高級中學名校試卷PAGEPAGE1北京市石景山區2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一知識觀是人們對知識的基本看法、見解與信念，是人們對知識本質、來源、性質、標準、價值等的種種假設，是人們關于知識問題的總體認識。從歷史發展進程視角，可以把知識觀分為原始知識觀、古代知識觀、現代知識觀和后現代知識觀四種。原始知識觀，又稱為神話知識觀。它是原始人基于對神秘力量的敬畏、尊崇、解釋、描述而形成的知識觀念。古代知識觀，又稱為形而上學知識觀。與原始知識觀的“泛靈論”不同，它致力于建立一種“本體論”。本體論知識觀竭力探討和追問萬事萬物的本源和存在根據，致力于弄清世界萬物為什么存在、如何存在等根本性問題。它是由概念和邏輯所構成的命題，是抽象的、絕對的、終極的、永恒的知識。現代知識觀，又稱為科學知識觀。它認為真正的知識是實證知識，是既得到觀察和實驗證實又得到嚴格的邏輯證明的知識，是認識主體對認識對象的本質屬性“反映”的結果。它認為，知識的陳述是借助特殊的概念、符號、范疇和命題進行的，數學和邏輯學是最基礎的科學語言；知識是客觀的、普遍的、價值中立的；觀察和實驗是獲得可靠知識的唯一來源。后現代知識觀，又稱為多元知識觀。它建立在對現代知識觀的質疑、反思與批判的基礎上，認為知識具有主觀性、開放性、價值性、文化性、境域性、建構性。知識的目標不是真理，而是開發歧見、維護競爭和對話。它試圖從根本上推翻科學知識觀的信念和架構，摧毀現代社會單一的科學權威、科學崇拜和科學霸權，建立一種更加人性化、更加自由和開放的知識觀，為后現代社會奠定基礎。（取材于王竹立的相關文章）材料二人類能在漫長進化過程中站到文明金字塔頂端，一個重要原因是人類通過不斷生產、積累、迭代知識來認識和改造世界。在此過程中，人類的知識生產模式也發生了變遷。在農業社會，人類主要通過個體感知、思考、創造等方式產生知識，這種知識生產模式可稱為“模式0”。進入工業時代，人類認識到個體知識生產往往受個體經驗、能力等諸多因素制約，于是個體趨向融合，逐漸產生依托于國家的專業社會組織。自此，知識生產成為一種專門活動，主要由某一學科領域的少數精英學者或學術共同體開展，且大多分布在大學與科研院所，傾向于開展認識論層面的原理探究，具有權威性、集中化的特征，這種知識生產模式被稱為“模式I”。20世紀中葉，大學、政府、產業組成知識生產共同體，“知識生產模式II”應運而生——這是一種相對大眾化、具有普及性的知識生產方式，擴展了科學研究、知識創新的參與主體和空間邊界。此時，大學不再是唯一的知識生產機構，政府、產業也成為知識生產建構和發展的參與者，這大大提升了知識的系統化和應用性。20世紀末至21世紀初，隨著計算機技術、互聯網技術、移動終端的普遍應用和Web2.0的廣泛傳播，出現了用戶群體智慧匯聚生成新知識的方式，被稱為“知識生產模式III”。此時，知識生產的主體進一步拓展，不僅包含大學、政府、產業，還涉及社會公眾；知識生產和進化都在分布式協作網絡中完成，協作關系成為知識創新的動力。知識更新與增長速度大大加快，大量知識還未形成系統結構，未經過權威證實，就已借助萬物泛在智聯的網絡進行分享與傳播，以碎片化形態散落各處。今天，以ChatGPT為代表的生成式人工智能帶來了知識生產環境的迅速變化，開啟了“知識生產模式IV”。知識生產原是人類所獨有的智慧，生成式人工智能打破了這種局面，在突破性AI技術賦能下，算法驅動的智能主體開始嵌入知識生產框架中，人機協同進行知識生產，形成了知識生產主體與方式的結構性變革。這種變革增加了知識內容的不確定性和知識結構的復雜性。人工智能從大量數據中提取隱含信息，通過各種智能算法自動化提取意義，此時，知識是在人機動態交互過程中聯合創生的，不再是物化在書本中的靜態、凝固的內容，具有不確定性。隨變革而來的還有風險與挑戰。2023年3月，因存在數據隱私泄露和倫理風險，圖靈獎獲得者Bengio等呼吁暫停訓練比GPT-4更強大的人工智能系統；4月，中國支付清算協會稱ChatGPT類智能化工具已暴露出跨境數據泄露風險。更嚴重的是，某些人工智能技術已顯現出價值觀誤導、學習過程反理性等威脅。此外，ChatGPT在辨認信息真假、理解人類語言背景信息、邏輯推理能力等方面與人類差距明顯，其生成的內容在深度、廣度、整體質量方面仍存在不足，甚至有可能出現錯誤。這時，能夠有效分析信息、理性判斷并反思信息價值、在復雜環境中正確決策的能力，恰當確立目標、善于向人工智能提問、生成創意的能力等，變得非常重要。面對技術對人類社會的強勢再造，有必要重新思考判斷知識價值的標準，追問并回答“什么知識更有價值”這一問題。我們需要看清未來方向，審思教育的真正目的，以正確的倫理道德構建正向可信的“人機共善”圖景，培養不易被人工智能取代的高階思維與綜合能力，增強應對不確定性的意識，為知識創造注入鮮活生命力。（取材于杜華、孫艷超等的相關文章）1.根據材料一，下列認識體現了現代知識觀的一項是（）A.知識是解釋萬物與世界本源的絕對性真理。B.知識應當在不斷質疑、批判和探究中產生。C.知識是經過邏輯證明的對事物本質的認識。D.知識反映認識主體的價值趣味與文化偏好。2.根據材料一，下列所述不能印證后現代知識觀的一項是（）A.牛頓力學的絕對時空觀被愛因斯坦的相對論顛覆，科學上的權威性受到撼動。B.現代醫學中，藥物的研發需要經過嚴格的雙盲實驗來驗證其有效性和安全性。C.對于同一部文學作品，不同的讀者從中讀出了不同的主題、情感和象征意義。D.學生在歷史課上進行角色扮演活動，通過情境模擬深入體驗和理解歷史事件。3.根據材料二“知識生產模式IV”的相關內容，下列理解和推斷不正確的一項是（）A.生成式人工智能出現，打破了人類的知識生產壟斷性地位。B.應堅持技術向善，因為人工智能已經導致嚴重的信息泄露。C.善于向人工智能提問的提示語工程師有可能成為熱門職業。D.有助于提升批判性思維能力、增強分辨力的知識更有價值。4.根據材料一和材料二，將“知識生產模式III”的梳理表格補充完整。將答案寫在答題卡上。

