閉落后。C.第⑥段寫“我想起當年一位讀者給我的信……”看似閑筆，實則表現了人們對溫暖、清新的美德的珍惜，深化了主題。D.文中作者講述了小說《哦，香雪》的創作動機，開頭寫《哦，香雪》在《人民日報》發表，結尾又寫到那張發黃發脆的《人民日報》，首尾照應。7.下列對本文藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者以20世紀八十年代初發表的篇小說《哦，看雪》為線索，串聯起三十五年來一個小山村的巨變，構思獨特而巧妙。B.“少女像企盼戀人一樣地注視無比高大的火車”，用擬人手法，生動形象地刻畫了少女們對火車到來的熱切渴望。C.文章生動描繪“香雪們”梳洗打扮趕著去看七點鐘只停靠一分鐘的火車的細節，突出了她們對火車在“這一分鐘”所呈現的東西的期盼。D.文章最后一段，作者通過想象，描繪了一幅山村鳥鳴山青圖，寄托了作者對山村的美好懷念與誠摯期待。8.本文多處使用對比手法，請結合文本簡要賞析。9.在鐵凝《哦，香雪》和本文中，“火車”這一物象被寄寓了豐富的內涵，極具象征性。請結合相關內容談談你對這個物象的理解。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，21分）閱讀下面的文言文，完成小題。勸學荀子積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。師說韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！續師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業解惑者也；道之未聞，業之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習其句讀，巫醫樂師百工之人授以藝術者之有其實也。傳道受業解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子。執杖屨，待左右。明復坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也故何北山④之于來學未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續師說》以謝之。注：①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學為平生志向，教授門生，不遺余力。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.明復坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學/未嘗受其北面B.明復坐則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學/未嘗受其北面C.明復坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮/若是其重也/故何北山之于來學/未嘗受其北面D.明復坐則立升/降拜則扶之/師弟子之禮若是/其重也故/何北山之于來學/未嘗受其北面11.下列對文中詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“騏驥”為駿馬，“駑馬”指劣馬。“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”B.現代漢語中“學者”一般指學識淵博的人，但在古代有“求學的人”的意思，《師說》中“古之學者必有師”和《續師說》中“以待后之學者”兩句的“學者”意思相同。C.“巫醫樂師百工之人”中的“巫”在古代主要以祝禱、占卜為業，也為人治病，兼有“醫”的功能。“巫醫樂師百工”在當時都是處于社會下層的勞動者。D.古代君主面南而坐，臣子拜見君王則是面向北方朝拜。文章中“受其北面”指老師接受學生的敬師之禮。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.《勸學》節選片段從積累、堅持、專心三個層面論述了學習應該具備的態度和方法。其中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句可以看出荀子強調的學習同時涉及品德方面。B.《師說》節選部分以幾組對比批判了當時社會上存在的恥學于師的風氣。其中“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”是對“是故圣益圣，愚益愚”的反復強調。C.韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，而黃宗羲卻“惟恐其傳”，主要是擔心無才無德者為師之風蔓延，在社會上形成不良的風氣。D.黃宗羲使用孫明復、何北山兩人的事例，意在說明執師弟子之禮，乃莊重之事，為人之師應慎重對待。