PAGEPAGE1課時作業27老子、孔子、百家爭鳴及漢代的思想大一統(時間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．[2024·長春高三質監]春秋戰國民本思潮的重心有二：在人類與自然關系(天人關系)方面，突出人的地位；在人類社會關系(君民關系)方面，強調民的作用。這種民本思潮()A．證明白儒家思想成為主流B．成為了秦國統一的指導思想C．反映了天命觀念影響深遠D．有利于緩和驚慌的社會沖突解析：春秋戰國時期的百家爭鳴，各家主見從實際動身，為解決現實問題而爭鳴。民本思想也是如此，為緩和社會沖突、穩定社會秩序強調民眾的作用，更有孟子提出民貴君輕的思想主見，故D項正確；儒家思想成為主流思想是漢代以后，故A項錯誤；秦國統一的指導思想是法家思想，故B項錯誤；材料中體現出天人關系和君民關系，并不是天命觀思想的影響，故C項錯誤。答案：D2．[2024·柳州高三評估]戰國時，貴賤自然有別的觀念漸漸被人類本質無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的探討成為爭鳴的主題。據此可知此時()A．對人類共同本性的探討成為潮流B．社會政治結構變動影響觀念變遷C．強化社會秩序成為諸子思想共識D．性惡論順應了專制集權發展須要解析：依據所學可知，戰國時期是中國古代社會轉型的時期，貴賤自然有別的觀念漸漸被人類本質無別、差別在于后天的觀念所取代，說明社會政治結構的變動，與之相適應的思想觀念也隨之改變，故B項正確；戰國時期的潮流并不是對人類共同本性的探討，解除A項；儒學強化社會秩序，并不是全部學派，故C項錯誤；性惡論是儒學的內容，儒學在當時并不適應加強中心集權的須要，故D項錯誤。答案：B3．[2024·通化高三調研]下表列舉了孔子不同時期的“遭受”。下列觀點對此說明合理的是()時期孔子遭受西漢武帝時(董仲舒)“罷黜百家、獨尊儒術”明朝末年(李贄)反對“咸以孔子之是非為是非”晚清時期(康有為)尊孔子為改革先師民國時期(袁世凱)“尊孔復古”新文化運動時“打倒孔家店”改革開放以來“孔子熱”(海外眾多孔子學院的建立)A.“歷史就是一家之言”B．“一切歷史都是當代史”C．“歷史都是思想史”D．“歷史是任人裝扮的小姑娘”解析：材料反映了不同歷史時期的“孔子命運”，這說明各個歷史時期依據時代的須要對孔子進行不同的改造，體現了“一切歷史都是當代史”，B項正確。“歷史就是一家之言”沒有突出歷史的時代性，解除A項。“歷史都是思想史”說法過于片面，且材料強調“一切歷史都是當代史”，解除C項。“歷史是任人裝扮的小姑娘”忽視了歷史事實的客觀性，解除D項。答案：B4．[2024·阜新高三摸底]戰國時期儒家思想的杰出代表孟子指出：“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”另一代表荀子認為：“筐篋已富，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏，入不行以守，出不行以戰，則傾覆滅亡可立而待也。”這表明他們主見()A．忠孝為本B．勤儉節約C．國富民貧D．藏富于民解析：從題意可知，孟子主見賜予百姓確定生產生活資料以滿意其上可以侍奉父母，下可以供給妻兒，豐收年可以終年吃飽飯，饑荒年不至于餓死的要求，荀子認為：“私囊已經富足，倉庫已經充溢，但是老百姓貧困，這叫做上面往外淌，下面全漏光。在國境內，不能守住國土，離開國土，不能跟敵人作戰，那么垮臺滅亡的時刻就會到來。”結合兩者的思想來看，都是要求要使民眾富足，因此選擇D選項。A選項錯誤，并未體現忠孝；B選項錯誤，并未體現節約勤儉；C選項錯誤，與題意相反，而是主見民富。答案：D5．[2024·衡水高三診斷]近代學者鉆研《墨經》，發覺其涵蓋了哲學、邏輯、心理、政治、倫理等多個學科內容。胡適說：“看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨學者真能做很多實地試驗，這正是科學的精神。”蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學。”這說明()A．中國古代自然科學領先世界B．戰國學者普遍主見求真務實C．傳統學派蘊含著近現代價值D．唯物與形而下成為文化主流解析：依據材料《墨經》“涵蓋了哲學、邏輯、心理、政治、倫理等多個學科內容”可知，墨家對中國古代早期自然科學作出了重大貢獻，蘊含著近現代價值，故C項符合題意。ABD項材料中并未體現。答案：C6．[2024·衡水高三摸底]戰國時期某思想家論述道：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”該論述反映了()A．孔子力圖建立一個禮樂文明的社會B．老子憧憬小國寡民、輕徭薄賦C．孟子勸導王者重民愛民、施行仁政D．韓非主見加強集權、嘉獎耕戰解析：依據材料“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”“修其孝悌忠信”等信息可知，這是儒家代表人物孟子的仁政思想，孟子勸誡君王施行仁政，輕徭薄賦，慎用刑法，用孝悌忠信教化百姓，C項正確。