知識生產模式III時間20世紀末～21世紀初知識生產主體①________②________用戶群體智慧在網絡中匯聚生成新知識知識傳播載體書籍、計算機、網絡等可能出現的知識觀變化③________5.請根據材料一和材料二，概括人類知識觀與知識生產模式的變化趨勢。【答案】1.C2.B3.B4.①大學、政府、產業、社會公眾②知識生產方式③后現代知識觀受到重視5.①人類對知識的認識越來越開放多元：從神秘性到絕對性、永恒性，再到客觀性、普遍性，再到主觀性、開放性、文化性等。②人類知識生產的主體和載體、傳播方式等越來越豐富多樣，知識迭代的周期越來越短：從個人生產到大學、科研院所、政府、產業乃至社會共同生產，再到人機協同生產；從零散分布到權威性、系統化存在再到碎片化、不確定性呈現。【解析】【導語】這篇閱讀文章通過對知識觀的分類和知識生產模式的演變展示了人類對知識的理解和生產方式的變化。材料一梳理了從原始到后現代的知識觀，揭示了知識本質和社會價值的多元轉變；材料二則描述了從農業社會至現代的知識生產變遷，反映出科技對知識生產的深刻影響。整體上，文章強調了知識的動態性和社會性，呼喚在技術變革中重新審視知識的價值與作用。【1題解析】本題考查學生對重要概念理解能力。A.體現是古代知識觀，并非現代知識觀。B.體現的是后現代知識觀，并非現代知識觀。C.材料指出“現代知識觀認為真正的知識是實證知識，是既得到觀察和實驗證實又得到嚴格的邏輯證明的知識，是認識主體對認識對象的本質屬性‘反映’的結果”，選項符合現代知識觀的描述。D.體現的是后現代知識觀，并非現代知識觀。故選C。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.體現了后現代知識觀對單一科學權威的摧毀，能印證后現代知識觀。B.體現的是現代知識觀中通過實證來獲取可靠知識，不能印證后現代知識觀。C.體現了知識的主觀性和開放性，符合后現代知識觀認為知識具有主觀性、開發歧見的特點，能印證后現代知識觀。D.說明知識不是固定不變的，而是在特定情境中建構的，體現了后現代知識觀的境域性和建構性，能印證后現代知識觀。故選B。【3題解析】本題考查學生對材料內容的推斷和辨析的能力。B.“人工智能已經導致嚴重的信息泄露”錯誤，雖然人工智能存在數據隱私泄露等風險，文中只是提及存在風險，但不能就此得出“已經導致嚴重的信息泄露”。故選B。【4題解析】本題考查學生理解并分析圖表的能力。①材料中明確表述“20世紀末至21世紀初，知識生產的主體進一步拓展，不僅包含大學、政府、產業，還涉及社會公眾”，所以此處應填“大學、政府、產業、社會公眾”。②根據表格下方“用戶群體智慧在網絡中匯聚生成新知識”可知，這是在闡述知識生產的方式，所以此處應填“知識生產方式”。③知識生產模式III中知識具有碎片化、未經過權威證實等特點，與后現代知識觀強調的主觀性、開放性等相符，所以可能出現的知識觀變化是“后現代知識觀受到重視”。【5題解析】本題考查學生篩選概括文本信息的能力。①古代知識觀追求萬事萬物本源，形成抽象、絕對、永恒的知識，具有絕對性、永恒性。現代知識觀強調實證和邏輯，認為知識是客觀、普遍、價值中立的，具有客觀性、普遍性。后現代知識觀質疑現代知識觀，認為知識具有主觀性、開放性、價值性、文化性等，人類對知識的認識越來越開放多元。②從農業社會的個人生產（模式0），到工業時代由大學、科研院所的少數精英或學術共同體生產（模式I），再到20世紀中葉大學、政府、產業共同生產（模式II），20世紀末至21世紀初大學、政府、產業、社會公眾共同生產（模式III），直至今天人機協同生產（模式IV），知識生產主體越來越豐富多樣。從相對簡單或傳統的方式，到借助計算機、網絡等多樣化的載體，知識傳播方式更加豐富，傳播速度加快，知識從零散分布到權威性、系統化存在，再到碎片化、不確定性呈現。農業社會個體知識生產受制約，迭代慢；工業時代專業生產但過程嚴謹，迭代相對較慢；隨著參與主體增多和技術發展，知識更新與增長速度大大加快，知識迭代周期越來越短。二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。送何太虛①北游序吳澄士可以游乎？“不出戶，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？夫子，上智也，適周而問禮，在齊而聞《韶》，自衛復歸于魯，而后《雅》《頌》各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛也，則猶有未問之禮，未聞之《韶》，未得所之《雅》《頌》也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！若夫山川風土、民情世故、名物度數、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也？故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉未足，而之一國；一國未足，而之天下；尤以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？而后之游者，或異乎是。方其出而游于上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱吾職哉！茍可以寇攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則揚揚而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。余于何弟太虛之游，惡得無言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學，善書工詩，綴文研經，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未嘗談爵祿，目未嘗睹權勢，一旦而忽有萬里之游，此人之所怪而余知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書！”屬辭稍協聲韻，則曰：“吾能詩！”言語布置，粗如往時所謂舉子業，則曰：“吾能文！”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞【2】，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無憾，夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書必鐘、王，詩必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起，跡圣人之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經綴文、工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者，真可以不出戶而知。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也，故謂余為兄，余謂之為弟云。〖備注〗①何太虛：撫州樂安（今江西省樂安縣）人，元初著名詩人、學者。②醯（xī）甕之雞：酒甕中生出的一種小蟲，與下句的“坎井之蛙”皆出自《莊子》。6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.豈有意于稱吾職哉稱：贊揚B.寇攘其人攘：侵奪C.屬辭稍協聲韻屬：撰寫D.矜己自大矜：夸耀7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.何以游為哉

盤庚不為怨者故改其度（《答司馬諫議書》）B.男子生而射六矢

人而不仁，如禮何（《〈論語〉十二章》）C.而之一國

胡為乎遑遑欲何之（《歸去來兮辭并序》）D.太虛以穎敏之資

不賂者以賂者喪（《六國論》）8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.夫子而不周、不齊、不衛也

孔子如果不去周、齊和衛B.盈厭吾欲，囊橐既充

滿足了私欲，袋子里裝滿（牟取的財物）之后C.詎敢以平日所見所聞自多乎

豈敢拿平日的所見所聞來自夸呢D.聞見將愈多而愈寡

見識越多而（實際獲得的）越來越少9.根據文意，下列理解與推斷不正確的一項是（）A.孔子廣泛游歷，問禮聞《韶》，這對他整理《雅》《頌》有幫助。B.陶淵明向中都尋找圣賢遺跡，表現了他出仕與隱居的矛盾心理。C.何太虛一直專心治學，當他一反常態出門游歷，有人訝怪不解。D.作者借用醯雞、坎蛙的典故，批判士人孤陋寡聞而又自以為是。10.作者認為何太虛之“游”與“后之游者”之“游”有何不同？請結合相關文段簡要概括。【答案】6.A7.C8.D9.B10.①游歷的方式不同。后游者游走奔波于權貴之門，何太虛廣泛交往，增長見聞，探尋圣賢遺跡等。②游歷的目的和可能產生的結果不同。后游者游歷是為了獲得功名利祿，會侵奪他人來滿足私欲；何太虛游歷是為了增長學問見識，會在詩文創作、學問和人生境界上大有進益，成為真正的士人。【解析】【導語】這篇文言文考察士人的游歷意義，探討游與不游的必要性。吳澄通過對孔子、陶淵明和何太虛等人的例子，強調游歷的重要性，不僅增廣見聞，更為實現志向提供助力。文章批評后人僅為權利、私利而游，缺乏更高的道德追求。對比之下，何太虛以學習為目的的游顯得純粹而高尚。作者借哲理故事，批判士人因孤陋寡聞而自滿，勸勉士人應廣泛學習。【6題解析】本題考查學生理解文言實詞含義的能力。A.稱：適合，匹配。句意：怎么能夠在安分守職上盡心盡意呢。B.句意：搶奪別人。C.句意：聯綴詞句成文剛剛有點合轍押韻。D.句意：狂傲自大。故選A。【7題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。A.語氣詞，表疑問；/介詞，因為。句意：還要出門游歷干什么呢？/盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃。B.連詞，表順承；/連詞，表假設，如果。句意：男孩子一出生，便用六箭射天地四方。/人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？。C.都是動詞，到。句意：就到一國去找。/為什么心神不定，想到哪里去呢？D.介詞，憑借；/介詞，因為。句意：太虛憑借聰明慧敏的天資。/不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。故選C。【8題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“實際獲得的”錯誤。句子意思是，聞見將會越多，就會越感覺自己知道的越少。故選D。【9題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“表現了他出仕與隱居的矛盾心理”錯誤，陶淵明尋找“圣賢遺跡”，體現的是他對遠古圣賢禮樂文化的追思和仰慕，并非體現出“出仕與隱居的矛盾心理”。故選B。【10題解析】本題考查學生篩選概括信息的能力。何太虛的“游”是為了增長見聞、修己達人、學習圣賢，因此是為“道”而游；而“后之游者”多是為追求功名利祿，奔走于權勢之門，因此是為“利”而游。具體表現在：