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。14.黃宗羲在文章結尾自稱《續師說》“反昌黎之意”，請結合《續師說》和《師說》兩篇文章的社會背景談談你對他們提出不同的擇師標準的理解。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙?惠州改前韻蘇軾九十日春都過了，貪忙何處追游。三分春色一分愁。雨翻榆莢陣，風轉柳花球。我與使君皆白首，休夸少年風流。佳人斜倚合江樓，水光都眼凈，山色總眉愁。【注】①臨江仙：唐教坊曲，后用作詞牌名，為雙調小令。②使君：惠州知州詹范。③合江樓，作者被貶初居惠州時所居之所，在惠州東門，因東西二江匯合于此得名。④九十日春：農歷正月至三月。15.下列對本詞的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.詞的上片“三分春色一分愁”化用了葉道卿《賀圣詞》詞“三分春色，二分愁悶，一分風雨”而言春暮人愁。B.下片“水光都眼凈，山色總眉愁”運用了比喻的修辭手法，山水被賦予情感，使本詞更富有感染力。C.“雨翻榆莢陣，風轉柳花球”兩句中，“翻”“轉”用得巧妙，生動形象地寫出了暮春時節，榆莢被雨打得零落，柳絮被風吹散的畫面。D.本詞寫景和抒情相融合，整首詞借景抒情，情景交融。語言含蓄直白兼具，婉轉明情并蓄，是豪放派詞人蘇軾的婉約之作。16.蘇軾的這首《臨江仙》極盡傷春之意。請結合全詞，分析詩人是如何表現“三分春色一分愁”的？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中運用比興手法，將賢才比作明月，表達詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是“___________________，____________________”。（2）《夢游天姥吟留別》中寫詩人由夢境轉入現實的過渡句是“___________________，____________________”。（3）《登高》中把眼前秋景和自己老病纏身的悲情緊密聯系，概括自己顛沛流離遭遇的詩句是“___________________，____________________”。三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下列小題。曾經的新東方老師董宇輝，以把在線直播變成“課堂”的能力，在實現個人轉型并激發“粉絲磁場”后，成為直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。近年來，隨著網絡經濟的升溫，網絡直播行業①________，改變了人們的娛樂方式、生活方式。眾多網紅紛紛入場，但也難免②________，水平參差不齊。事實上，人們在一劃而過的快瀏覽外，也希望有從容不迫的慢享受；在段子奇觀的沖擊外，也希望能有信息知識的增量。高熱度更需冷思考。從“調料的名稱”講到“霍去病封狼居胥”，從“頭頂的星空和心中的道德律”講到“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，信手拈來的引用，整飭華麗的排比，錦心繡口的比喻，董宇輝的過人之處可能不在于帶貨能力，而是內容生產。“知識+直播”的形式，不失為一次可貴的嘗試。但從直播行業本身看，一時火爆不等于一直火爆，人們見證了太多網紅的③________。唯有在形式和內容方面不斷激發火花，才能突破同一種營銷形式可能帶來的審美疲勞。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結合材料簡要分析其構成及表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。入夏后氣溫明顯升高，大汗淋漓成了日常。不過夏季出汗別不當回事，很有可能會影響到我們的身體健康。特別是健身一族、兒童、佩戴飾品者等人群，更要①______。健身一族夏季運動出汗量大，會帶走大量的鈉和鉀。嚴重者會發生低血鉀。②______，就會四肢酸軟，嚴重的還會感覺心悸、胸悶、惡心。日常飲食中，可多食用含有豐富的鉀的食物，如瘦豬肉、海產品、牛肉、小白菜、油菜等。③______，尤其與兒童生長發育、免疫功能密切相連。大量出汗會使鋅丟失過多。兒童在正常飲食和沒有疾病的情況下，每天從膳食中攝取的鋅基本能達到標準。但多汗兒童，須增加富含鋅的食物，如牡蠣、瘦肉、魚蝦及動物內臟等，也可適當補充一些鋅劑。佩戴飾品的人們也要留心：耳環、項鏈等金屬首飾中常含有鎳、鉻等成分，尤其是質量不好的合成金屬飾品，添加成分更加復雜，一旦出汗，汗水便會和金屬成分發生反應，容易導致接觸性皮炎，如出現紅斑、水皰、瘙癢等。這時應及時摘去首飾，否則過敏癥狀加重，形成血疹、水腫甚至出現潰瘍。21.下列句子中的“接觸”和文中畫線處的“接觸”，用法相同的一項是（）A.