江西省贛州市2025屆高三下學期3月模擬試卷語文試題及參考答案一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的兩則材料，完成下面1-5題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應梵語詞“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門天王（Vairavana）之子。Vairavana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門天王相關的經文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔、持戟、執杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經常出現“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領使，天帥之領袖，永鎮天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”，有兄長軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍宮”的時間具體設定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”，在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統，而青春文化中的亞文化則表現最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經北山經》中的女娃精衛，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉變之前，不具備穩定的、現實意義上的認同與理解。傳統儒家思想重視個人的道德修養，強調修身養性。魔童哪吒恰恰為引導青少年走向現實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統哪吒具備當下時代新青年特征，并將藝術作品飽含的民族文化發展與脈絡性呈現，最終以青少年段成長敘事關注人內心需求的做法，完成了現實個體自我重構與時代精神的建設性表達。……哪吒從文學到電影的跨媒介敘事，本質是一種可書寫的參與式文化創造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統個性與權威性早已在千百年流轉的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發展需求而進行演變，并展現出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變為中國民間信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經脫離佛教經典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經歷了文化融合中“吸收一改造一創新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。C.動畫電影結合現實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現民族文化在時代需求中的動態發展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關注人的內心需求”，下列最能體現這一觀點的一項是（）（3分）A.魔童哪吒反復“出逃”的行為，實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現實隱喻。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同？請結合文本簡要概括。（4分）5.學習中華傳統文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因。（6分）【答案】1.B2.C3.C4.①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。5.哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構（如法器的變化），適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合法性。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面6-9題。文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮，哪個鄉村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車老城短短的一條小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區別呢？我的維語翻譯庫爾班買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認識的買買提就有上千人了。一天我們轉累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車老城的鞋匠全是維吾爾人，他們牢牢占據著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發現有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當地的維吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習慣，光腳上炕被認為是不禮貌。炕上鋪地毯或花氈，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進去。