①結合“方其出而游于上國也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權勢之門”“是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識日長而志日起，跡圣人之跡而心其心”可知，后游者游走奔波于權貴之門，何太虛廣泛交往、增長見聞、探尋圣賢遺跡等。二者游歷的方式不同。②結合“后之游者為利”“茍可以寇攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則揚揚而去爾”“必知士之為士，殆不止于研經綴文、工詩善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬物之皆備于我者”可知，后游者游歷是為了獲得功名利祿，會侵奪他人來滿足私欲；何太虛游歷是為了增長學問見識，會在詩文創作、學問和人生境界上大有進益，成為真正士人。游歷的目的和可能產生的結果不同。參考譯文：士人應該出門游歷嗎？“不出門便知天下事”，還要出門游歷干什么呢！士人能夠不游歷么？男孩子一出生，便用六箭射天地四方，表示好男兒志在四方，又怎么能夠不周游四方呢？孔子是有大智慧的人，尚且到周去問禮，在齊國聽《韶》樂，從衛國回到魯國，之后《雅》和《頌》才有了恰當的解釋。孔子如果不去周、齊和衛，就會有沒有問過的禮，沒有聽過的《韶》樂，沒有得到解析的《雅》和《頌》。圣哲尚且如此，更何況智在其下的人呢？士人怎么能夠不出游呢！至于說到山川風土、民情世故、器物制度、古人言行，不向外擴大他的見聞，即便是圣哲又怎么能夠全都了解呢？所以少見少聞，終不免受“孤陋寡聞”的譏諷。選擇朋友，一鄉不足以求，就到一國去找；一國不足以求，就到天下去尋；還以天下為不足的話，還可以與古代的人交朋友。這就是陶淵明要在京師找尋古代圣賢的遺跡的原因啊。既然如此那么士人怎么能夠不出游呢？然而后世出游的人，或許與之不同了。當他出門并到國都游歷時，趨附有爵位奉祿的高門府第，到有權有勢的大門之內去侍候，搖尾乞憐，聳肩取媚，希望借此僥幸升官。等到他得了官做，并游于四方，怎么能夠在履行自己的志向上盡心盡意呢！怎么能夠在安分守職上盡心盡意呢！只要能夠搶奪別人，滿足了私欲，袋子里裝滿（牟取的財物）之后，就得意洋洋而去。因此從前出游的人是為了道義，后來出游的人是為了私利。出游的行為相同，但他們出游的目的卻是不同的。我對于何太虛弟的出游，怎么能夠不說上幾句呢！太虛憑借聰明慧敏的天資，刻苦用功的學習，善長書法和詩文，作文章研習經書，自修內心的道德，學問不求聞達于人，已三十多年了。他嘴上從不談論爵位俸祿，眼里從不盯著權貴勢力，一朝而忽有萬里巡游的計劃，這是別人奇怪的，而只有我了解他的心愿。當世之士，能夠用筆寫出他們的姓名，就說：“我能寫字了！”聯綴詞句成文剛剛有點合轍押韻，就說：“我會作詩了！”遣詞造句結構文章，大致像舊時所謂舉子們的課業作文，就說：“我能作文章了！”關門稱雄，狂傲自大，像酒甕里的小蠓蟲，如井底之蛙，全不知甕外的天、井外的海是什么樣子的，緊挾著他們已有的那點知識，自以為足夠用一輩子而沒有遺憾了，像這樣的人又哪里用得著出游呀！太虛肯像他們一樣么？書法必學鐘繇、王羲之，詩賦必學陶淵明、韋應物，文章不學柳宗元、韓愈、班固、司馬遷就仍不滿足。而且剛剛窺測到圣人的經典，像藍天大海，遼闊深遠不見邊際，豈敢拿平日的所見所聞來自夸呢？這就是太虛今日要出游的原因啊。這次出行，交往會一日比一日廣，涉世經歷會一日比一日多，見識與日俱增而志向一日比一日高，走圣賢走過的路，體驗圣賢體驗過的心境，一定會理解士人之所以為士人，恐怕不僅止于研經作文工詩善書法而已。聞見將會越多而越感覺少，愈是知識有余而愈覺不足，那么說“天地萬物皆備于我”的，才真正是能夠不出戶而知天下事的人了。像這樣出門游歷，是空前絕后的游歷啊，我將用這樣的視角關注他。我所曾經侍奉過的祖母，是太虛的堂姑祖母，所以他稱我為兄，我稱他為弟。三、本大題共5小題，共30分。閱讀下面的詩歌，完成下面小題。成都府①杜甫翳翳桑榆日，照我征衣裳。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜②見故鄉。大江東流去，游子日月長。曾城③填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧。信美無與適，側身望川梁。鳥雀夜各歸，中原杳茫茫。初月出不高，眾星尚爭光。自古有羈旅，我何苦哀傷。〖備注〗①肅宗乾元二年（759年），杜甫由甘肅赴川。當時中原戰亂頻仍，詩人舉家跋涉近一月才抵達成都，作此詩。②未卜：不知，難料。③曾城：這里指成都。11.下列對詩句的理解，不正確的一項是（）A.“翳翳”二句寫夕陽西下，暮色朦朧，詩人風塵仆仆地來到成都。B.“曾城”四句寫成都屋宇華美，氣候溫和，街市喧鬧，歌舞升平。C.“信美”四句寫詩人遙望遠山美景，相信成都的生活將美好無比。D.全詩寫山川、城郭等景物變換，也寫由薄暮至月升的時光流逝。12.下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項是（）A.詩中的自然景物都隱含深摯情感，如“未卜”句寫出眼前故鄉景色的美好。B.“鳥雀夜各歸”與“羈鳥戀舊林”運用的手法相似，表達的思想情感也相近。C.本詩與《蜀相》同為七言古體詩，二詩都表達了作者內心壯志難酬的傷感。D.全詩用“賦”來鋪陳其事，又兼有比興，形成曲折回旋、深婉含蓄的風格。13.這首詩字里行間隱含著喜憂交錯的復雜感情。請結合全詩，談一談你對此詩“喜憂交錯”的理解。【答案】11.C12.D13.①喜：“山川異”“忽”“新人民”等語，“曾城填華屋”四句，寫出詩人艱苦跋涉后終于抵達新天地的欣慰與希望，和成都富庶繁華、氣候溫和帶來的欣喜。②憂：“翳翳桑榆日，照我征衣裳”，“未卜見故鄉”，“游子日月長”“無與適”“側身望川梁”“中原杳茫茫”“初月出不高”等語句，寫出詩人暮年飄泊、思念故鄉的羈旅之愁，和心系中原的憂國傷時之情。③交錯：詩中喜憂兩種情感并非截然分開，而是隨眼前景象變化交替產生，彼此纏繞。【解析】【導語】杜甫《成都府》是一首充滿喜憂交織的羈旅詩。詩中既有初到成都的歡喜，如山川異景、城市繁華；也有背井離鄉的愁緒，如故鄉難見、羈旅無歸。詩人通過夕陽、流水、鳥雀等意象，將個人情感寄托于自然景物，表達懷鄉之情與人生感慨，體現出深沉而復雜的情感內涵。【11題解析】本題考查學生分析理解詩句的能力。C.“寫詩人遙望遠山美景，相信成都的生活將美好無比”錯誤。這四句詩，并非單純寫詩人遙望遠山美景，而是通過描寫眼前的景象，表達詩人對成都雖然美好，但自己終究不是故鄉的無奈和惆悵。故選C。【12題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。A.“寫出眼前故鄉景色的美好”錯誤。“未卜”是“不知，難料”的意思，這句詩并非寫出故鄉景色的美好，而是表達詩人對故鄉的思念和歸期的不確定。B.“運用的手法相似，表達的思想情感也相近”錯誤。“鳥雀夜各歸”為對比手法，鳥雀天黑猶各自歸巢，而茫茫中原，關山阻隔，他不知道自己何日才能回去，表達的是詩人對故鄉的思念，“羈鳥戀舊林”為比喻，把官場中的自己比作“羈鳥”，把田園生活比作“舊林”，表達的是詩人對田園生活的懷念。C.“同為七言古體詩，二詩都表達了作者內心壯志難酬的傷感”錯誤。《蜀相》為七言律詩，本詩并未表達壯志難酬的傷感。故選D。【13題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①喜：詩人的“喜”主要源于兩個方面。一方面，他通過“我行山川異，忽在天一方”等句，表達了自己在艱苦跋涉后，終于看到不同尋常的風景，感受到一種新生的喜悅。另一方面，成都的富庶繁華和氣候溫和也給他帶來了欣喜之情。如“曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧”，這些詩句描繪了成都的繁榮景象，體現了詩人對新環境的欣賞和滿意。②憂：主要源于他對故鄉的思念和對時局的擔憂。例如，“但逢新人民，未卜見故鄉”，這句話既表達了詩人遇到新朋友的欣慰，又暗含了他對遠方故鄉的深深思念。而“大江東流去，游子日月長”則進一步以大江東流比喻時間的流逝，突出了詩人作為游子的孤獨和無奈。此外，“中原杳茫茫”一句，則直接表達了詩人對中原地區戰亂未平、時局動蕩的深深憂慮。③交錯：這種喜憂交錯的情感在詩中反復出現，形成了一種曲折回旋的藝術效果。詩人在描繪喜悅之情時，總是夾雜著對故鄉和時局的憂慮；而在表達悲傷之時，又往往透露出對新生活的期待和欣慰。這種復雜的情感交織在一起，使得詩歌的意境更加深遠，情感更加豐富。14.