PAGEPAGE1李澤厚：深情款款的美學(xué)家

“重要的是讓情感的偶然有真正的找尋和家園歸宿。”

——李澤厚

李澤厚的名字對(duì)于今日的很多讀者都不生疏，他的《美學(xué)四講》、《美的歷程》等著作也仍舊是書(shū)店的熱銷(xiāo)書(shū)。

他的哲學(xué)美學(xué)思想不僅僅具有學(xué)術(shù)品行，更是緊緊扣住了時(shí)代的脈搏，尤其是關(guān)切個(gè)體的存在命運(yùn)，就猶如他把哲學(xué)看成“自己時(shí)代意識(shí)和人生之詩(shī)的精華”一般。他稱(chēng)自己的哲學(xué)是人類(lèi)學(xué)本體論的，因此他的思辨往往呈現(xiàn)出一種宏大的氣象；他也多次稱(chēng)自己的美學(xué)思想是主體實(shí)踐論、情感本體論的，重要的是經(jīng)由詩(shī)意的情感來(lái)參透存在的神奇。他認(rèn)為中國(guó)文化從程朱理學(xué)到現(xiàn)代新儒家，講的都是“理本體”、“性本體”，今日須要實(shí)現(xiàn)從工具本體到心理本體的轉(zhuǎn)向，只有憑依理欲交融的“情本體”，使“心體”、“性體”歸依于“情體”，才能真正貫徹一個(gè)人生、一個(gè)世界的華夏精神。人生的真諦、存在的真實(shí)、最終的意義都落實(shí)在“情本體”上。他認(rèn)為，一切都會(huì)消逝，惟藝術(shù)長(zhǎng)存，因?yàn)樗囆g(shù)使人體驗(yàn)藝術(shù)中的時(shí)間，從而超越時(shí)間。人們?cè)趶U墟、古城、圖騰栓、教堂、石窟佛像、青銅禮器等時(shí)間性的存在物前，所感受、領(lǐng)悟、體驗(yàn)到的，恰好是對(duì)人類(lèi)總體存在的非好用非功利非道德的超時(shí)間的情感確認(rèn)。他說(shuō)，很多哲學(xué)常常是從感性到理性，但他的人類(lèi)學(xué)本體論則從理性（人類(lèi)、歷史、必定）始，以感性（個(gè)體、偶然、心理）終。他還喊出了“人類(lèi)萬(wàn)歲，情感萬(wàn)歲”的口號(hào)：

為什么不就在日常生活中去珍視、珍惜、珍重它們呢？為什么不去仔細(xì)地感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、探尋、發(fā)掘、“放開(kāi)”它們呢？你的經(jīng)驗(yàn)、遭受、希望、悲傷、焦慮、悲觀、歡愉、恐怖……不也是你的實(shí)際生活么？回憶、留戀、期盼、執(zhí)著、追悔……種種酸甜苦辣，即使作為自我體驗(yàn)不也重要嗎？一切事務(wù)、事物、景色、環(huán)境，不也都圍圍著它而構(gòu)成意味嗎？不正是在這里，你才真正活著么？人生無(wú)常，能常在常住在心靈的，正是那可珍惜的真情“片刻”，此中大有深意在。只有它能證明你曾經(jīng)真正活過(guò)。于是在這日常的、平凡的好像是俗世塵緣中，就可以去慶祝自己偶然的生，在這強(qiáng)顏歡樂(lè)中、這悲傷焦慮中，就可以去努力把握、流連和留住這生命的存在。使四大皆空，一切照實(shí)，宇宙皆有情，萬(wàn)物都有盎然生意。何必玩世逍遙？何必詛咒不已？執(zhí)著它（體驗(yàn)）而又超脫它（領(lǐng)悟），不更好么？這就是生命的故園情意，同時(shí)也就是儒家“立命”的新解。