材料沒有涉及“禮樂制度”的信息，而是強調孟子的仁政思想，解除A項。老子主見小國寡民，無為而治，但與材料強調孟子的仁政思想不符，解除B項。韓非主見法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中心集權國家，與材料強調孟子的仁政思想不符，解除D項。答案：C7．[2024·衡水高三診斷]荀子“講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦”。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時指責其“無儒”。這說明荀子()A．違反了儒學的基本信念B．關注現實充溢事功精神C．實現了儒法的完備結合D．政治訴求有志向化傾向解析：荀子論風俗于秦，是關注秦國的社會現實及民情。指責其“無儒”則是為了儒學的發展須要，因此帶有確定的事功精神，故B項符合題意；儒學是有關人與人、人與社會的學問，荀子關注秦國的社會民情，并沒有違反儒學的基本信念，解除A項；材料沒有涉及法家思想，解除C項；材料中沒有談及荀子的政治訴求是什么，故D項錯誤。答案：B8．[2024·濟寧高三聯考]戰國思想家尹文重視君臣上下名分，“君不行與臣業，臣不行侵君事。上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主都應循名責實，察法立威。“正名分”思想的提出反映了()A．儒家在政治上主見復原周禮B．沒落貴族試圖強化傳統秩序C．小生產者要求建立權威政治D．新興地主提倡君主集權統治答案：D解析：“上下不相侵與，謂之名正。名正而法順也”，君主“循名責實，察法立威”，這體現出戰國時期維護君權的思想，故D項正確；材料體現不出儒家思想，故A項錯誤；這一思想是新興地主階級的要求，故B項錯誤；戰國時期代表小生產者利益的是墨家，故C項錯誤。9．[2024·合肥高三聯考]蕭公權說：“董子雖以言災異下吏，然觀漢書‘天文’、‘五師’兩志所述，足知‘天人相與’已成為西京之顯學，而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當留意，董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥。”他認為該學說()A．遭到了封建士大夫的批判B．迎合君主謀取權位的須要C．限制君權以防止專制弊端D．鼓吹革命推動反專制斗爭解析：由材料“董子言天人，其意實重革命而輕受命，詳災異而略禎祥”，可見董仲舒的天人感應學說起到警告統治者暴行的作用，起到限制君權以防止專制弊端，故選C項；材料沒有反映董仲舒的思想遭到了封建士大夫的批判，解除A項；由材料“實重革命而輕受命”可見董仲舒的思想并非一概迎合君主謀取權位，解除B；董仲舒的思想本質上順應封建專制統治的須要，解除D項。答案：C10．[2024·三明高三調研]從漢武帝起先，中華大地從東北到西南，從草原到嶺南，凡是中心王朝統治所及之地，無不漸染儒風，最終成為儒學的教化之地。這主要是由于，漢代儒學()A．講究尊卑貴賤的等級秩序B．崇尚天人合一C．提倡大一統的政治倫理觀D．主見君權神授解析：材料“凡是中心王朝統治所及之地……最終成為儒學的教化之地”反映了在統一的中心集權的西漢王朝儒學得到廣泛傳播，而漢武帝罷黜百家、獨尊儒術體現了大一統的思想，故C項正確；材料強調儒學教化與國家統一，沒有反映尊卑貴賤的等級秩序，故A項錯誤；材料也沒有體現天人合一思想，故B項錯誤；材料并未涉及君權神授思想，故D項錯誤。故選C項。答案：C11．[2024·湛江高三模擬]董仲舒把人性區分為：天生就善的“圣人之性”、有善質而未能善的“中民之性”、生來就惡并只能采納刑罰手段處置的“斗筲之性”。其區分人性的目的是論證()A．刑罰在對萬民管理中的確定性作用B．加強君權施行王道教化的合理性C．君主權威至上的重要作用D．后天教化可以促進人性向善解析：依據材料可知，“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”是對于人性進行分類，主要是適應漢武帝時期思想統治的須要，加強君權施行王道教化的合理性，B項正確。材料強調的是思想教化，不是刑罰，解除A項。材料目的是加強思想統治，不是強調君權至上，解除C項。材料沒有論述后天教化的作用，而是強調加強思想統治，解除D項。答案：B12．[2024·哈爾濱高三統測]董仲舒以《春秋》中的事例補充漢代法律；長孫無忌用經、義說明法律，編成《唐律疏議》，后來被唐高宗賜予同等的法律效力。據材料可知()A．儒家思想起先成為主流思想B．中國古代法律具有敏捷性特點C．儒學理念漸趨影響法制法規D．古代法律具有至高無上的地位解析：由董仲舒將“《春秋》中的事例補充漢代法律”“長孫無忌用經、義說明法律，編成《唐律疏議》，后來被唐高宗賜予同等的法律效力”可知儒學理念出現法制化現象，儒學理念漸趨影響法制法規，故C項正確；A項是從漢武帝時，不符合題意；材料強調的是儒家思想對法律的影響，沒有體現出法律的敏捷性和地位，故BD項解除。