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）自省克己是儒家的基本精神。它是孔子實現“仁”的途徑：“________。一日克己復禮，天下歸仁焉。”它是荀子追求智慧的行動：“________，則知明而行無過矣。”它也是魏征勸誡君王的準則：“君人者，誠能________，將有作則思知止以安人……”這一精神影響深遠，成為中華民族傳統美德的重要內容。（2）關心百姓疾苦是古代詩文的重要主題。高適《燕歌行》揭示戰爭給人民造成的痛苦：“少婦城南欲斷腸，________。”杜牧《阿房宮賦》批判統治者驕奢淫逸、殘民自肥：“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，________？”文字中的悲憫情懷令人動容。（3）中國古人的審美化生活令人向往。張若虛感受“江流宛轉繞芳甸，________”之空靈幽美，陶淵明體味“________，桃李羅堂前”的生機與寧靜，歸有光享受“三五之夜，明月半墻，________，風移影動”的清幽雅趣，他們都追求花木為伴的詩意生活。【答案】（1）克己復禮為仁君子博學而日參省乎己見可欲則思知足以自戒（2）征人薊北空回首用之如泥沙（3）月照花林皆似霰榆柳蔭后檐桂影斑駁15.《紅樓夢》中與“茶”有關的情節，不僅蘊含著豐富的文化，也表現了人物的性格特征。請閱讀下面的選文，根據要求，回答問題。《紅樓夢》第四十一回：（賈母帶劉姥姥等人到了櫳翠庵）只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯①五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶②。”妙玉笑說：“知道。這是老君眉③。”賈母接了，又問是什么水。妙玉笑回“是舊年蠲④的雨水。”賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說：“你嘗嘗這個茶。”劉姥姥便一口吃盡，……然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。……寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白撂了豈不可惜？依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日。你道可使得？”妙玉聽了，想了一想，點頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我吃過的，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷。”寶玉笑道：“自然如此，你那里和他說話授受去，越發連你也臟了。只交與我就是了。”妙玉便命人拿來遞與寶玉。〖備注〗①成窯：指明代成化年間官窯所出的瓷器，以五彩者為上。②六安茶：產于安徽省六安縣，亦為精品，但不能發香，味苦。③老君眉：福建武夷山所產的巖茶，香氣高爽，其味甘醇，形如長眉，時人也稱其為“壽眉”。④蠲：通“涓”，清潔。這里是密閉封存使之澄清的意思。（1）妙玉的性格具有怎樣的復雜性？結合選文和書中其他情節，簡要分析。（2）選文中賈寶玉表現出怎樣的形象特點？結合選文并適當聯系書中其他情節，簡要說明。【答案】（1）妙玉復雜性：一方面，她烹茶奉茶精致講究，品味不俗；中秋夜聯詩，富有才華；自稱“檻外人”，清高孤傲。另一方面，她會按身份分配茶具，給賈母專門用名貴成窯杯、奉老君眉，深諳世俗人情之道；嫌棄劉姥姥用過的杯子，對貧苦之人冷漠鄙夷，缺少慈悲之心；又愿與寶玉共杯，贈寶玉紅梅、送生日帖，可謂“欲潔何曾潔，云空未必空”。（2）寶玉的特點：“愛博而心勞”，博愛多情。他既能同情、體察劉姥姥的貧苦處境，主動扶助；又能體貼、理解妙玉的潔癖，索杯時溫柔表達、暖心共情，后來又周到安排洗地事宜，表現出對女孩子一貫的尊重愛護。類似情節還有關心劉姥姥故事中抽柴的女孩子、擔心齡官淋雨、為平兒理妝等。【解析】（1）本題考查學生對經典名著的人物形象的理解、分析能力。妙玉的復雜性：一方面，妙玉捧的是一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，給賈母用的是成窯五彩小蓋鐘，眾人用的是官窯脫胎填白蓋碗，而且對所用的茶以及沖泡的水都是有講究的，說明妙玉的品味不俗。中秋夜，林黛玉和史湘云作詩，而妙玉續詩，可見妙玉富有才華。寶玉過生日，妙玉給寶玉送來一張生日拜帖，這是一張粉色花簽，上面寫著：“檻外人妙玉恭肅遙叩芳辰。”妙玉自稱“檻外人”，體現她的清高孤傲。另一方面，妙玉在分配茶具的時候，給賈母用的是成窯五彩小蓋鐘，眾人用的是官窯脫胎填白蓋碗，并且知道賈母不吃六安茶，奉的是老君眉，體現出妙玉深諳世俗人情之道。劉姥姥將賈母遞過來的半盞茶喝了，寶玉知道妙玉嫌棄就賠笑說將這只茶杯送給劉姥姥，妙玉說幸而那杯子自己沒吃過，否則就是砸碎了也不能給他，可見妙玉對貧苦之人冷漠鄙夷，缺少慈悲之心。大觀園眾姐妹在蘆雪廣吟詩作賦，寶玉因為作的詩不甚好，便被李紈懲罰，要他去櫳翠庵找妙玉要一枝梅花來賞，賈寶玉不負眾望，果然拿了一枝紅梅回來。寶玉過生日，妙玉給寶玉送來一張生日拜帖。妙玉是出家之人，但是對寶玉心懷暗戀之情，可謂“欲潔何曾潔，云空未必空”。（2）本題考查學生對經典名著的人物形象的理解、分析能力。寶玉的特點：寶玉看到妙玉嫌棄劉姥姥用過的茶杯，認為白撂了可惜，提議將茶杯送給劉姥姥，讓她賣了可以度日，體現出他對底層窮苦百姓的同情與關懷，內心善良且富有同情心。寶玉能敏銳地察覺到妙玉對劉姥姥的嫌棄，但是他在為劉姥姥索杯的時候，首先是賠笑，然后小心翼翼地照顧妙玉的情緒，并說不用妙玉去和劉姥姥說話授受去，暖心共情，表現出對女孩子一貫的尊重愛護。類似情節還有：劉姥姥二進榮國府，為了討好賈母，搜索枯腸講故事，講了“雪下抽柴”的故事，正講著的時候，下人來報著火了，火滅了之后，寶玉忙著問劉姥姥：“那女孩兒大雪地作什么抽柴草？倘或凍出病來呢？”賈寶玉害得金釧兒被攆走，灰溜溜自己跑回大觀園，身邊沒跟著任何人，站在薔薇架下看齡官畫薔，一場大雨下來，自己澆了個落湯雞不覺，還提醒齡官避雨。鳳姐過生日當天，賈璉與鮑二家的偷情，鳳姐大鬧，和賈璉一起拿著平兒出氣打平兒，致使平兒在大喜的日子里妝容全亂。為了安慰受了委屈的平兒，寶玉讓她到怡紅院進行化妝。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。母親的苦楝樹老屋后門的宅溝對岸，有一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫視之為寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時，它和我的個兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個兒子。”種樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福。”我出生不到一百天，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數一般大。”母親還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經霜之后有的成了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了。我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環境的滋養，它長得比我快，越來越高大。到我上學的時候，它已經有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。初中二年級暑假前，教語文的湯老師要同學們在假期寫一篇作文，自己出題自由發揮。湯老師特地對我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別人不一樣的感受。”我便告訴湯老師我家那棵苦楝樹的故事。“好題材呵！好好寫。”他建議我到學校的小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節是寫苦楝樹的，我印象深刻。我又請教母親、昌囝阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉下常見的楊柳有什么區別？苦楝樹有什么特點？”不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及。”