電燈不亮、電腦起動不了，往往是線路接觸不良，電流受阻的緣故。B.群眾是歷史的創造者，只有多接觸群眾，干部才能增長才干、增長見識。C.越來越多的國外藝術家，接觸到驚艷的中國畫后，都稱贊這種特殊的繪畫形式。D.走進奇妙旅程“云上博物館”，讓你足不出戶就接觸到文明之光和藝術之美。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。世間萬物，生長最美。有人說，生長是滋出嫩芽，抽出枝條，努力朝向陽光的“向上”蓬勃，也有人說，生長是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”；還有人說，唯有向下扎根，才能汲取向上生長的力量，沒有“向下”的扎根，就沒有“向上”的蓬勃。以上材料對我們青年學生的成長頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

語文答案1.D2.C3.B4.理想人格一般是指一定社會（回答出“社會”即可）為每一個人樹立的道德楷模和學習的榜樣，是人們普遍認為的完美人格形象。是一定（回答出“社會”即可）社會的道德要求的最高體現，其根本宗旨在于鼓勵人不斷向善。5.①首先提出問題，在與利瑪竇的對比分析中提出“中國文化的集體人格模式是‘君子’”的中心論點；②進而在對比分析中層層遞進揭示儒家君子人格的形成過程、內涵和重要作用；③最后得出結論，回扣論點，發出號召。6.A7.B8.①物質生活方面：三十五年前，山區農村貧窮閉塞，三十五年后成為旅游風景區，開放富裕；②人物方面：從前的香雪們貧窮卑微，向往美好，渴求變化；如今的香雪們從容自信，有經濟意識。③精神方面：物質文明高速發展，精神發展、心靈成長速度滯后。9.①“火車”是現代文明的象征。“火車”是“香雪們”了解現代文明的一個小小窗口，它讓貧窮山區的女孩們有了向往與憧憬美好生活的愿望，帶給女孩們美好的感受。②“火車”又是富足美好的物質生活的象征。“火車”是本文中改變山區貧困落后面貌的重要交通工具，火車帶來了大批的游客，讓當地人不用再只是向往美好生活，而是切實地改變了他們貧苦的條件，讓他們過上了富足美好的生活。10.A11.B12.B13.（1）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是因為他用心專一。（2）既然沒有什么依靠老師，那么（老師）活著時（學生）不關心他，（老師）死了（學生）不替他辦喪事，也就不是過錯了。14.①韓愈所處的時代，士大夫恥學于師的風氣非常嚴重，韓愈本著恢復從師風氣的目的，強調存道者皆可為師。②而黃宗羲所處的社會，很多人學業不精、德不配位卻好為人師，因此黃宗羲強調老師不僅要學識淵博、能教授實用的內容，同時要具備高尚的品德。參考譯文：勸學堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。師說古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他；但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！續師說嗚呼！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業解惑之人；不懂得道理，不精通學業，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫樂師百工這類人，傳授學生實際的技術、技能。傳道授業解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫、樂師、百工，那么這就是當老師的過錯了。現在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人，淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學術、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應當在弟子之列。大概不只是以做學生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實學的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風氣流傳下去。過去孫明復做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復坐著的時候，石守道一定站著，進出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節，像這樣一般看重。何北山對于來求學的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認為如果沒有品德，寧肯空著(老師)的位子，來等待后來的有學識之人，不能夠讓為師之道從自己這里開始敗壞。