他進價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提阿依古麗，買買提熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區刖。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區分起來，比買買提更復雜，也更有意思。好在我們一輩子認識不了多少個古麗。那些千姿百態爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學是作家的內心生活。那些在內心發生，沒有付諸現實的生活，被文學實現了。我有時在聊天時講年輕時經歷的事，總有人說，你經歷的生活太有意思了，怎么沒寫進書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言。或者，即使寫親身經歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內心，是可以養育故事的。把一個個小故事養成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）6.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.維吾爾人起名時，習慣把父親名字綴在后面，庫爾班買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B.“縫幾針，喝一口”“針用得發燙了就伸進酒碗里蘸一下”等細節，可以看出買買提肖旁做皮活時態度懶散，技藝粗糙。C.“哈勒達”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。D.賣烤肉的買買提轉行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對此事印象深刻，含有調侃意味。7.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護皮靴子等內容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。C.文本一語言質樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。D.文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現庫車老城居民的日常生活狀態，煙火氣十足。8.文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結尾？請簡要分析。（4分）9.文本二指出文學創作要“把一個個小故事養成一個大的心靈事件”，請談談文本一是如何實踐這一主張的。（6分）【答案】6.B7.B8.①上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯想到“古麗”，思緒自然；②女性重名比男性更多，以“古麗”結尾是對文章內容的必要補充；③區分“古麗”比“買買提”更復雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。9.①文本一中，作者聚焦于庫車老城的一條小街，記錄了各行各業普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小故事”匯聚在一起，經過藝術運思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現了庫車老城的生活百態，而且蘊含了作者對當地文化、地域性格等的思考，表現了作者對生活的反應。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10-14題。材料一：吳中梅花，玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。洞庭梅花不減二山，而僻遠在太湖之中，游屐罕至，故余年來多舍玄墓、光福，而至洞庭。自昆山發棹，明日渡湖，舍于山之陽路蘇生家。時梅花尚未放，余亦有筆墨之役，至元夕后始及游。侯月鷺、翁于止各攜酒至鄭薇令之園。園中梅百余株，一望如雪，芳氣在襟袖。臨池數株，綠萼玉疊，紅白梅相間，古干繁花，交映清波。口占二絕句，大醉而歸寓。其明日，乃為長圻之游，蓋長圻梅花，一山之勝也。乘籃輿，一從者攜幞被，屐過平嶺，取道周灣，一路看梅至楊灣，宿于周東藩家。明日，東藩移樽并挈山中酒伴同至長圻。先至梅花深處名李灣，又止湖濱名壽址者。既登高丘，則山塢湖村二十余里，瓊林銀海，皆在目中。還，過能仁寺，寺中梅數百株，樹尤古，多苔蘚斑剝。晴日微風，飛香滿懷。遂置酒其下，天曛酒闌，諸君各散去，余遂宿寺之翠巖房。自是日，令老僧為導，策杖尋花，高下深僻，無所不到。其勝處，有所謂西方景覽勝石、西灣騎龍廟者。每日任意所之，或一至，或再三，或攜酒，或攜筆硯弈具，呼弈客登山椒對局，仍以其間，閑行覓句，望見者以為仙人。足倦則歸能仁寺。山中友人，知余在寺，多攜酒至，待于花下。往往對客吟詩揮翰，無日不醉。余意須俟花殘而去。薇令語余，家園梅花尚未殘，可往盡余興。欣然諾之。薇令讀書學道吾之畏友顧取余狂興高懷出酒共酌。時夕陽在樹，花容光潔，落英繽紛，錦茵可坐。酒半，酌一卮環池行，遍酹梅根，且酹且祝。（選自歸莊《洞庭山看梅花記》，有刪改）材料二：梅之冷，易知也，然亦有極熱之候。冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗爭赴，此其極熱時也。三、四、五月，累累其實，和風甘雨之所加，而梅始冷矣。花實俱往，時維朱夏，葉干相守，與烈日爭，而梅之冷極矣。故夫看梅與詠梅者，未有于無花之時者也。梅至于葉，而過時久矣。廷尉董崇相官南都，在告，有夏梅詩，始及于葉。何者？舍葉無所謂夏梅也。予為梅感此誼，屬同志者和焉，而為圖卷以贈之。（選自鐘惺《夏梅說》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）薇令讀書A學道B吾之畏C友D顧取余E狂興F高懷G出H酒共酌。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.