他又取出一本舊書《花鏡》，翻開，讀給我聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風，梅花為首，楝花為終。”我有點明白了，梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風，一年春事空。”苦楝樹是故鄉崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風，風輕時淡雅，風息時馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。楝花有長存于詩人筆下者，如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。只怪南風吹紫雪，不知屋角楝花飛。苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心脾。王安石在《書湖陰先生壁（其二）》中寫下了他的觀察：桑條索漠楝花繁，風斂余香暗度垣。黃鳥數聲殘午夢，尚疑身屬半山園。不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大樹。我去當兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花開了沒有。母親讓侄子小達寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材。”關于苦楝樹名字的起源，我在北大請教林庚先生，他不假思索地告訴我，《爾雅翼》云：“楝葉可以練物，故謂之楝。”楝樹全身均可入藥，葉子亦然。他還提及《莊子·秋水》，其中寫鳳凰“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，練實即楝實也。大學二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌囝把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝。”云麗是昌囝阿哥的女兒，昌囝阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵。母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉親呵，誰都戀戀不舍。一棵樹的離去，竟然成為村里的談資，直到我回家，鄉人還在說：“元郎（父親的小名）有眼光呵，樹成材了，兒子到北京做大學生了！”“苦楝樹材質好，值不少錢吶！”母親告訴我，云麗很開心，說要做個梳妝臺，千恩萬謝的。“給昌囝女兒添點喜氣，你父親也高興！”又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”父親早逝，以致我不記其面目，當然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育我長大，如今想來，還讓我養成了一些習慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒子，關門。”至今我仍習慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內心的寧靜，寧靜而致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微，而風景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護衛在我身邊，學步時每次跌倒，它都會把我叼還給母親；至于那茅草籬笆墻屋，有多少兒時的夢，有把我送進夢鄉的長江的濤聲……昌囝阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。阿哥特別高興，還特地把云麗叫了回來。云麗告訴我：“苦楝樹的紋理清晰漂亮，那木材也有香味。”阿哥說：“那樹是和你伯伯一起長大的，陪了叔祖母二十多年。我是看著這樹栽下的，一邊鋸一邊想到元伯（即我父親）。”阿哥高興，多喝了幾碗——鄉人喝酒用青花飯碗，喝的是自釀米酒。哥哥喝，我得陪著，哥哥說話，我得聽著。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝樹的樹墩上，找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎？（取材于徐剛的散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.苦楝樹已讓我“高山仰止”了高山仰止：此指仰視B.梅花開時，春風得意春風得意：洋洋自得C.風息時馥郁馥郁：香氣濃厚D.鴻雁來往鴻雁：書信17.下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（）A.母親提醒“我”苦楝果不能吃，不是因為其味道苦，而是為了紀念早逝的父親。B.文章引述描寫楝花的古詩、介紹苦楝樹名字的起源，寫出其美好高潔的文化意蘊。C.炒核桃仁的香氣飄入時母親提醒“我”關門的細節，意在表現兒時生活的清貧。D.因為苦楝樹漂亮的紋理與木材的香味，鋸樹時村里人都戀戀不舍，我也惋惜不已。18.請結合文章內容，分析結尾畫線句的內涵及表達效果。19.語文課上，有同學提出疑問：文中的苦楝樹由父親親手種下，又一直陪伴我成長，為什么標題卻是“母親的苦楝樹”？請結合文章內容，談談你的理解。【答案】16.B17.B18.①內涵：“風”“云”“葉”“花”“香”等一系列形象，象征著苦楝樹給我留下的美好的生命記憶、心靈體驗；一系列“找”，表達了對與苦楝樹相關的成長時光、父母親情、生命品格、文化傳統的深情眷戀；找到“果”、長出樹之問，強化了眷戀之情，暗示作為精神寄托的“苦楝樹”會長存心中，愈加茁壯。②表達效果：連用“找”形成排比，強化了抒情效果；連用一組形象構成畫面，突出象征意味；用問句深化情感意蘊，引人思考回味。19.苦楝樹由父親親手種下，對于母親來說，它承載著丈夫對家人的愛與期待，寄托著母親對丈夫綿長的思念；苦楝樹與母親相依相伴，是母親艱難生活中的情感慰藉；苦楝樹是母親撫育孩子成長成材的象征，寄托著母親對我的期待；苦楝樹果子苦澀卻播撒芬芳、造福他人，如同母親生活艱難卻心靈潔凈、重情重義、育兒成人，象征母親美好的生命與品性。母親與苦楝樹共同構成全文的抒情對象，承載著作者的深厚情感，因此標題為“母親的苦楝樹”。【解析】【導語】這篇文章通過對一棵苦楝樹的描寫，展現了濃厚的鄉土情懷和人生哲理。樹與人物命運鍥合，深刻象征了生活的苦難與希望。作者運用細膩的筆觸，將母親的堅韌與愛的傳遞形象化，苦楝樹不僅是家庭的見證，更成了心靈的寄托。對苦楝與文化意蘊的描述，增添了文章的深度，寄托了對傳統根脈的尊崇。文章最終將對人生的思考和親情的表達融為一體，感人至深。【16題解析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。B.“春風得意：洋洋自得”錯誤。在“梅花開時，春風得意，苦楝花落，夏日開始”的語境中，“春風得意”是說梅花綻放時正是春天，并非“洋洋自得”的意思。故選B。【17題解析】本題考查學生分析理解作品內容的能力。A.“而是為了紀念早逝的父親”錯誤。根據“為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也”可知，母親提醒“我”苦楝果不能吃，是因為苦楝果味苦，本身有毒，并非為了紀念父親。C.“意在表現兒時生活的清貧”錯誤。根據前文“母親還教我怎么拒絕誘惑”可知，母親提醒“我”關門的細節，意在教導“我”拒絕誘惑，并非表現生活清貧。D.“因為苦楝樹漂亮的紋理與木材的香味”錯誤。根據“母親說，鋸樹的時候，村里好多人來看，都是見過那綠葉，聞過那花香的鄉親呵，誰都戀戀不舍”可知，村里人戀戀不舍和“我”惋惜不已，主要是因為苦楝樹承載著大家的情感，而非僅僅因其紋理和香味。故選B。【18題解析】本題考查學生理解文中重要句子含義及作用的能力。①內涵：“風”“云”“葉”“花”“香”這些形象都是苦楝樹曾經存在的美好印記，象征著苦楝樹陪伴“我”成長過程中給“我”留下的生命記憶與心靈體驗。一連串的“找”字，體現出“我”對過去與苦楝樹相關的成長時光、父親種樹的期待、母親與樹相伴的歲月、從樹身上感悟到的默默奉獻、堅韌生長的生命品格以及與古詩中對楝花的描寫等文化傳統的深深眷戀。