第十一章長老統治01前章回顧

02章節導讀本文是《鄉土中國》的第十一章。在本文中，作者提出鄉土社會實際上是一種“長老統治”的觀點并進行了論述。首先，作者在上一章《無為政治》中論述的“橫暴權力”和“同意權力”的基礎上，列舉一些社會現象，指出橫暴權力和同意權力并不能完全解釋中國鄉土社會的權力結構。橫暴權力在鄉土社會所受到的事實上的限制催生了“無為政治”，但也并未表現為民主政治。同時，作者提出還存在第三種權力——發生于社會繼替的過程中的教化性的權力——“教化權力”，并對“教化權力”的內涵和特點及其產生的原因做了分析和論述。其次，作者對比穩定社會和不穩定社會，從而指出“教化權力”在穩定社會中更具有權力地位。最后，作者進一步重申鄉土社會這樣的穩定社會實際上就必然是以“教化權力”作為核心運行的，從而給出“長老統治”一詞來描述這樣的社會治理形態。

在這一章節的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：一、社會繼替中的“教化性權力”二、教化權力在不同社會中的地位三、鄉土社會是長老統治03原文解析第一部分①要了解鄉土社會的權力結構，只從我在上篇所分析的橫暴權力和同意權力兩個概念去看還是不夠的。【鄉土社會的權力結構復雜，并不能僅僅用橫暴權力和同意權力兩個概念做出解釋，還需要更深一步探討】我們固然可以從鄉土社會的性質上去說明橫暴權力所受到事實上的限制，但是這并不是說鄉土社會權力結構是普通所謂“民主”形式的。民主形式根據同意權力，在鄉土社會中，把橫暴權力所加上的一層“政府”的統治揭開，在傳統的無為政治中這層統治本來并不很強的，基層上所表現出來的也并不完全是許多權利上相等的公民共同參與的政治。【結合上一章內容，中國古代政治在國家層面上來看是一種橫暴權力的邏輯，但是從基層來看卻是類似于同意權力的無為政治；這種無為政治卻并沒有發展成類似于西方社會的公民自由平等式的近代社會形態，這也就說明了中國古代基層政治并不能簡單用同意權力來分析，其中還有更復雜的邏輯】這里正是討論中國基層政治性質的一個謎。有人說中國雖沒有政治民主，卻有社會民主。也有人說中國政治結構可分為兩層，不民主的一層壓在民主的一層上邊。這些看法都有一部分近似，說近似而不說確當是因為這里還有一種權力，既不是橫暴性質，又不是同意性質；既不是發生于社會沖突，又不是發生于社會合作。它是發生于社會繼替的過程，是教化性的權力，或是說爸爸式的，英文里是Paternalism（家長式統治，家長作風）。【引入了新概念：教化性的權力，這是從社會繼替的過程中分析得出的】②社會繼替是我在《生育制度》一書中提出來的一個新名詞，但并不是一個新的概念，這就是指社會成員新陳代謝的過程。【解釋“社會繼替”的概念內涵】生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復雜和更嚴格的規律。沒有一個新來的人，在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這“逆旅”里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家；只此一家，別無分店。【作者運用比喻式說法，寫出個體生老病死的人生過程，這個過程最大特點就是人們無法自己選擇】當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區域，有著不完全一樣的規律，但是有規律這一點卻并無軒輊（車前高后低叫軒，前低后高叫輊。引申為高低、輕重、優劣）。【不管人們出生在哪一個民族和國家，都有每個地域的規矩】沒有不在墻壁上掛著比“十誡”（也寫作“十戒”，是古代猶太民族領袖摩西向古以色列人頒布的十條規章制度，故也稱“摩西十誡”）還多的“旅客須知”的。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規律之下，從心所欲而不碰著鐵壁。【以“摩西十誡”為例，進一步對比說明人們無論誕生在哪個民族中，都會受到各種規章制度的拘束】③社會中的規律有些是社會沖突的結果，也有些是社會合作的結果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的。但是無論如何，這些規律是要人遵守的，規律的內容是要人明白的。【無論是社會沖突還是社會合作下產生的規章制度，人們都要明白和遵守】人如果像螞蟻或是蜜蜂，情形也就簡單了。群體生活的規律有著生理的保障，不學而能。人的規律類皆人為。【動物社會中的規章制度是不學而能的，而人類社會中的規章制度是必須學習的】用筷子夾豆腐，穿了高跟鞋跳舞不踐別人的腳，真是難為人的規律；不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。強制發生了權力。【作者舉了兩個例子來說明人們在社會中必須學習的某些規章制度是帶有強制性的】