北山可以做老師，避開師名而不去做，像這樣一般慎重啊！我年紀大了，很少時間去學習，只想當一個弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下這篇《續師說》，作為推辭的理由吧。15.B16.（1）“三分春色一分愁”化用葉道卿的《賀圣詞》“三分春色，二分愁悶，一分風雨”，因暮春而愁。（2）借景抒情，“雨翻榆莢陣，風轉柳花球。”描寫了榆莢被雨打落，柳絮被風吹散的暮春景色，表達詩人為春光易逝而愁。（3）直抒胸臆，“我與使君皆白首，休夸少年風流。”我們已是蒼顏白發，還談什么昔日風流。惜青春已逝，風流不再，用直抒胸臆表達了青春年華易逝的愁情。（4）擬人，“水光都眼凈，山色總眉愁”，水光山色是清新美麗的，可是山色卻總是眉眼充滿愁緒，賦予了人的情感，表達了詞人被貶謫惠州在61歲時，感情上發生了變化，審美移情發生了變化，所以山光水色也變得“愁”容起來；從而暗示著詞人晚年人生暗淡無光了。運用擬人手法，表達了詩人仕途失意和對人生的傷感。17.①.明明如月②.何時可掇③.忽魂悸以魄動④.恍驚起而長嗟⑤.萬里悲秋常作客⑥.百年多病獨登臺18.①異軍突起②泥沙俱下③曇花一現19.曾經的新東方老師董宇輝，憑借自己的能力實現個人轉型，把在線直播變成“課堂”，同時激發“粉絲磁場”，成為了直播帶貨乃至短視頻界的一股清流。20.三個“……的……”的結構，使句子的句式整齊，節奏感強，富有氣勢；“信手拈來”“整飭華麗”“錦心繡口”集中表現了董宇輝深厚的知識素養，對董宇輝豐富的知識進行贊揚。21.A22.①留心出汗帶來的身體不適②一旦發生低血鉀癥③鋅是人體必需微量元素23.略2024-2025學年陜西省西安市高一上學期第二次月考語文檢測試卷（二）一、論述類閱讀（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態，當然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。②可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。③禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。④禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：⑤顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”⑥這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。⑦禮治從表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。⑧法治和禮治是發生在兩種不同的社會情態中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統治相差很遠，因為禮是傳統，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現的，這是鄉土社會的特色。（選自《鄉土中國·禮治秩序》，有刪改）1.根據原文內容，下列不屬于“禮治社會”特點的一項是（）A.禮治社會是將禮作為社會公認合式的行為規范。B.禮治社會以合于禮作為判斷行為對錯的標準。C.禮治社會依靠傳統來維持這種規范的社會形態。D.禮治是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.選文中作者使用了對比論證的方法，把禮治與法治、人治、道德進行比較，揭示了禮治的內涵。B.老子認為社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這和孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點一致。C.作者引用“顏淵問仁”的例子旨在證明：禮并不是從外限制人的，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統的習慣。D.部落是在現代國家沒有形成之前的政治權力之一。在部落里，禮卻不需要這種有形的權力機構來維持。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.人治社會與法治社會的區別在于維持社會秩序的國家權力與法律力量不同。B.鄉土社會的“無法”并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。C.道德和禮是個人習慣所維持的，十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。D.禮治社會強調內心修煉，法治社會強調外部法律約束，兩者是不兼容的，相互排斥的。二、文學類閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。