“居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能長出一棵樹來嗎”這一疑問，強化了“我”對苦楝樹的眷戀，暗示著“苦楝樹”所代表的精神會在“我”心中長存，如同種子會發芽成長，這種精神會在“我”心中愈加茁壯。②表達效果：“找那風，找那云，找那葉，找那花，找那芳香”，連用“找”字構成排比，增強了語言的節奏感和抒情的強度，讓讀者更能感受到“我”內心的眷戀。“風”“云”“葉”“花”“香”等形象共同構成一幅富有詩意的畫面，使苦楝樹的美好形象更加生動，突出了其象征意味。最后用問句引發讀者思考，深化了文章情感意蘊，讓讀者在思考中回味“我”與苦楝樹之間的深厚情感，以及苦楝樹所承載的意義。【19題解析】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。苦楝樹是母親的情感紐帶：從母親口中得知“這是你父親種下的，苦楝多果子，他盼著得一個兒子”，苦楝樹雖由父親種下，承載著父親對家庭的愛與期待，但父親早逝，這棵樹成為母親對丈夫思念的寄托。第三段提到“母親時常和我說到苦楝樹”“父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼此了”，苦楝樹承載著父親對家庭的期望，也見證了母親獨自撫養“我”的艱辛，在漫長歲月里，苦楝樹陪伴著母親，是她艱難生活中的情感慰藉，成為母親與過去時光、與丈夫情感連接的紐帶。苦楝樹對“我”成長的意義與承載母親的期待：文中提到“這樹和你歲數一般大”“我長大，苦楝樹也長大”“這是植物生命對我最早的啟蒙”等，苦楝樹與“我”一同成長，“我”在苦楝樹下仰望、玩耍、學習，它是“我”綠色啟蒙的源頭。同時，苦楝樹見證了“我”的成長，是母親撫育“我”成長成材的象征，母親看著苦楝樹，也寄托著對“我”未來的期望，她期望“我”能像苦楝樹一樣，在困境中堅強成長，有所成就。“苦楝花香，木已成材”，這種期待通過苦楝樹得以具象化，使苦楝樹的成材成為母親對“我”成長的期待。苦楝樹象征母親的美好品性：苦楝樹自身特性與母親的品性相似。苦楝樹的皮、木、果、根皆苦，但其花卻有淡雅的香氣，并且全身可入藥，造福他人。母親在生活中同樣經歷諸多苦難，父親早逝，獨自撫養“我”，生活艱難，但她心靈潔凈、重情重義，如文中母親教導“我”的那些人生警語，體現出她的善良與智慧；砍了苦楝樹給云麗作嫁妝體現了母親的重情重義與奉獻精神。苦楝樹就像母親的化身，象征著母親在苦難中堅守，默默奉獻、育兒成人的美好品性。母親與苦楝樹是全文的核心意象，“母親的苦楝樹”這一標題將母親和苦楝樹緊密聯系在一起，它涵蓋了家庭的親情、成長的記憶、生活的苦難與希望等豐富內涵，承載著作者對母親深深的敬愛、對童年時光的懷念以及對過去生活的感悟。通過這個標題，文章的情感表達更加集中、深刻。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎運用①中國年，也是世界年。②如今，春節已成為連接中國與世界的重要文化橋梁。③放眼全球，許多國家和地區把春節作為法定節假日，全球約五分之一人口以不同形式慶祝春節，春節民俗活動已走進共計200個左右國家和地區，成為全球性文化盛事。④2023年12月，第78屆聯合國大會協商一致通過決議，將春節（農歷新年）確定為聯合國假日。⑤2024年12月，“春節——中國人慶祝傳統新年的社會實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。⑥從喜氣洋洋的中國傳統節日，到其樂融融的聯合國假日，再到美美與共的人類非遺，春節這一中華民族傳承賡續了數千年的民俗傳統，在新時代煥發出蓬勃的生命力和強大的影響力。⑦在春節申遺成功后，點亮了人類文化的“中國時刻”，展現了中華文化在全球文明版圖中的獨特價值，對踐行全球文明倡議、推動構建人類命運共同體具有積極意義。（1）下列說法正確的一項是（）A.第②句的“橋梁”可以改為“紐帶”。B.第③句的“共計”應當保留。C.第④句的“協商一致”不可以刪去。D.第⑥句畫波浪線的兩處可以互換位置。（2）不改變原意，改寫第⑦句中的畫線部分，使之語句通順，沒有語病。將答案寫在答題卡上。【答案】（1）A（2）春節申遺成功，點亮了人類文化的“中國時刻”【解析】（1）本題考查學生理解詞語含義、辨析病句的能力。A.“橋梁”，比喻能起溝通作用的人或事物。“紐帶”，比喻起聯系作用的人或事物。兩者都具有比喻義，都是指起溝通、聯系作用的事物，所以可以改為“紐帶”。B.“共計”是說春節民俗活動已走進國家的總數，后面應是確數，而“200個左右”為約數，所以“共計”不應保留。C.“協商一致”體現了決議通過是經過充分討論、各方達成一致意見的結果。而“通過決議”含有經過充分討論、各方達成一致意見的意思，所以“協商一致”可以刪去。D.“到其樂融融的聯合國假日，再到美美與共的人類非遺”，這一表述是按照春節影響力逐漸擴大、傳播范圍逐漸廣泛的邏輯順序展開的，先成為聯合國假日，然后列入人類非遺，邏輯嚴謹，不能互換位置。故選A。（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。第⑦句中畫線部分的語病：成分殘缺，“在春節申遺成功后”做狀語，使得“點亮”缺少主語，可以去掉“在”和“后”。改為：春節申遺成功，點亮了人類文化的“中國時刻”。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。21.AI（人工智能）出現后，積極擁抱AI成為潮流，也有人擔憂AI對青少年身心健康產生不良影響。對此，你怎么看？請說明觀點和理由。要求：觀點明確，言之有據。不超過150字。【答案】例文一：我認為應理性看待AI對青少年的影響。一方面，AI能提供海量學習資源，助力青少年拓寬視野、提升學習效率。但另一方面，其存在信息繁雜、誘導沉迷等問題，影響身心健康。所以，要引導青少年正確使用AI，趨利避害，讓AI成為成長的有益助力。例文二：我覺得AI對青少年影響利大于弊。雖有信息誤導、沉迷風險，但它能激發青少年創新思維，如借助AI繪圖軟件培養創造力。同時，AI教育工具可實現個性化學習，滿足不同需求。只要加以監管引導，AI能為青少年打開探索世界、提升自我的新窗口。【解析】本題考查學生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：明確題干要求，圍繞“AI對青少年身心健康影響”展開，不能偏離此核心，需聚焦在AI與青少年身心健康關聯上進行探討。題干給出積極擁抱和擔憂兩種態度，考生需基于這兩種傾向表明自己立場，觀點要明確，說理要言之有據，語言要簡潔扼要，注意字數限制要求。寫作思路：首先要亮明觀點，可采用“我認為”或“我覺得”的句式直接清晰地表明自己的觀點，如“我認為應理性看待AI對青少年的影響”“我覺得AI對青少年影響利大于弊”，為后文論述奠定基調。然后圍繞觀點闡述理由，分析AI的利弊要客觀理性，說理有條理有層次，可采用舉例論證、引用論證、對比論證等論證方法，讓說理更透徹有力度。最后，得出結論重申觀點，使論述更嚴謹，結構更完整。22.校學生會發起了“擦亮文化名片，當好非遺傳承人”社會實踐活動倡議，邀請同學們為春節期間來北京的外國友人規劃一日游玩方案，幫助他們更好地體驗北京豐富多樣的年俗文化。要求：明確寫出游玩地點或路線，以及重點體驗的年俗文化項目。條理清晰，語言簡潔。不超過150字。【答案】上午前往琉璃廠，體驗寫春聯、選年畫，感受傳統書畫魅力與迎春氛圍。中午在大柵欄品嘗北京特色年節美食。下午至故宮，觀賞宮墻紅燈籠，領略皇家年俗。晚上去前門大街，看舞龍舞獅表演，沉浸于熱鬧年俗中，充分感受北京年味兒。【解析】本題考查學生微寫作的能力。寫作類型：實用類微寫作。審題：明確題干要求，為特定對象（春節期間來北京的外國友人）設計具有明確主題（體驗北京年俗文化）的一日游玩方案。這就要求方案需考慮他們對北京年俗文化了解有限，項目選擇要典型且易于理解；圍繞“體驗北京豐富多樣的年俗文化”展開，每個游玩地點都應安排相關年俗活動；需清晰呈現游玩地點、行程安排及對應的年俗體驗項目；語言簡潔、條理清晰，字數不超150字。寫作思路：時間分段規劃：將一日按上午、中午、下午、晚上劃分，合理安排不同時段活動，使行程緊湊有序。挑選最具北京特色且年俗氛圍濃厚的地點，如琉璃廠、大柵欄、故宮、前門大街等。項目匹配上盡可能豐富多樣，讓外國友人能全方位感受北京年俗文化，可在琉璃廠安排寫春聯、選年畫；大柵欄品嘗美食，感受年節飲食文化；故宮觀賞紅燈籠，展現皇家年俗特色；前門大街看舞龍舞獅，體會熱鬧喜慶氛圍。23.請以“照亮”為題目，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。【答案】例文：《照亮》