臨，臨近，靠近，與《岳陽樓記》“把酒臨風，其喜洋洋者矣”中的“臨”意思相同。B.策，拄著，與《歸去來兮辭并序》“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”中的“策”意思相同。C.往往，常常，與《項脊軒志》“內外多置小門墻，往往而是”中的“往往”意思不同。D.屬，囑托，與《赤壁賦》“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”中的“屬”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.歸莊認為，洞庭山的梅花不比玄墓、光福兩座山的梅花差，他到朋友鄭薇令的園中觀賞梅花，園中的梅花賞心悅目，引得作者作詩飲酒。B.歸莊在李灣賞梅，在太湖邊的壽址住宿。他登上丘陵，山塢湖村二十多里，一片銀白；返回時經過能仁寺，寺中有幾百株梅花，古老斑駁。C.歸莊探尋梅花，有時帶著酒，有時帶著筆硯等，還抽空吟詩覓句，累了就回寺中休息，在寺中天天揮毫大醉，喝完后還采梅花才離去。D.材料一以賞梅為中心，或記敘，或描寫，或抒情，表達了作者鐘情于梅、寄情于梅的雅士情懷；材料二不是游記，作者只是借梅花說事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）①玄墓、光福二山為最勝。入春則游人雜沓，輿馬相望。②每日任意所之，或一至，或再三。14.材料二中，作者寫夏天的梅花有什么用意？請簡要分析。（3分）【答案】10.BDG11.A12.C13.（1）玄墓、光福兩座山（的梅花）最為優美。進入春天，游人就雜亂眾多，車馬連綿不斷。（2）每天隨意前往（想去的地方），有時去一次，有時去兩三次。14.作者寫夏天的梅花，以夏梅在花實俱往、葉干相守時的冷清，與冬春梅花繁花盛開時的熱鬧形成對比，突出梅花不同時期的境遇。借夏梅自喻，表達對那些在梅花盛開時趨之若鶩，花謝后便無人問津現象的批判，也借此抒發自己不隨波逐流的情懷。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面15-16題。戲題小雀捕飛蟲畫扇（甲）宋黃庭堅小蟲心在一啄間，得失與世同輕重。丹表妙處不可傳，輪扁斫輪如此用。題子瞻墨竹（乙）宋黃庭堅眼入毫端寫竹真，枝掀葉舉是精神。因知幻化出無象①，問取人間老斫輪。【注】無象：沒有畫像的白紙或白絹。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.甲詩題目著一“戲”字，表達對畫中小雀捕飛蟲這一生活瞬間的思考，讓人回味無窮。B.乙詩第一句借“毫端”二字指出竹子的細節部分，贊嘆了蘇子瞻所畫竹子的細膩逼真。C.甲詩前二句筆觸細膩，寫出小蟲的心思集中于啄食間，和世人一樣看重自己的得失。D.乙詩第三句說明畫作是在白絹上畫出來的，奧妙在于畫家胸有成竹，化無形為有形。16.《莊子天道》中記載，輪扁是一位斫車輪的能工巧匠。兩首詩都化用“斫輪”的典故，結合詩句簡要分析其用意。（6分）【答案】15.B16.①《戲題小雀》中用“斫斬”的典故來表達“丹青妙處不可傳”。強調了繪畫藝術的獨特性：只可意會，不可言傳。表達了對藝術創作過程的思考：畫家創作這幅畫必須經過無數次的練習和感悟，而非一蹴而就。②在《題子瞻墨竹》中，“問取人間老斫輪”，詩人用“斫輪”典故，將蘇軾比作“老斫輪”，寓意蘇軾畫竹的技藝如同輪扁斫輪一般，達到了爐火純青、嫻熟高超的程度。同時表達了對蘇軾個人繪畫技藝的高度贊賞。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)知名文化學者現身說法，用《勸學》中“______，______”兩句話，引導聽眾理解學習不能流于空想，而要腳踏實地去學的道理。(2)聽說公司要舉辦野炊活動，小王借《將進酒》中“______，______”兩句話，暢想殺雞宰牛，暢快喝酒的場景。(3)唐宋文人表述天氣寒冷，往往并不直接寫“天寒”，而是通過寫其它景物的“寒”來表達，如“______，______”就是如此。【答案】（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也（重點字：臾）（2）烹羊宰牛且為樂會須一飲三百杯（重點字：烹）（3）孤舟蓑笠翁獨釣寒江雪（重點字：蓑）三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面18-22題。家鄉在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請對子”的傳統A_______。打年貨時，人們就會備好大紅紙、墨汁，以供“請對子”之用。何謂“請對子”？①家鄉人對大門的對聯非常考究，②認為對聯是家庭的臉面，最能體現家庭的文化素養、家風傳承，③所以一定要鄭重地請學富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡意深、對仗工整、平仄協調的對聯里，⑥這是相沿成習的自覺。在文化水平普遍提高的現在，雖然自己也能擬聯，但人們依然尊從“請對子”的習俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺得請來的對子，更具儀式感，貼在大門和庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門樓子”氣宇軒昂，神采渙發，這個年才過得有意義，心里才踏實。進入臘月，有名望、善書法的文化人，成為十里八鄉的“香餑餑”，這家拽，那家請，一天到晚忙得B_______。但是，多年積累的功力被鄉親認可，他們倒也樂此不疲，欣然愿往。按照約定的日子，家主早早上門請先生。聽聞先生將到，周圍的鄉鄰手拿準備好的紅紙，也一起涌來，笑臉迎候。先生來到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會兒，先生一聲：“干活！”大家不約而同地站起身來，忙不迭詢問是否需要幫忙。先生詼諧地說：“那就勞你發財的大手，牽牽紙吧。”先生起身，來到桌前，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了沾，提起來看了看，覺得可