六羨歌蒙福森浮生若茶，甘苦自知。茶如子，地似母。一望無際的崇山峻嶺中，猿猴難攀、飛鳥盤旋的懸崖峭壁上，有一棵高聳入云的茶樹，葳蕤郁蔥，蒼翠欲滴，籠罩在雨靄云霧之中。山色空蒙，細雨如煙，正是江南最美的時節，在這舉世聞名的天柱山，奇峰突兀，峭立如柱，處處靈氣四溢，連一塊石頭、一條山溪、一樹一草、一花一鳥，都有著與眾不同的盎然生機。站在山嶺上遠眺，煙嵐縹緲，群峰若隱若現，恍如一幅水墨畫。這是一個尋常的日子，斜風細雨，云霧繚繞。在密林深處，苦苦尋訪了一個多月的朝廷使者終于見到了身著箸笠蓑衣、爬在樹上采茶的陸羽。見有人來，陸羽停了手中的活兒。“你，就是陸羽？”使者問。“正是。”“皇上召你立刻進宮，不得有誤。”陸羽搖頭：“草民過慣了閑云野鶴的日子，恐將辜負圣恩。”使者說：“先生的恩師智積禪師正在宮中做客，先生以為如何？”一聽說多年不見的智積禪師就在宮中，陸羽沒有絲毫猶豫，便隨了使者前去。智積禪師對陸羽來說如再生父母，豈能不去？陸羽曾是一個棄兒，奇丑，結巴。多年前，一個深秋的早晨，竟陵龍蓋寺的智積禪師路過一石橋，忽聞橋下有鴻雁哀鳴之聲，下去一看，只見一群大雁正用翅膀護衛著一個男孩兒。男孩兒凍得瑟瑟發抖，氣息微弱。出家人以慈悲為懷，智積禪師遂把男孩兒抱回寺中，并卜了一卦。卦曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。卦大吉。遂為之取名陸羽，字鴻漸。那年，陸羽三歲。十年后，陸羽告別智積禪師，離開龍蓋寺，漂泊流浪，四海為家，去尋找屬于自己的茶。——在智積禪師年長日久的熏陶下，陸羽愛上了茶，如醉如癡，嗜茶如命。青出于藍而勝于藍，陸羽對于茶道比師父用功更深。他要做一棵茶樹，一棵大唐的茶樹。他踏遍山山水水，育茶、種茶、采茶、倒茶、煮茶、沏茶、品茶……一個多月前，智積禪師入宮面圣。唐代宗李豫亦嗜茶，素聞智積禪師善品茶，端起茶碗，輕輕一聞，不用入口，便能分辨出茶的好壞、產地、品種，以及水質的優劣、火候是否得當，甚至連泡茶人的心情、脾性、手法也能不見而知。代宗不信，命太監沏了一壺上等好茶，請智積禪師品嘗。智積輕輕地啜了一口，放下茶碗，再也不肯喝第二口。代宗問：“茶不好？”智積答：“茶甚好。然貧僧自從喝過弟子陸羽所沏之茶后，天下之茶皆淡如水、味如蠟，索然無味矣。”代宗半信半疑，偷偷派人去尋找陸羽。沒過幾日，陸羽隨使者來到了長安。自龍蓋寺一別，已有十多年了，今日，陸羽要為恩師智積禪師親手沏上一壺茶，一壺上等的好茶。自然，水要好水，茶要好茶，壺亦是好壺。水，當然至關重要，除了水質要好。還得掌握好火候，一絲一毫不可馬虎。陸羽說：“一、其火，用炭，次用勁薪。二、其水，用山水上，江水中，井水下。三、其沸，如魚目，微有聲，為一沸；緣邊如涌泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。已上，水老，不可食也。”太監問：“茶呢？”陸羽說：“野者上，園者次；陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，芽者次；葉卷上，葉舒次。”陸羽闖蕩江湖多年，隨著學識、見聞、經驗、技藝的日積月累與沉淀，將沏茶功夫與禪道融為一體，茶藝越來越老到，無人超越。天下嗜茶者無不頂禮膜拜，以求得他的一杯茶為莫大幸事。細細品，緩緩咽，芳香馥郁，滋潤肺腑，仿佛整個人生的美妙都融在了里頭。一壺茶端上來了，遠遠地，一股若有若無的茶香氤氳飄溢。智積端起茶碗，輕輕一聞，茶香撲鼻而來，沁人心脾；輕輕地啜了一口，淡淡的甘甜中似有一股苦味，但苦過之后便是悠長的甘甜，苦中帶甘，甘中有苦，仿佛生命深處苦澀后的一縷甘甜與閑逸。茶可醉人何必酒，從來佳茗似故人。剎那間，智積禪師熱淚盈眶，聲音哽咽：“漸兒茶，漸兒茶啊！一定是漸兒來了！”漸兒，是陸羽的小名。在寺院時，智積一直叫陸羽“漸兒”。屏風后，陸羽早已淚如雨下。“師父——”陸羽踉蹌而出，撲通一聲跪伏在地，放聲大哭。淚水如梅雨天屋檐落下的雨滴，一滴一滴，濡濕了地板。代宗目瞪口呆，驚訝萬分。隨后，他將起茶碗，輕輕地揭開碗蓋，一陣清香迎面而來，精神為之一爽。他閉眼屏氣，細細地品了一口，頓覺甜潤甘冽，口感獨特，舌下生津。就那么一口，代宗知道，這輩子。他再也無法忘記陸羽徹的茶了。“此茶只應天上有，不知何故落凡間！如果喝不到陸羽的茶。朕今生今世寧可不喝！”可是，陸羽執意要走，哪怕給以高官厚祿、榮華富貴。一生命運多舛的陸羽淡泊名利，安貧樂道，視功名利祿如糞土。寄情山水、放浪形骸、采茶品茗、培育茶樹……才是他生命的全部。他賦詩明志，一首《六羨歌》飄蕩在車水馬龍、繁華富庶的長安城的大街小巷中。不羨黃金罍，不羨白玉杯。不羨朝入省，不羨暮入臺。千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來。陸羽辭別圣上，飄然而去。他像一只翱翔云天的大雁，展翅高飛，漸行漸遠，消失在云霧繚繞、煙嵐如黛的密林深處。后來，一本《茶經》流傳于世，人們將陸羽尊為“茶圣”，祀為“茶神”。（選自《百花園》2022年第2期，有改動）4.