黑夜無邊，星辰微閃，

一束微光，劃破長空的暗，

是前行者的燈塔，

是迷途者的期盼。

心中的火，把希望點燃，

照亮未來的路，展開信念的帆。

一盞明燈，雖小卻不孤單，

星星之火，終將燎原。【解析】本題考查學生微寫作的能力。寫作類型：抒情性微寫作。審題：本題要求以“照亮”為題目，寫一段抒情文字或一首小詩。不超過150字。寫作此題，應先理解題目“照亮”所蘊含的意思。“照亮”字面意思是用光線照射，使物體明亮可見光。象征給人以光明、希望、目標。可用具體事物用燈、暖陽、流星象征光明與希望，展現溫暖與信念對抗黑暗的力量，也可用抽象的理想、鼓勵、信念、奮斗等精神力量讓行走在黑暗中的人看到一絲希望，得到鼓舞，沖破阻礙，戰勝困難，贏得未來。如果寫小詩，注意詩歌的語言特點，注意詩行的擺放；如果寫抒情文字，要采用一些修辭手法，加強語言的抒情性和感染力。寫作思路：在寫作時，可以賦予“照亮”具體形象，突出“照亮”的主體給人希望、引領方向的特點，歌頌因為“照亮”，所以能刺破黑暗，給人溫暖。比如疫情中把白衣天使，給病人帶來希望；地震時把人民子弟兵，照亮災區的人晦暗的路。還可以寫自己的理想、信念就是照亮自己的“光”，強大的內心能夠帶領自己沖出困境，迎來光明和希望。總之，要圍繞著“照亮”能沖破黑暗，能帶給人希望來寫，表達希望與信念的力量，傳遞出一種溫暖勵志的正能量。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。將題目寫在答題卡上。24.按要求作文。“慎終如始，則無敗事”，這是老子的智慧；“有善始者實繁，能克終者蓋寡”，這是魏征的告誡；“物以終為始，人從故得新”，這是王安石的信念；“天下之理，終而復始，所以恒而不窮”，這是朱熹的領悟。以上材料展現了人們對于“始”與“終”關系的豐富思考。請以“終始之道”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。【答案】略【解析】這是一則命題作文題。材料給出了四句關于“始”“終”的文句。第一句引用老子的話“慎終如始，則無敗事”，意思是做事情如果到結束時仍如開始時那么慎重，就不會有失敗的事了。這句話明確指出了做事貴在堅持，要始終如一地對待所做之事，不能半途而廢、懶惰懈怠。第二句出自魏征《諫太宗十思疏》，意思是開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少，“善始”而無法“克終”，就會功虧一簣、功敗垂成。無論是學習還是創業，要真正把工作干好、干成，就必須要“克終”，必須要堅持干到最后。第三句引用王安石的詩句“物以終為始，人從故得新”，意思是事物的結束孕育著新的開始，人類則從過去的生活中走向新的歷程。第四句引用朱熹的話“天下之理，終而復始，所以恒而不窮”，意思是天下的道理是不斷循環往復的，因此它能夠持久而不窮盡。材料意在表明“始”與“終”關系，不僅要“慎始”，更要“慎終如始”。“始”可以影響“終”，開頭選好道路、立下目標，一定會影響最后的結果，此句引導學生思考樹立正確的目標、立大志等的重要性。而“終”也可以影響、決定“始”。“目標、愿景、期待、價值觀”等影響、決定開始的行為或態度等；但一味地“以終為始”，也可能造成局限性甚至有危害。作為新時代青年，不僅要謹慎走好人生第一步，更要堅持走好人生每一步，要慎始敬終。要有堅定的理想信念，在正確的人生觀價值觀引領下，“以終為始”，做好人生的規劃。寫作時，可以圍繞“慎始慎終”這個中心展開寫作。開頭由材料引出“慎始慎終”的重要性。“慎始”強調在開始做任何事情之前都要深思熟慮，做好充分準備，分析“慎始”對于心態的影響，比如如何培養耐心和遠見，避免急功近利的心態。“慎終”強調在事情接近完成時依然保持謹慎，不松懈，不驕傲。然后與現代社會的價值觀相結合，討論“慎始慎終”在當代社會中的意義和價值。可引用一些歷史典故，如“行百里者半九十”，強調堅持到底的重要性。再結合現代社會的實際情況以及個人成長等，說明“慎終”如何幫助人們避免功虧一簣。也可從個人修養的角度探討如何通過“慎始慎終”來提升自己的修養和境界，成為更好的自己。最后總結全文，強調“慎始慎終”對于個人成長和社會發展的重要性。鼓勵大家在日常生活中踐行“慎始慎終”的原則，不斷提升自己的能力和品質，展望一個因“慎始慎終”而更加和諧、有序的社會未來。立意：1.慎始慎終，君子之為。2.執筆有始，落筆善終。3.揚善始之帆，達善終之岸。4.以始為航向，以終為目標。25.按要求作文。回響，指回聲、反響，可以指聲音回旋震蕩，也可以指某些言語或行為引起的廣泛關注和回應。在音樂藝術中，回響也被用來增強表現效果。以上材料引起你怎樣的聯想與想象？請以“回響”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內容充實、合理，有細節描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。【答案】略【解析】這是一道命題作文題。材料提到“回響”的含義，它是回聲、反響，可以指聲音回旋震蕩，也可以指某些言語或行為引起的廣泛關注和回應。要求以“回響”為題目，寫一篇記敘文。考生可圍繞“回響”進行拓展思考，如“掌聲是汗水的回響”，將回響與過往學習生活相聯系，小到為解開一道難題冥思苦想、挑燈夜戰；大到為學好一門學科上下求索、多方求助；參加某次競賽，勤學苦練，尋找科學方法，終于登上領獎臺；投身某個實驗，苦苦探索最佳路徑，在山重水復之時終于柳暗花明，取得階段性成功，這揭示了付出與收獲的關系。又如“智慧是思考的回響”，它是更高層次的“回響”。可以是閱讀文學名著時對寫作技巧的感悟；觀看精彩電影時對人物情感的把握；思考個體成長時對人生命運的關照，這些都與生活做人、學習密不可分，我們也因而有了更多的情感體驗、成長感悟心靈啟迪。再如，歷史的車輪滾滾向前，每個時代都有其獨特的印記和聲音。我們可以聽到歷史的回響、文明的回響，上升到人類文明、歷史的高度立意構思。寫作時，可從正面選材，選取“努力付出，終有回報”等經歷寫作，合理安排結構，注意詳略得當，要突出“回響”的效果。可以遙想兩千多年前絲綢之路的開辟和今天“一帶一路”倡議的歷史呼應；可以歌詠歷代仁人志士的愛國心聲和今天中華復興的一脈相承；可以謳歌幾代航天英雄從古代的“飛天夢”到建國后“兩彈一星”的橫空出世再到新時期“神舟”“嫦娥”“天宮”遨游太空的星際回響……這要求考生有更獨特的視野，以小見大，巧選角度，發散思維，構思立意，記敘成文，注意思想要積極向上，傳遞出正能量。立意：1.回響是生命歷程中的深刻印記。（寫離家求學的自己牢記父親的叮囑，不斷強大的成長經歷）2.付出汗水必有回報。（寫自己經過不懈的努力和拼搏，最終成為年級學習達人的過程）3.回望歷史，收獲智慧。（寫通過讀《史記》，認識了歷史風云中的各種角色，收獲了智慧，拓展了格局）北京市石景山區2024-2025學年高三上學期期末考試語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一知識觀是人們對知識的基本看法、見解與信念，是人們對知識本質、來源、性質、標準、價值等的種種假設，是人們關于知識問題的總體認識。從歷史發展進程視角，可以把知識觀分為原始知識觀、古代知識觀、現代知識觀和后現代知識觀四種。原始知識觀，又稱為神話知識觀。它是原始人基于對神秘力量的敬畏、尊崇、解釋、描述而形成的知識觀念。古代知識觀，又稱為形而上學知識觀。與原始知識觀的“泛靈論”不同，它致力于建立一種“本體論”。本體論知識觀竭力探討和追問萬事萬物的本源和存在根據，致力于弄清世界萬物為什么存在、如何存在等根本性問題。它是由概念和邏輯所構成的命題，是抽象的、絕對的、終極的、永恒的知識。現代知識觀，又稱為科學知識觀。它認為真正的知識是實證知識，是既得到觀察和實驗證實又得到嚴格的邏輯證明的知識，是認識主體對認識對象的本質屬性“反映”的結果。它認為，知識的陳述是借助特殊的概念、符號、范疇和命題進行的，數學和邏輯學是最基礎的科學語言；知識是客觀的、普遍的、價值中立的；觀察和實驗是獲得可靠知識的唯一來源。后現代知識觀，又稱為多元知識觀。它建立在對現代知識觀的質疑、反思與批判的基礎上，認為知識具有主觀性、開放性、價值性、文化性、境域性、建構性。知識的目標不是真理，而是開發歧見、維護競爭和對話。它試圖從根本上推翻科學知識觀的信念和架構，摧毀現代社會單一的科學權威、科學崇拜和科學霸權，建立一種更加人性化、更加自由和開放的知識觀，為后現代社會奠定基礎。（取材于王竹立的相關文章）材料二人類能在漫長進化過程中站到文明金字塔頂端，一個重要原因是人類通過不斷生產、積累、迭代知識來認識和改造世界。在此過程中，人類的知識生產模式也發生了變遷。在農業社會，人類主要通過個體感知、思考、創造等方式產生知識，這種知識生產模式可稱為“模式0”。進入工業時代，人類認識到個體知識生產往往受個體經驗、能力等諸多因素制約，于是個體趨向融合，逐漸產生依托于國家的專業社會組織。自此，知識生產成為一種專門活動，主要由某一學科領域的少數精英學者或學術共同體開展，且大多分布在大學與科研院所，傾向于開展認識論層面的原理探究，具有權威性、集中化的特征，這種知識生產模式被稱為“模式I”。20世紀中葉，大學、政府、產業組成知識生產共同體，“知識生產模式II”應運而生——這是一種相對大眾化、具有普及性的知識生產方式，擴展了科學研究、知識創新的參與主體和空間邊界。此時，大學不再是唯一的知識生產機構，政府、產業也成為知識生產建構和發展的參與者，這大大提升了知識的系統化和應用性。20世紀末至21世紀初，隨著計算機技術、互聯網技術、移動終端的普遍應用和Web2.0的廣泛傳播，出現了用戶群體智慧匯聚生成新知識的方式，被稱為“知識生產模式III”。此時，知識生產的主體進一步拓展，不僅包含大學、政府、產業，還涉及社會公眾；知識生產和進化都在分布式協作網絡中完成，協作關系成為知識創新的動力。知識更新與增長速度大大加快，大量知識還未形成系統結構，未經過權威證實，就已借助萬物泛在智聯的網絡進行分享與傳播，以碎片化形態散落各處。今天，以ChatGPT為代表的生成式人工智能帶來了知識生產環境的迅速變化，開啟了“知識生產模式IV”。知識生產原是人類所獨有的智慧，生成式人工智能打破了這種局面，在突破性AI技術賦能下，算法驅動的智能主體開始嵌入知識生產框架中，人機協同進行知識生產，形成了知識生產主體與方式的結構性變革。這種變革增加了知識內容的不確定性和知識結構的復雜性。人工智能從大量數據中提取隱含信息，通過各種智能算法自動化提取意義，此時，知識是在人機動態交互過程中聯合創生的，不再是物化在書本中的靜態、凝固的內容，具有不確定性。隨變革而來的還有風險與挑戰。2023年3月，因存在數據隱私泄露和倫理風險，圖靈獎獲得者Bengio等呼吁暫停訓練比GPT-4更強大的人工智能系統；4月，中國支付清算協會稱ChatGPT類智能化工具已暴露出跨境數據泄露風險。更嚴重的是，某些人工智能技術已顯現出價值觀誤導、學習過程反理性等威脅。此外，ChatGPT在辨認信息真假、理解人類語言背景信息、邏輯推理能力等方面與人類差距明顯，其生成的內容在深度、廣度、整體質量方面仍存在不足，甚至有可能出現錯誤。這時，能夠有效分析信息、理性判斷并反思信息價值、在復雜環境中正確決策的能力，恰當確立目標、善于向人工智能提問、生成創意的能力等，變得非常重要。面對技術對人類社會的強勢再造，有必要重新思考判斷知識價值的標準，追問并回答“什么知識更有價值”這一問題。我們需要看清未來方向，審思教育的真正目的，以正確的倫理道德構建正向可信的“人機共善”圖景，培養不易被人工智能取代的高階思維與綜合能力，增強應對不確定性的意識，為知識創造注入鮮活生命力。（取材于杜華、孫艷超等的相關文章）1.根據材料一，下列認識體現了現代知識觀的一項是（）A.知識是解釋萬物與世界本源的絕對性真理。B.知識應當在不斷質疑、批判和探究中產生。C.知識是經過邏輯證明的對事物本質的認識。D.知識反映認識主體的價值趣味與文化偏好。2.根據材料一，下列所述不能印證后現代知識觀的一項是（）A.牛頓力學的絕對時空觀被愛因斯坦的相對論顛覆，科學上的權威性受到撼動。B.現代醫學中，藥物的研發需要經過嚴格的雙盲實驗來驗證其有效性和安全性。C.對于同一部文學作品，不同的讀者從中讀出了不同的主題、情感和象征意義。D.學生在歷史課上進行角色扮演活動，通過情境模擬深入體驗和理解歷史事件。3.根據材料二“知識生產模式IV”的相關內容，下列理解和推斷不正確的一項是（）A.生成式人工智能出現，打破了人類的知識生產壟斷性地位。B.應堅持技術向善，因為人工智能已經導致嚴重的信息泄露。C.善于向人工智能提問的提示語工程師有可能成為熱門職業。D.有助于提升批判性思維能力、增強分辨力的知識更有價值。4.根據材料一和材料二，將“知識生產模式III”的梳理表格補充完整。將答案寫在答題卡上。

