通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。中華文明的起源與早期國家課程標(biāo)準(zhǔn)

46億年前，地球誕生

2億年前，爬行動(dòng)物誕生

3000萬年前，類人猿誕生300萬年前，直立人誕生30萬年前，早期智人誕生5萬年前，晚期智人誕生1萬年前，現(xiàn)代人誕生元謀人北京人藍(lán)田人金牛山人馬壩人山頂洞人第一章石器時(shí)代的文明曙光中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖多元并發(fā)星羅棋布舊石器時(shí)代部分遺址上古穴居而野處。——《周易》北京周口山頂洞陜西藍(lán)田錫水洞遼寧海城仙人洞河北承德四方洞安徽和縣龍?zhí)抖春眴T口龍骨洞吉林壽山仙人洞貴州桐梓巖灰洞采集漁獵人口有限單位面積內(nèi)果獸數(shù)量有限，人口分布不能密集。采集漁獵受時(shí)節(jié)影響大，食物供給不穩(wěn)定。一、舊石器時(shí)代的社會(huì)生活從北京人到山頂洞人的數(shù)十萬年間，人類群落的規(guī)模一般保持在三五十人之間。二、新石器時(shí)代早期的社會(huì)生活磨制石器的應(yīng)用原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生陶器的發(fā)明與使用更強(qiáng)大的征服能力更穩(wěn)定的食物供給更寬廣的取食范圍人口規(guī)模增加、定居成為可能、村社體系誕生閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)期的社會(huì)狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)神農(nóng)氏用耒耜辟土農(nóng)耕（漢代畫像磚）大禹用耒耜翻土治水（漢代畫像磚）初期的“刀耕火種”以婦女為主，因而成年女子就將婚盟氏族的丈夫“娶”來，參加自己的公社……后來，發(fā)展出了較高級(jí)的耜耕或者犁耕，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)又轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅凶訛橹鳎蚨芭⒛小庇指淖優(yōu)椤澳腥⑴保从膳骄幼〉募彝バ问礁淖優(yōu)槟蟹骄幼〉募彝バ问剑纬筛赶荡蠹彝ァ！吨袊笸ㄊ?史前卷》根據(jù)材料，指出耒耜發(fā)明與使用產(chǎn)生的影響。對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量對(duì)勞動(dòng)力對(duì)社會(huì)關(guān)系三、新石器時(shí)代晚期的變異屈家?guī)X遺址500平方米范圍內(nèi)遺存的稻殼和稻草的紅燒土達(dá)200平方米。仰韶文化晚期的115號(hào)窖穴中堆積的粟的朽灰，折算成新鮮小米有500多公斤。齊家文化46座墓葬中出土430塊豬下頜骨，最多的一墓中有68塊。大汶口文化晚期的一座窖穴中堆積的粟的朽灰，折合成新鮮小米約有2000公斤。剩余產(chǎn)品隨葬品墳?zāi)拐既繅災(zāi)贡壤?1-40件1座0.3%21-30件3座0.8%11-20件47座12.8%1-10件270座73.8%0件45座12.3%新石器時(shí)代晚期齊家文化366座墓地隨葬品統(tǒng)計(jì)——柳灣墓地考古資料一座13人的合葬墓中，居中者為仰身直肢葬，其余的人骨皆圍繞居中者的四周而葬，葬式皆不一樣，有的側(cè)身葬，有的屈肢葬……一座5人合葬墓，墓主人為男性，仰身葬于獨(dú)木棺內(nèi)，棺外殉葬者有四人，僅存頭顱骨。——柳灣墓地考古資料1、閱讀表格，指出與新石器早期的姜寨相比，在墓葬上有了什么差異？2、依據(jù)兩則材料，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪些信息？前8000前7000前6000前5000前4000前3000前2000前1000公元元年黃河流域長江流域上游仰韶文化下游大汶口文化河姆渡文化龍山文化良

渚

文化

二

里

頭

文化更北更南遼河紅山文化粟作文化區(qū)稻作文化區(qū)狩獵采集文化區(qū)漁獵采集文化區(qū)源遠(yuǎn)流長、多元一體植谷養(yǎng)畜茹毛飲血披皮掛羽衣絲著麻居巢寓穴建屋筑殿平等無別尊卑等差獵獸采果瓦烹鬲煮文明曙光第二章青銅時(shí)代的中華文明文明的標(biāo)志眾說紛紜，普遍的看法是應(yīng)包含國家、金屬、文字、城市等要素，而國家組織的出現(xiàn)尤為重要，恩格斯認(rèn)為“國家是文明時(shí)代的概括”。一、君主制國家的建立與發(fā)展三皇五帝傳說1.王權(quán)的出現(xiàn)與發(fā)展禹死啟繼傳說禪讓世襲夏后商王《說文解字》認(rèn)為，后字象征一個(gè)人號(hào)令四方，“口”即會(huì)意命令、號(hào)令。“王”字是斧鉞之形，代表軍事統(tǒng)率權(quán)，暗示著君主是由軍事首領(lǐng)演化而來的。一、君主制國家的建立與發(fā)展天下共主一、君主制國家的建立與發(fā)展2.對(duì)地方控制力的強(qiáng)化閱讀課本第5-6頁，回答下列問題：指出夏、商分別采取何種方式來控制地方？商朝政治勢力與文化影響力到了哪些地區(qū)？指出夏、商出現(xiàn)了哪些公共權(quán)力與機(jī)構(gòu)部門？殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。——《禮記》侯家莊甲種Ⅰ式大型墓墓道旁的人牲（部分），頭、身分置，分組排列。神權(quán)政治占卜卜骨商朝維系統(tǒng)治的主要手段是軍事暴力和壟斷神權(quán)。封建親戚，以藩屏周。普天之下，莫非王土。