下列對本文相關內容和藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以“六羨歌”為題，能夠激發讀者的閱讀興趣，又在文中插入歌詞以揭示人物性情，顯得新穎別致，頗具匠心。B.作者采用順敘，開篇寫茶，然后寫陸羽癡迷采茶、受教愛茶、見師獻茶和著書寫茶，這說明“茶”是本文的寫作線索。C.小說以真實的歷史人物為基礎，展開聯想、想象。通過合理的虛構，形成了藝術的真實。D.小說在敘事中加入環境描寫、人物對話等。營造了充滿詩意和情韻的氛圍，使小說既真實又感人。5.結合全文，分析陸羽身上的“工匠精神”體現在哪些方面？6.結合全文。分析“他要做一棵茶樹，一棵大唐的茶樹”的作用。二、古代詩文閱讀（30分）（一）文言文閱讀14分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。送李愿歸盤谷序韓愈太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少。或曰謂其環兩山之間故曰盤或曰是谷也宅幽而勢阻隱者之所盤旋友人李愿居之愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名望昭于時。坐于廟朝，進退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供應之人，各執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才唆滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而閑居。妒寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子、用力于當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可以幸虧致也。窮居而野處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時，惟適之安。與其有譽于前，孰若無毀于后。與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將從而越趄，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死爾后止者，其于為人賢不肖何如也？”昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：“盤之中，維子之宮；盤之土，維子之稼；盤之泉，可濯可沿；盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲，如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無央；虎豹遠跡兮，蛟龍遁藏；鬼神守護兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望！膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉！”7.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.或曰/謂其環兩山之間故/曰盤/或曰/谷也/宅幽而勢阻/隱者之所盤旋B.或曰謂/其環兩山之間故/曰盤/或曰是谷也/宅幽而勢阻/隱者之所盤旋C.或曰謂/其環兩山之間/故曰盤/或曰是谷也/宅幽而勢阻/隱者之所盤旋D.或曰/謂其環兩山之間/故曰盤/或曰/是谷也/宅幽而勢阻/隱者之所盤旋8.下列對文中加點的詞語的解釋全都正確的一項是（）①名聲昭于時昭：明顯②清聲而便體便：輕盈③爭妍而取憐憐：憐愛④采于山，美可茹茹：享受⑤黜陟不聞陟：獎勵⑥處污穢而不羞羞：感到羞恥⑦昌黎韓愈聞其言而壯之壯：認為……有氣魄⑧樂且無央央：通“殃”；災禍A.①③ B.②⑧ C.④⑤ D.⑥⑦9.下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）A.文章主體部分寫了三類人：得意人、閑居人、奔走伺候人，都落在“人賢不肖何如也”一句上。B.李愿說：“大丈夫不遇于時者之所為也，我則行之。”可見他的入仕之心還是很強烈的。C.文章極力形容得志之小人與不得志之小人，兩邊夾寫，筆法巧妙D.文章以盤谷之可隱起，后以盤谷之可樂結，首尾呼應，結構完成。10.請將文中或課本中的句子翻譯成現代漢語。（1）與其有譽于前，孰若無毀于其后。與其有樂于身，孰若無憂于其心。（2）李氏子蟠……不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（二）古代詩歌閱讀（8分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。文氏外孫①入村收麥蘇轍欲收新麥繼陳谷，賴有諸孫替老人。