④這樣發生的權力并非同意，又非橫暴。說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約未免過分。所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖則并沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的規律在形成的過程中，必須尊重各個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。【社會契約是一種同意權力，它盡管是社會團體各方面互相妥協的結果，但同時也必然得到社會團體各方面的共同認可，尊重了每一方面的意志，而非外在強加的。從這點來看，“必須穿鞋”顯然沒有尊重孩子的意志】在教化過程中并不發生這個問題，被教化者并沒有選擇的機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的。我們不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因為在教化過程中并不需要這種承認。【回扣第一段，表明要求孩子穿鞋是一種“教化性權力”】其實，所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現象，而是社會的承認。在維持同意秩序中，這是個必需的要素；在別的秩序中也就不發生了。我們不承認未成年的人有意志，也就說明了他們并沒有進入同意秩序的事實。【解釋了要求孩子穿鞋上街為什么不是同意權力，因為同意權力以承認個體獨立意志為前提，而未成年人不被承認具有獨立意志】⑤我曾說：“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。”（《生育制度》）從并不征求、也不考慮他們同意與否而設下他們必須適應的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。【成年人教化小孩子帶有強制性，但它也不應被看成橫暴權力】橫暴權力是發生于社會沖突，是利用來剝削被統治者以獲得利益的工具。如果說教化過程是剝削性的，顯然也是過分的。我曾稱這是個“損己利人”的工作，一個人擔負一個胚胎培養到成人的責任，除了精神上的安慰外，物質上有什么好處呢？“成人”的時限降低到生理上尚是兒童的程度，從而開始“剝削”，也許是可以發生的現象，但是為經濟打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的虧本生意。【從橫暴權力本質來分析，它帶有剝削性，是“損人利己”的，但是教化小孩子甚至是一種“損己利人”的工作，因而也不是橫暴權力】⑥從表面上看，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子更為難過”。（《生育制度》）【在現實生活中，小孩子可以說時時刻刻都在受到指責和社會的規范】但是性質上嚴父和專制君王究竟是不同的。所不同的就在教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經營群體生活的分子，擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統治關系。【盡管表面看小孩子時時刻刻受到規范，似乎比在最專制的君主下生活還悲慘，但是被教化和被統治本質上是不一樣的】⑦教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。【教師和學校在很多時候也充當著教化性權力的代言人】文化和政治的區別是在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。【文化在作者看來就是一種教化性權力，而政治則不是】社會繼替中的“教化性權力”①-⑦段是本文第一部分，主要在“橫暴權力”和“同意權力”的基礎上進一步提出存在第三種權力：教化性的權力，

并論述“教化權力”的內涵和特點，并指出文化可以視為一種教化權力。第二部分⑧在變化很少的社會里，文化是穩定的，很少新的問題，生活是一套傳統的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統所規定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉土社會卻是靠近這種標準的社會。“為政不在多言”、“無為而治”都是描寫政治活動的單純。也是這種社會，人的行為有著傳統的禮管束著。鄉土社會這種穩定的社會，主要依靠的是教化性的權力】儒家很有意思想形成一個建筑在教化權力上的王者。他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權力的意思。【進一步舉一些思想觀點來佐證】⑨教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩定的文化。穩定的文化傳統是有效的保證。我們如果就個別問題求個別應付時，不免“活到老，學到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。【鄉土社會因其穩定性，文化、規章、經驗等基本都是不變的，所以面對的問題可以直接從師長或先輩處借鑒】所以在這種社會里沒有我們現在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發生過我現在才發生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權力。【師長、先輩被視為可以為后來者解決一切人生問題的權威，自然也就具備了教化的權力，因此后來者要尊敬他們】