率土之濱，莫非王臣。——《詩經(jīng)·小雅·北山》武王崩，周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子》政治隸屬（表）血緣紐帶（里）分封制宗法制禮樂制確立秩序，鞏固統(tǒng)治統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同民族部族氏族宗族家族家庭個(gè)人家族秩序嫡尊庶卑、長尊幼卑、男尊女卑貴族、平民、奴隸國人、野人華夏（）、東夷、南蠻、西戎、北狄社會(huì)秩序天下秩序中華中夏嫡長子貴族政治夷夏之別基于血緣的“秩序”血緣關(guān)系由近至遠(yuǎn)集體耕作維系人們進(jìn)行集體協(xié)作的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)莫過于現(xiàn)存的血緣組織關(guān)系。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單位是家族及宗族。家族聚居王大令眾人曰協(xié)田“田”的甲骨文勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量（愈少），從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》二、青銅時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)、貸、貴、賤、貧、賄、賂、賦、賬、購、贈(zèng)、賒、賞、賜、賭……工藝高超的青銅器手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展文字金屬國家城市

商周文明的要素三、中國早期國家的基本特征文化經(jīng)濟(jì)政治木石生產(chǎn)青銅鼎盛土地國有血緣政治神權(quán)色彩象形文字禮樂文化尚未集權(quán)祖先崇拜家國同構(gòu)敬天保民集體勞作采集漁獵刀耕火種石器鋤耕原始人群母系氏族父系氏族洞穴村社部落聯(lián)盟國家族長酋長部落聯(lián)盟首領(lǐng)天下共主父權(quán)國家中華先民的腳步經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)組織關(guān)系范圍社會(huì)領(lǐng)袖部落家長探索爭鳴夏、商、西周是奴隸社會(huì)嗎？在一個(gè)奴隸制社會(huì)里面，應(yīng)當(dāng)是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，或者說由奴隸的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而我國夏、商、西周三代都不是這種情況……把商代與周代社會(huì)中的主要生產(chǎn)者眾人和庶人都說成是奴隸，這完全是違背歷史真實(shí)的……之所以產(chǎn)生“中國奴隸社會(huì)”的說法，多是出自以西歐社會(huì)發(fā)展模式來剪裁中國歷史的指導(dǎo)思想。——《中國大通史?夏商西周卷》材料對(duì)三代屬于奴隸社會(huì)這一觀點(diǎn)持什么態(tài)度？理由是什么？課本第7頁“歷史縱橫”欄目能否反駁材料中的觀點(diǎn)？為什么？“存在奴隸”與“奴隸制社會(huì)”之間有多大的距離？

為了證明三代屬于奴隸社會(huì)，還應(yīng)補(bǔ)充哪些方面的證據(jù)？1、舊石器時(shí)代洞穴遺址那里，不能認(rèn)為所有的舊石器遺址都在洞穴里，只能說洞穴是非常重要且具有代表性的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。2、陶器是的人類的取食范圍更為寬廣。陶器的發(fā)明有多種說法，不一定是為了烹飪，但烹飪是陶器發(fā)明后的重要使用途徑。3、夏商西周三代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具依然是木石骨器，青銅時(shí)代和青銅文明是從手工業(yè)角度說的。課件備注4、基于血緣的秩序一頁，是以今人的視角去看待，古代沒有“民族”等概念，但必然有以血緣文化為區(qū)分的不同群體的區(qū)隔。1、司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明（）A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C．歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)2、“年”在甲骨文中為一個(gè)人扛著“禾”，寓意豐收。商代甲骨卜辭中，有大量“受禾”、“求年”、“有足雨”的內(nèi)容。這反映了當(dāng)時(shí)（）A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)B．農(nóng)業(yè)的收成與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)C．巫師是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組織者D．自然環(huán)境惡化影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)3、商湯伐夏時(shí)說：“有夏多罪，天命殛之”；盤庚遷都時(shí)對(duì)眾人說：“天其永我命于茲新邑”；周武王伐紂時(shí)也曾說：“商罪貫盈，天命誅之”。下列與材料主旨最相符的是(