知識生產模式III時間20世紀末～21世紀初知識生產主體①________②________用戶群體智慧在網絡中匯聚生成新知識知識傳播載體書籍、計算機、網絡等可能出現的知識觀變化③________5.請根據材料一和材料二，概括人類知識觀與知識生產模式的變化趨勢。【答案】1.C2.B3.B4.①大學、政府、產業、社會公眾②知識生產方式③后現代知識觀受到重視5.①人類對知識的認識越來越開放多元：從神秘性到絕對性、永恒性，再到客觀性、普遍性，再到主觀性、開放性、文化性等。②人類知識生產的主體和載體、傳播方式等越來越豐富多樣，知識迭代的周期越來越短：從個人生產到大學、科研院所、政府、產業乃至社會共同生產，再到人機協同生產；從零散分布到權威性、系統化存在再到碎片化、不確定性呈現。【解析】【導語】這篇閱讀文章通過對知識觀的分類和知識生產模式的演變展示了人類對知識的理解和生產方式的變化。材料一梳理了從原始到后現代的知識觀，揭示了知識本質和社會價值的多元轉變；材料二則描述了從農業社會至現代的知識生產變遷，反映出科技對知識生產的深刻影響。整體上，文章強調了知識的動態性和社會性，呼喚在技術變革中重新審視知識的價值與作用。【1題解析】本題考查學生對重要概念理解能力。A.體現是古代知識觀，并非現代知識觀。B.體現的是后現代知識觀，并非現代知識觀。C.材料指出“現代知識觀認為真正的知識是實證知識，是既得到觀察和實驗證實又得到嚴格的邏輯證明的知識，是認識主體對認識對象的本質屬性‘反映’的結果”，選項符合現代知識觀的描述。D.體現的是后現代知識觀，并非現代知識觀。故選C。【2題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.體現了后現代知識觀對單一科學權威的摧毀，能印證后現代知識觀。B.體現的是現代知識觀中通過實證來獲取可靠知識，不能印證后現代知識觀。C.體現了知識的主觀性和開放性，符合后現代知識觀認為知識具有主觀性、開發歧見的特點，能印證后現代知識觀。D.說明知識不是固定不變的，而是在特定情境中建構的，體現了后現代知識觀的境域性和建構性，能印證后現代知識觀。故選B。【3題解析】本題考查學生對材料內容的推斷和辨析的能力。B.“人工智能已經導致嚴重的信息泄露”錯誤，雖然人工智能存在數據隱私泄露等風險，文中只是提及存在風險，但不能就此得出“已經導致嚴重的信息泄露”。故選B。【4題解析】本題考查學生理解并分析圖表的能力。①材料中明確表述“20世紀末至21世紀初，知識生產的主體進一步拓展，不僅包含大學、政府、產業，還涉及社會公眾”，所以此處應填“大學、政府、產業、社會公眾”。②根據表格下方“用戶群體智慧在網絡中匯聚生成新知識”可知，這是在闡述知識生產的方式，所以此處應填“知識生產方式”。③知識生產模式III中知識具有碎片化、未經過權威證實等特點，與后現代知識觀強調的主觀性、開放性等相符，所以可能出現的知識觀變化是“后現代知識觀受到重視”。【5題解析】本題考查學生篩選概括文本信息的能力。①古代知識觀追求萬事萬物本源，形成抽象、絕對、永恒的知識，具有絕對性、永恒性。現代知識觀強調實證和邏輯，認為知識是客觀、普遍、價值中立的，具有客觀性、普遍性。后現代知識觀質疑現代知識觀，認為知識具有主觀性、開放性、價值性、文化性等，人類對知識的認識越來越開放多元。②從農業社會的個人生產（模式0），到工業時代由大學、科研院所的少數精英或學術共同體生產（模式I），再到20世紀中葉大學、政府、產業共同生產（模式II），20世紀末至21世紀初大學、政府、產業、社會公眾共同生產（模式III），直至今天人機協同生產（模式IV），知識生產主體越來越豐富多樣。從相對簡單或傳統的方式，到借助計算機、網絡等多樣化的載體，知識傳播方式更加豐富，傳播速度加快，知識從零散分布