⑩在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個社會里相互對待的態度是根據長幼之序。長幼之序也點出了教化權力所發生的效力。【不僅在中國，受到儒家文化影響的東亞很多國家也都是如此】在我們親屬稱謂中，長幼是一個極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。【例如，英語中如果僅使用“brother（兄弟）”或“sister（姐妹）”，是不能區分同輩人之間長幼順序的；乃至有“cousin（堂兄弟姐妹/表兄弟姐妹）”這種性別、長幼、父系還是母系關系都不加區分的籠統稱謂。而漢語中的親屬稱謂對性別、長幼、父系還是母系關系都要嚴格區分。語言能夠反映出民族文化特征，可見我們的社會文化中重視長幼順序】我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。?文化不穩定，傳統的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小，縮進親子關系、師生關系，而且更限于很短的一個時間。【上面分析了穩定的文化中教化權力的地位，下文自然要討論不穩定的文化和社會中教化權力地位如何】在社會變遷的過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅。在這種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。【在變遷較快的社會中，文化不穩定，長輩也就不具備指導后輩的經驗——具備這些經驗的往往是專業者——從而長輩的教化權力自然也就被無限削弱了，長幼和尊卑秩序也就無關緊要了】——這種社會離鄉土性也遠了。教化權力在不同社會中的地位第⑧-?段是本文第二部分，主要論述追求穩定的鄉土社會主要依靠教化權力來維持，而非橫暴權力。而在文化不穩定的變遷社會中教化權力的地位必然下降。第三部分?回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。【觀點總結句，總結上文所論述的觀點】所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比“長老統治”更好的說法了。【這種看似社會民主又政治專制，實則以教化權力為主導的中國鄉土社會，作者給出了“長老統治”這一概念來表述它的特點】鄉土社會是長老統治第?段為本第三部分，總結整篇文章論述觀點，指出中國鄉土社會實則是一種長老統治。04思維導圖

05鞏固檢測1.鄉土社會的權力結構由哪些部分構成？為什么？2.在鄉土社會中，長老是怎樣發揮作用的？3.你認為在今天的推進社會主義新農村文明建設中，應該教化優先還是法律優先？結合《鄉土中國》中“長老統治”一章簡述自己的觀點。閱讀下面的文字，完成問題。鄉長禁碼韓少功鄉政府召開村組干部大會，宣布禁止“買碼”一一種類似六合彩的私彩。賀鄉長此次禁碼當然是吃了豹子膽，他話還沒說完，臺下便抗議紛起。有人站起大叫：“禁碼？笑話，我已經虧了兩千，你們賠給我啊？我不去贏回，拿什么買化肥？”另一個跟著站起：“你們早不禁，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？這就是你們執政為民啊？你們給群眾造成了損害，就要負責到底。”還有更多的人在拍桌子：“賀麻子，你不能做缺德事！我們又沒有拿你的錢買碼，你狗咬爛布巾呵？你蠻得屙牛屎呵？賀麻子，我們從沒虧待過你，要茶有茶，要飯有飯，你今天要下這樣的毒手？賀麻子，賀麻子……”會場已經無法控制，臺上的人也束手無策。但賀鄉長耳尖，突然怒氣沖沖地一拍桌子：“哪個罵娘？”下面安靜了，大家面面相覷。好像剛才是有人罵娘，好像也沒有人罵，但沒有人說得清楚。“嗯？哪個罵娘？”賀鄉長迅速掌握了話題優勢，臉色一沉：“禁碼是為了你們好。你們禁不禁，看著辦，關我屁事！但罵娘做什么？我娘礙了你們什么事？我娘什么時候得罪過你們？她今年65歲了，腳痛了十幾年，從不出門。喂一頭豬，養幾只雞，一餐吃不下二兩米，連皮鞋也都沒有穿過，連火車也沒有坐過，連城里的動物園也沒有看過。她哪一樣得罪了你們？”眾人都覺得無話可說，站著的人都坐了下去。鄉長說到憤怒處，又猛拍一下桌子：“我娘離這里一百多里，一輩子清清白白，上對得起天，下對得起地，憑什么被你們罵？