)A．統(tǒng)治者以占卜方式?jīng)Q定國家大事B．神權(quán)長期被政權(quán)所控制C．統(tǒng)治者借神權(quán)抬高自己權(quán)威D．統(tǒng)治者借武力強(qiáng)化統(tǒng)治4、周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的（）A．河南B．河北C．陜西D．山東5、有學(xué)者認(rèn)為商周祭祖動(dòng)機(jī)不同，前者出于對(duì)祖先神性力量的尊崇和敬畏，祈求得到祖先的保佑；而西周祭祖既是為了得到祖先福佑，也是為了敬宗睦族，張揚(yáng)孝德。該學(xué)者認(rèn)為從商到周祭祖動(dòng)機(jī)的變化反映了(

)A．商、周兩朝都崇尚對(duì)祖先的祭拜B．商周對(duì)祖先的崇拜程度不斷降低C．敦睦親族成為祭祖的首要目的D．西周的祖先崇拜具有世俗化特點(diǎn)謝謝觀看！中華文明的起源與早期國家課標(biāo)要求（1）通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源的關(guān)系；（2）通過甲骨文、青銅銘文及文獻(xiàn)記載，了解早期國家的特征；（3）知道考古材料與傳世文獻(xiàn)在歷史研究中的不同作用。中外歷史綱要（上）第一單元

重點(diǎn)：我國早期人類的分布特征；早期國家的基本特征；商周時(shí)期的基本政治制度；商周時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。難點(diǎn)：西周分封制和宗法制的含義、作用及其特點(diǎn)中外歷史綱要（上）第一單元重難點(diǎn)（一）石器時(shí)代的古人類和文化遺存中外歷史綱要（上）第一單元舊石器時(shí)代：距今約300萬年~距今約1萬年)，以使用打制石器(見石器)為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期到更新世，從距今約300萬年前開始，延續(xù)到距今1萬年左右止。"舊石器時(shí)代"是考古學(xué)家提出來的一個(gè)時(shí)間區(qū)段概念。所謂石器時(shí)代，并不代表那個(gè)時(shí)候的人類只會(huì)使用石器。中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元舊石器時(shí)代特征:會(huì)使用和制作簡單工具；群居生活，進(jìn)行漁獵和采集；北京人和元謀人學(xué)會(huì)用火中外歷史綱要（上）第一單元新時(shí)期時(shí)代：考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，以磨制石器為主，大約從1萬年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今7000多年至2000多年不等。中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元新石器時(shí)代特征：1.開始制造和使用磨制石器;2.發(fā)明了陶器;3.出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)。中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元試分析我國早期人類的分布特點(diǎn)？（二）從部落到國家中外歷史綱要（上）第一單元禪讓制：禪讓（拼音：shànràng）是指統(tǒng)治者把部落首領(lǐng)之位讓給有才華，有能力的人，讓更賢能的人統(tǒng)治國家。堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。中外歷史綱要（上）第一單元材料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信和睦；故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。……材料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固……故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。——兩則材料均選自《禮記》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)王位世襲制的看法。中外歷史綱要（上）第一單元原始社會(huì)“選賢與能”“天下為公”；夏朝以后王位世襲，“天下為家”。需要注意的是，夏朝的王位世襲制不僅指子承父位，也包括兄終弟及這種形式。從材料二中我們還可以發(fā)現(xiàn)，血緣關(guān)系已經(jīng)成為王位繼承的重要依據(jù)。

（三）商周時(shí)期基本政治制度宗法制：在夏商周時(shí)期，血緣關(guān)系不僅是王位繼承的依據(jù)，而且是統(tǒng)治集團(tuán)政治權(quán)力分配的標(biāo)準(zhǔn)，這種依據(jù)血緣關(guān)系的親疏來分配政治權(quán)力的制度被稱為宗法制。宗法制產(chǎn)生于夏代，經(jīng)商代的發(fā)展，到西周時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)完備。中外歷史綱要（上）第一單元周王正妻所生之子曰嫡子，其他妻室所生之子為庶子。周王的嫡長子、嫡長孫一系有繼承王位的權(quán)利，稱其為大宗。次子、庶子的后裔相對(duì)于大宗稱小宗。而次子、庶子的嫡長子、嫡長孫于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此類推，形成一個(gè)龐大的宗族網(wǎng)。小宗必須服從大宗。——白鋼《中國政治制度史》（1）宗法制的最大特點(diǎn)是什么？其形成了怎樣的宗法關(guān)系？如何認(rèn)識(shí)宗法制下的這種宗法關(guān)系？（2）閱讀課本歸納宗法制的作用與目的。中外歷史綱要（上）第一單元中外歷史綱要（上）第一單元材料一：武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史記·周本紀(jì)》

材料二：（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效》依據(jù)材料一、二并結(jié)合課本知識(shí)，指出西周分封的對(duì)象，分封制的特點(diǎn)及其作用？