李澤厚不是刻板的“專(zhuān)家式學(xué)者”，始終自認(rèn)為還不夠“雜”，并且說(shuō)過(guò)“一個(gè)專(zhuān)家輩出、商業(yè)旺盛的時(shí)代或許是相當(dāng)單調(diào)而喧囂的”。雖然始終沉溺于純粹哲學(xué)的世界，但他有意要逃離黑格爾式的理性、整體主義和必定性規(guī)約，而更心儀從康德哲學(xué)中散發(fā)出來(lái)的對(duì)于感性、個(gè)體和偶然的敬重。在現(xiàn)實(shí)人生中，李澤厚也是一個(gè)重情甚至多情的感性絢麗的人。他悼念朱光潛和宗白華兩位先生的文字都是深情款款，并且懊悔自己在“文革”以后很少去找兩位美學(xué)老人喝酒閑聊。他喜飲酒，重性情，在一篇懷念學(xué)者傅偉勛的文章，提及當(dāng)年與這位性情中人每聚必飲，每飲必醉或半醉的往事，不勝留戀，極其珍視那種海闊天空直抒胸臆的狀態(tài)，“人生本孤獨(dú)，又能有幾回這樣的團(tuán)聚和鬧酒呢？”他曾說(shuō)過(guò)自己最好的摯友都是女性，也寫(xiě)到過(guò)自己是如何恍然于女人的性感帶給他的震驚。在《浮生論學(xué)》中，他曾經(jīng)聊起珍藏在記憶里的多年前一個(gè)微乎其微的場(chǎng)景：有一次他演講完散場(chǎng)后，發(fā)覺(jué)現(xiàn)場(chǎng)還有四個(gè)女生站在那兒不走，呆呆地看著他，等李從臺(tái)上下臺(tái)階打算走向她們的時(shí)候，她們卻突然羞怯地跑開(kāi)了。李澤厚有幾分悵惘又有幾共享受地說(shuō)：“我恒久也不會(huì)知道她們是誰(shuí)，她們也會(huì)完全遺忘這件事，人生本是無(wú)，但是漂亮。”

“品嘗，珍惜，回首這些偶然，凄愴地慶祝生的荒謬，珍重自己的情感生存，人就可以‘知命’；人就不是機(jī)器，不是動(dòng)物；‘無(wú)’在這里便生在為‘有’。”從這樣的言說(shuō)中，我們可以感受到李澤厚那跳動(dòng)著時(shí)代脈搏的學(xué)術(shù)思想，在質(zhì)地堅(jiān)硬的表象背后，散發(fā)出一種潤(rùn)煦的文化情懷和炙熱的生命體溫。

可以這么說(shuō)，李澤厚并不是一個(gè)談美論藝的純粹的美學(xué)家，他更關(guān)注的其實(shí)是當(dāng)代人文走向、中國(guó)人精神重建等重大的時(shí)代課題。在這一點(diǎn)上，他與20世紀(jì)初留意美育、執(zhí)著于“樹(shù)人”、改造國(guó)民性的王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热诉b相呼應(yīng)。他同樣是一位有著劇烈啟蒙心態(tài)的思想家。當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀紛紜錯(cuò)亂，既不能用中國(guó)舊有的道德和文化價(jià)值觀念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)時(shí)代精神，又不能根本就不追求社會(huì)性或宗教性的精神價(jià)值，因?yàn)榻袢盏木衲婢掣溆|目，人生意義更其匱乏，價(jià)值危機(jī)更其尖銳，只有一種“無(wú)本體的本體”即情感本體可以構(gòu)成人生的歸宿和最終的實(shí)在，從這個(gè)意義上，美學(xué)獲得了自身的價(jià)值確證，即不是試圖建立起一套“權(quán)力——學(xué)問(wèn)”結(jié)構(gòu)的規(guī)范性的話(huà)語(yǔ)，而是轉(zhuǎn)向一種自覺(jué)性的話(huà)語(yǔ)。只有美學(xué)和教化能夠既關(guān)懷現(xiàn)實(shí)人生，又有超越性的終極意向，從而暖和人情，塑造人性，令每一個(gè)體都能夠安家立命，提升生存狀態(tài)，得到人生的詩(shī)意，達(dá)到李澤厚引述過(guò)的馮友蘭標(biāo)舉的“天地境界”。天地境界就是審美境界，它可以表現(xiàn)為對(duì)日常生活、人際閱歷的確定性的感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、珍惜、回味和省視，也可以表現(xiàn)為一己身心與自然、宇宙相溝通、溝通、融解、認(rèn)同、合一的神奇體驗(yàn)。這也就是莊子所謂的“天樂(lè)”。