她到長沙去做手術，欠了幾萬塊錢的賬不說，病還沒好。醫院里說，頂多也就是兩三年的壽。你們還嫌她命不苦？她是吃過你們八溪峒一碗飯？還是燒過你們八溪峒一根柴？還是喝過你們八溪峒一口水？你們自己就沒有娘？你們的娘是茅廁板子？可以屎一腳尿一腳隨便踩么？好笑，我賀麻子前后在五個鄉鎮當干部，沒碰到過這種事。動不動就罵娘。好啊，罵，罵啊，跳起罵……”這一番話，證據充分，邏輯嚴密，高風亮節，大義凜然，震得全場鴉雀無聲，引無數同情的目光。接下的事情當然就好辦了。大概人們覺得鄉長他娘確實無辜，確實委屈，確實可憐，不該無緣無故地挨罵，那么，天地良心，將心比心，禁碼當然也就……賀麻子不滿足于禁碼，繼續保持著孝子的雄壯聲威，斜橫著眼，勾縮著鼻，怒沖沖，氣呼呼，把筆記本重重地拍甩去，一鼓作氣乘勝追擊，從禁碼說到封山育林，再說到計劃生育和宅基地收費，把所有可能引起爭議的話題統統掃蕩。他現在不用擔心臺下的反對了。他的娘已經使大家心服口服，不給他鼓掌是不可能的。看到他最后橫一眼，大家鼓掌更為熱烈。散會的時候，大家紛紛把“賀麻子”改稱為“賀鄉長”：“唉，賀鄉長也沒講錯，這個碼是不禁不行的呵……”“賀鄉長說的好，再不禁，過年錢都沒有了！”“今天中午好歹吃了頓肉飯，總不能白吃吧？”有的人還拍著胸口，好像自己早就是賀鄉長的鐵哥們兒，早就同鄉政府心連心了：“你以為買碼是買‘腦白金’啊？我早就說過，到頭都是鉀銨磷（一種劇毒農藥），不鬧出人命，不會收場的。哼！”人們一路上七嘴八舌，對禁碼基本上表示擁護。我沒有想到會能開成這樣，對賀麻子佩服得五體投地。可以肯定，一個沒有在農民堆里幾十年混出點道道的人，斷不可能有他那樣的非凡手段，能在今天這個鬧哄哄的會上亂中取勝。4.下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.小說開篇描寫宣布禁碼時村民的反應，是為了展現農民素質低下，難以管理，說明其愚昧無知，不可理喻。B.賀鄉長冒天下之大不韙來禁碼，遭到村民的強烈反對，可見群眾對禁碼之事一時難以接受，突出禁碼工作難度大。C.村民將“賀麻子”改稱“賀鄉長”，表現了村民對他的尊敬，說明大家已經接受了賀鄉長的觀點，禁碼得到了眾人的擁護。D.小說中三次寫到拍桌子，第二次寫鄉長拍桌子，引發了下文他控制局面、掌握主動權的情節。5.賀鄉長是一個怎么樣的人？請結合文章簡要分析。6.《鄉土中國》中提到，“道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規范的信念。”本文中，賀鄉長正是利用了某個村民自覺遵守的道德要素，使村民逐步認可并接受了他的觀點。請結合文本，談談你對此的理解。參考答案1.鄉土社會的權力結構由橫暴權力、同意權力、教化權力等構成。因為這些權力能夠穩定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩定與延續。2.長老統治下，權力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權力也并非由全體公民賦予。長老的權力是教化性（文化性）的，也就是說，是鄉土社會在長期的生活中約定俗成的結果。長老統治介于專制統治與民主統治之間，它比民主統治要“專制”，但又比專制統治要“民主”。因為長老統治是用個人性的權威來裁決社會事務的，它不需要與其他成員協商；但長老統治也并非空穴來風，它仍然需要鄉土社會成員默認遵行。3.在今天的“城鄉一體化發展”戰略進程中，“長老統治”已經衍化為以“新鄉賢”為核心的時代角色。“新鄉賢”文化建設以其深厚的歷史傳承和創新性的當代建構，必將成為社會主義核心價值觀引領下的時代訴求。在推進社會主義新農村文明建設中，到底是教化優先還是法律優先？其實毫無疑問。我們的社會是個法治社會，我們正在建設的是不斷完善的法治中國，因此，新農村的建設，毫無疑問應該是法律優先。法律為鄉土教化提供了權利和義務方面的制度保障；同時，賦予了傳統教化以嶄新的元素和使命。4.A【解析】A項“為了展現農民素質低下，難以管理，說明其愚昧無知，不可理喻”錯誤，不是為了批判農民，而是渲染當時會場混亂的局面。5.①執政為民，基層工作經驗豐富。多年深入農村基層，了解民情，積極處理農民的各種問題。②機智靈活，沉穩老練。他沉著應對混亂局面，巧妙地避開矛盾焦點，機智掌握主動權，表面上講歪理，實際上利用村民淳樸性情，很好地解決了問題。③粗獷豪放。說話粗俗，具有鄉土特色。④孝順母親。雖然借母親說事，但從村民的反應中可以看出他是個孝順的人，村民也因此對他信服。【解析】賀鄉長開會是為了“禁碼”，也就是禁止賭博。賭博已經危害到了農民，從“我已經虧了兩千，你們賠給我啊？我不去贏回，拿什么買化肥？”“你們早不禁，遲不禁，等我虧了三四千就禁，安的是什么心？”就可以看出。可見賀鄉長敏銳地意識到了這個問題，并及時采取了措施；除此之外還有“封山育林，再說到計劃生育和宅基地收費，把所有可能引起爭議的話題統統掃蕩”。從后文“唉，賀鄉長也沒講錯，這個碼是不禁不行的呵……”“賀鄉長說的好，再不禁，過年錢都