三夜陰霪敗場圃，一竿晴日舞比鄰。急炊大餅償饑乏，多博②村酤勞苦辛。閉廩③歸來真了事，賦詩憐汝足精神。注釋：①文氏外孫：指文驥：蘇轍的外孫。②博：求取。③廩：糧倉。11.下列對詩句的理解，不正確的一項是（）A.首聯交代麥子成熟，外孫來替自己收麥。“欲”字寫出豐收在望的期盼之情。B.頷聯寫收麥前的天氣狀況，連夜雨毀壞了場圃，“一竿晴日”的明媚景象，一解鄰人之焦慮。C.頸聯寫做飯備酒款待忙碌辛勞的外孫。“急炊”“多博”體現詩人對外孫的心疼和體貼。D.尾聯寫自己賦詩贊揚外孫的勤勞能干。“閉廩”二字交代新麥已經收入糧倉。12.在這首詩里，詩人的情感變化很有層次，請結合全詩加以分析。（三）名篇名句默寫（8分）13.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，“______________”寫賓主相聚歡飲暢談的場景；《登高》中，“______________”寫詩人失意不能飲酒的情形。（2）《夢游天姥吟留別》中“______________”寫李白夢中聽聞動物極具氣勢的叫聲；《琵琶行》中“______________”形象地寫出了琵琶聲如鳥兒鳴叫般婉轉流利。（3）《師說》中韓愈用“______________，______________”強調從師是為了學道，和他人年齡大小并無關系的學習態度。（4）學習《勸學》時，老師請你用文中一句話來形容博學內省的重要意義，你會寫下“______________，______________”。四、語言運用（12分）14.下列各句中加點實詞意義相同的一項是（）A.雖有槁暴，不復挺者師道之不復，可知矣B.其下圣人也亦遠矣上食埃土，下飲黃泉C.吾從而師之孔子師郯子D.其聞道也固先乎吾汝心之固，固不可徹15.下列各句中加點詞語的意義相同的一項是（）A.蚓無爪牙之利句讀之不知B.青，取之于藍，而青于藍師不必賢于弟子C.其皆出于此乎其真無馬邪D.圣心備焉猶且從師而問焉16.下列對課文中相關文化常識的解說，不正確的一項是（）A.“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，如《勸學》中的“故不積跬步，無以至千里”。B.“黃泉”一詞有兩種釋義，一指地下的泉水，一指人死后所住之地。在《勸學》中的解釋為后者。C.“句讀”是指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。D.“檄文”，古代用于曉諭、聲討、征召等的文書，特指聲討敵人或叛逆者的文書。閱讀下面文字，完成下面小題。“來而不往非禮也”。“（）”，是鄉土中國禮尚往來的樸素觀念，在一些地方卻被異化成一種______的“人情禮”，發人深省。人情味是甜的。據記載，在南北朝詩人陸凱折梅花時，偶遇信使，于是托付他將花給遠在隴山的友人范曄帶去，留下了“江南無所有，聊贈一枝春”的千古名句，成就了一段人情往來的故事。如今，禮尚往來成為人們之間的一種交往方式，婚喪嫁娶、添丁增口、上梁搬家……推杯換盞中，品味的不是酒肉，而是難以_______的人情。人情債卻是苦的。費孝通先生認為，鄉土社會呈現出一種“差序格局”，人們習慣以“我”為中心，漣漪般一圈一圈地按照距離遠近劃分親疏。而變味的人情往來，使“人情漩渦”越漩越大、越漩越快。“熟人越來越多，朋友越來越少。”這樣的現象恰恰在呼喚人情味的回歸。要有人情味，別背人情債，關鍵就是在傳統禮俗和_______間劃出一條線，在社會上形成鮮明導向，反對天價人情、大操大辦。“化俗不易，貴在國民。”讓我們走出人情的圍城，擺脫人情債的束縛，在新時代的風尚中_______。17.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.投我以桃，報之以李B.世人結交須黃金，黃金不多交不深C.饑者易為食，渴者易為飲D.君子之交淡如水，小人之交甘若醴18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A.甚囂塵上湮滅清規戒律健步如飛B.甚囂塵上磨滅清規戒律奮勇前行C.愈演愈烈湮滅陳規陋習奮勇前行D.愈演愈烈磨滅陳規陋習健步如飛19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。五、作文（40分）20.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（1）學不可以已。——荀子《勸學》（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。——韓愈《師說》（3）我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！——魯迅《拿來主義》（4）我們應當禁絕一切空話。——毛澤東《反對黨八股》（5）有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。