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．[2024·太原高三聯考]閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養為事，陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不行以治世，猶陰之不行任以成歲也”。董子《舉賢良對策》謂“國家將有失道之敗，而天乃先出災難以譴告之。……臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”。——摘編自蕭公權《中國政治思想史》材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”“性即理也”“格物即窮理”重新說明經典的內涵，從本體論、人性論、學問論三個方面真正建立起了理學。朱熹把這一理學發展為以“理氣”“心性”“格致”問題為中心的“致廣闊而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”“知行合一”“致良知”，認為人心即是道德主體，心能自身確定道德規范，突出了道德實踐中的主體性原則。理學和心學的互動、論爭貫穿并促進了理學的發展。宋明理學作為儒學復興的運動具有崇高的志向，典型地表達在張載的四句話，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。——摘編自陳來《中華文明的核心價值——國學流變與傳統價值觀》(1)依據材料一概括董仲舒思想的特點，并結合所學學問說明其影響。(14分)(2)依據材料二概括宋明理學的發展趨勢，并結合所學學問說明其發展的緣由。(14分)解析：本題考查董仲舒思想的特點和影響、宋明理學的發展趨勢和緣由，主要考查學生對材料信息的分析概括實力和聯系所學解決問題的實力。第(1)問，董仲舒思想的特點，依據“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強調君權神授，神化君主的權威；依據“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學說、法家思想引入儒家思想；依據“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不行以治世，猶陰之不行任以成歲也”，說明董仲舒主見治國刑德并用，重德遠刑；依據“國家將有失道之敗，而天乃先出災難以譴告之”，說明董仲舒宣揚天人感應，以此限制君主權力。其影響應當聯系所學，從教材所述“罷黜百家，獨尊儒術”的主見產生的影響來回答。第(2)問，宋明理學的發展趨勢，依據“從本體論、人性論、學問論三個方面真正建立起了理學”可以得出不斷發展完善、表現出哲學化的趨勢；依據“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養和更加留意責任感、使命感。其發展的緣由應當聯系所學，從儒學發展到理學的背景來回答。答案：(1)特點：強調君權神授，神化君主的權威；把陰陽五行學說、法家思想引入儒家思想；主見治國刑德并用，重德遠刑(或答“德主刑輔”)；宣揚天人感應，限制君主權力。影響：繼承、發展了儒家思想，推動其最終成為古代中國封建社會正統思想；有利于維護君權，構建大一統的政治局面；有利于制約皇權。(2)趨勢：不斷發展完善(或答“體系化”)；哲學化(或答“思辨化”)；重視個人的道德修養；更加留意責任感、使命感。緣由：唐宋時期政局變動，社會動蕩；儒學受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”)；理學家個人的主觀努力；理學與心學各派別之間的論爭。14．[2024·孝感高三調研]閱讀材料，完成下列要求。材料孔廟的歷史沿革產生公元前478年，魯哀公將孔子三間舊居改作廟堂，這是中國第一座曲阜孔廟，當時是集“家廟”與祭孔合一的建筑。初建漢初，漢高祖親臨曲阜孔廟祭禮，首開帝王祭孔先河；東漢漢桓帝任命由國家管理孔廟的行政長官，使孔廟成為“國廟”。發展唐初，唐高祖下詔國學立孔廟，“四時致祭”，顯示出“廟學合一”的功能；貞觀年間唐太宗下詔：“天下學皆各立周、孔廟。”自此孔廟遍及全國。我國現存孔廟中始建于宋的占70%，如蘇州的文廟、南京的夫子廟等。鼎盛明太祖下詔全國的孔廟必需遵守共同的規則，至清初孔廟成為享有皇家宮殿形制的建筑。清末，全國的府、州、縣設立的孔廟數量達1560多處。日本江戶時代，各地建立了很多孔子廟，至今還保留了30多座仿中國式樣的孔廟；依據中國的廟學模式，朝鮮普遍興建了孔廟，歷史上，朝鮮曾有362座孔廟。——摘編自彭蓉《中國孔廟探討初探》據材料，提取有關古代孔廟歷史沿革特點的信息，并依據所學學問加以說明。(說明：隨意提取兩點信息，并加以說明。要求觀點明確、史論結合、史實精確