李澤厚把審美的新感性或情感本體，區(qū)分為三種不同層次：悅耳悅目——悅心悅意——悅志悅神。

悅耳悅目是美感的基本層次，但它也不是純粹的生理性，隨著社會(huì)時(shí)代的不斷流變、生活內(nèi)容的日益豐富，呈現(xiàn)在耳目感性之中的可感性也不是一成不變的，我們的眼睛耳朵時(shí)時(shí)在接受著培育、熬煉、陶冶、塑造，人的自然生理性與社會(huì)歷史性干脆在五官感知中交融會(huì)合，在生理性的基礎(chǔ)上，由于社會(huì)性的滲入，在感知基礎(chǔ)上，想象、理解、情感諸因素的滲入，我們的耳目感官日益擁有豐富的包涵性，它不但從純粹生理要求中解放出來(lái)，而且從純社會(huì)意志支配下解放出來(lái)，成為了自由的感官。“耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受不只是生理快感，而是身心愉悅。耳目愉悅的范圍、對(duì)象和內(nèi)容在日益擴(kuò)大，這詳細(xì)標(biāo)記著陶冶性情、塑造人性、建立新感性的不斷前進(jìn)。它是人類(lèi)的心理——情感本體的成長(zhǎng)見(jiàn)證。”

悅心悅意，表明美感的愉悅可以通過(guò)耳目走向內(nèi)在心靈。看齊白石的畫(huà)感到的不只是草木魚(yú)蟲(chóng)，而是能喚起“春天般的生活的快慰和喜悅”；聽(tīng)柴可夫斯基的音樂(lè)，感到的不只是交響樂(lè)，而是能聽(tīng)到“動(dòng)人心魄的生命的哀傷”。通過(guò)有限的形象而感知到更深遠(yuǎn)的東西，領(lǐng)悟到無(wú)限的內(nèi)容，從而提高人的心愿境界，這就是美感的悅心悅意層次。悅心悅意是感性與理性、社會(huì)性與自然性相統(tǒng)一的成果，是審美解放功能的詳細(xì)體現(xiàn)。更寬泛一點(diǎn)說(shuō)，悅心悅意使得我們平常所說(shuō)的審美修養(yǎng)成為可能，“總之，悅心悅意是對(duì)人類(lèi)的心思意向的某種培育。”李澤厚同樣認(rèn)為，無(wú)論就人類(lèi)整體的發(fā)展還是個(gè)體感官心智的發(fā)育而言，人的心靈的接受量和包涵量都趨向于擴(kuò)大，心靈境界都在提高，審美實(shí)力都在擴(kuò)展。

悅志悅神是人類(lèi)所具有的最高等級(jí)的審美實(shí)力。悅耳悅目是在生理基礎(chǔ)上超誕生理的感官愉悅，主要培育著人的感知；悅心悅意是在理解、想象諸功能配置下培育人的情感心愿；悅志悅神則是在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界。“悅志”是對(duì)某種合目的性的道德理念的追求和滿(mǎn)意，是對(duì)人的意志、毅力、志氣的陶冶和培育，“悅神”是投向本體存在的融合，是超越道德與無(wú)限相同一的精神皈依。悅志悅神與崇高有關(guān)，是一種崇高感。它不同于欣賞花鳥(niǎo)之類(lèi)的審美感受，“它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心愿情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。大自然之令人魂消骨蝕，即在于此。這種悅志悅神，好像參預(yù)著神的事業(yè)，即對(duì)宇宙規(guī)律性以合目的性的領(lǐng)悟感受。”李澤厚認(rèn)為這種悅志悅神的層次接近于中國(guó)傳統(tǒng)文化中極度推崇的“天人合一”的精神境界：個(gè)體在感性生命和此刻存在中求得永恒。孔子說(shuō)的“逝者如斯夫”、莊子說(shuō)的“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”、《樂(lè)記》說(shuō)的“大樂(lè)與天地同和”、王陽(yáng)明說(shuō)的“以天地萬(wàn)物為一體”等，皆可歸于悅志悅神的美感或崇高感。中國(guó)這個(gè)最高的境界不是宗教的，而是審美的，它從不離棄內(nèi)在和外在的自然，至高的境界總是在、并且也只有在感性的飽和中得到實(shí)現(xiàn)。

據(jù)說(shuō)沒(méi)有精神的干預(yù)，任何社會(huì)改造都不行能。對(duì)李澤厚來(lái)說(shuō)，與美育親密相關(guān)的新感性建構(gòu)是張揚(yáng)時(shí)代精神的起床號(hào)，就像他的美學(xué)是思想啟蒙的急先鋒一樣。但，它們的動(dòng)身點(diǎn)和最終歸宿都是感性的、個(gè)體的人，是充盈著深情、飽脹著意義的詩(shī)化人生。

上世紀(jì)九十年頭以后，李澤厚更是把主要留意力放在對(duì)儒學(xué)（傳統(tǒng)儒學(xué)、新儒學(xué)）的考察上，并且越來(lái)越回來(lái)于儒家文化那溫情的、詩(shī)意的懷抱。他更深刻地感受到以儒家為主體的傳統(tǒng)審美文化的魅力，盡管他也意識(shí)到傳統(tǒng)中存在著必須要厘清的惑亂，強(qiáng)調(diào)要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為儒家思想深層結(jié)構(gòu)的基本特征是“樂(lè)感文化”和“好用理性”，它們的共同趨向就是指向“一個(gè)世界（人生）”即“此際人生”，在這種思想塑造之下人們的心理情感共性就是：“人生若寄，把生的意義寄予和歸宿在人間，‘于有限中寓無(wú)限’，‘即入世而求超脫’。”這種思想與他在《中國(guó)古代思想史論》中所說(shuō)的“孔學(xué)有實(shí)踐品行而不待外求”、《論語(yǔ)今讀》以及一系列文章或演講中所說(shuō)的“儒學(xué)是半宗教半哲學(xué)亦宗教亦哲學(xué)”、“儒學(xué)既超越又內(nèi)在”等觀點(diǎn)如出一轍。基于這種“樂(lè)感文化”和“好用理性”，中國(guó)人自待自然、宇宙時(shí)是帶有巨大的情感性的確定色調(diào)的，能以充溢主動(dòng)情感的“哲學(xué)”來(lái)支持人的生存；中國(guó)人的思維方式重實(shí)際效用，輕遐思玄想，重兼容并包，輕情感狂熱。但缺乏彼岸性的儒家思想也使得中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)缺乏無(wú)限追求的浮士德精神，無(wú)法形成真正的特性和個(gè)體，工具理性與價(jià)值理性混為一體，這在社會(huì)層面上會(huì)構(gòu)成一些很難彌補(bǔ)的缺失。

不過(guò)，總體上李澤厚是充分確定儒家思想所供應(yīng)的美學(xué)化歸宿的，就像他一遍遍地在不同地方不憚其煩地重復(fù)的那樣，儒家思想是把情感放在極其突出的地位的，它是一種“生命哲學(xué)”甚至“生命詩(shī)學(xué)”，對(duì)于個(gè)體生命的安排而言，何必非得有純粹理性？何必確定要有彼岸玄思？終歸——“重要的是讓情感的偶然有真正的找尋和家園歸宿。”

在李澤厚看來(lái)，也不止是儒家，而是儒、道、騷、禪四家，共同構(gòu)成了華夏美學(xué)在歷史中流淌的絢麗風(fēng)景：它們之間的滲透交融和對(duì)抗沖突激起了中國(guó)美學(xué)歷史上的很多波瀾。擯棄外在的偶像膜拜、追求人與自然的精神統(tǒng)一、確定存在意義在于人間、主見(jiàn)情感和理性的均衡和諧、憧憬自由獨(dú)立的人格志向，以中和為美，重天人合一；儒家的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的樂(lè)觀奮斗精神，道家的“天地有大美而不言”的超脫看法，屈原的“雖九死而毋悔”的執(zhí)著堅(jiān)韌的情感操守，禪宗的“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”的形而上學(xué)的心理境界，全部這些表明中國(guó)哲學(xué)指向的最高精神階段不是宗教，而是美學(xué)。

人生在世，要用“詩(shī)意的情感”參透存在的神奇，確立人生的意義，撫慰個(gè)體偶在的悲傷。而我們也可以由此領(lǐng)悟到：華夏美學(xué)的天地境界，乃是中國(guó)人安家立命的真正家園。

李澤厚的確是一位深情款款的美學(xué)家，在二十世紀(jì)全部美學(xué)家中，他的文字最富于哲學(xué)思辨，他的筆觸又最動(dòng)人感性。在堅(jiān)硬嚴(yán)密的邏輯推演中，常常流泄出最松軟的情懷。

情感本體是美學(xué)之舟的系纜石。李澤厚把自己找尋生命“故園情意”的深度人生體驗(yàn)與哲學(xué)、美學(xué)的思索交融在一起，使他的美學(xué)作品清爽欲滴，自身也富于詩(shī)意。信任每一位讀者都可以感覺(jué)到其用情的深切。

他談到人陷溺于生命的盲目運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)法超拔的苦境，他感嘆人沉淪于日常生活而遺忘了對(duì)那永恒本體之謎的叩問(wèn)，他稱(chēng)引日本畫(huà)家東山魁夷的聞名散文《一片樹(shù)葉》中的句子并且感到人生偶在的惆悵：“花用自己的凋落出現(xiàn)出的生的光輝，花是美的，人類(lèi)在心靈的深處珍惜自己的生命，也酷愛(ài)自己的生命。人和花