第1頁（共1頁）2025年四川省遂寧二中高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生后得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他的所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回等安貧樂道的貧士，立志要像他們那樣努力保持高潔的品德節(jié)操，絕不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又想要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中也常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡。而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣。他晚年到了挨餓的程度，卻并沒有喪失其為人的準則。“崇尚自然”是陶淵明對人生更為深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無需任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭并序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，表達了他返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”則以自然之義化解它們的苦惱。形、影、神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成一套比較完整的哲學(xué)。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求助于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光來看，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。（摘自《中國文學(xué)史》，袁行霈主編，有刪改）材料二：人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”還是由“木頭”制作的；那么工業(yè)時代，“木籠”變成了“鐵籠”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大，但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。高度發(fā)達的現(xiàn)代社會能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕一小步。詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應(yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩學(xué)。現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加遠了。一線希望在于：新時代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯說過的：“當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”（摘編自魯樞元《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．陶淵明高度評價并學(xué)習(xí)顏回等安貧樂道之士，即使挨餓也能用“道”來求得平衡，不喪失其為人的準則。B．天性受不了繩墨束縛，陶淵明不肯與官場同流合污，絕不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。C．陶淵明用“形”“影”代指人的某種愿望，用“神”之自然之義化解苦惱，以此勸導(dǎo)別人化解矛盾沖突。D．看到社會的腐朽和危機卻沒有力量去改變，陶淵明只好追求自身道德的完善，求助于人性的復(fù)歸。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．陶淵明崇尚自然，追求達到那“非人為的、本來如此的、自然而然”的生活狀態(tài)。B．陶淵明的思想作為救世的藥方雖然無效，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。C．《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品在藝術(shù)上達到了很高的境界。D．魏晉時代看陶淵明，其一生是“枯槁”的，跳出那個時代看，他的一生是藝術(shù)的。（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（）A．陶淵明所崇尚的“自然”與老莊哲學(xué)特有的范疇“自然”，其內(nèi)涵是一致的。B．陶淵明經(jīng)歷過人生沖突與調(diào)和后，形成了順化、養(yǎng)真的思想，值得人們思索。C．現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)生活已相當豐富，人們的精神生活也得到了較快發(fā)展。D．面臨現(xiàn)代的生存困境，人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會恢復(fù)古代的生活方式。（4）請簡要分析材料一的論述思路。（5）材料一中“樊籠”與材料二中“牢籠”內(nèi)涵各指什么？請簡要概括說明。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。到燈塔去沈念去永興島。四面環(huán)海，心情隱秘而激蕩。我不知道，坐在我面前的老馮，這位在島上生活時間最長的漁民，是否有過相似的心情？沒事的時候，老馮喜歡坐在燈塔下看海，出海的時候，他眺望的坐標也是燈塔。塔頂發(fā)出的光的顏色，似乎會隨著時間、天光而變幻，有時是黃色、綠色，有時是紅色、藍色。深夜，從遠處飛來的海鳥和船上的人都能看到光，會在心中生出溫暖與興奮，會讓夜空變得明亮而遼闊。1990年，老馮第一次上島。那時防波堤尚未修建，東邊的高地上有一座簡易燈塔，船隨意地停在岸邊。二十年前，用于保證有足夠水深和平穩(wěn)水面泊船的防波堤建好了，剛建好的新燈塔發(fā)出光的瞬間，老馮覺得大海和島嶼也隨之變亮了。在島上的日子，我會在傍晚去海邊散步，或者環(huán)島夜跑，然后坐在防波堤上看海。天全黑時，遠處海面渾然一片，燈塔的光映在深邃的海面上。對出海的人來說，燈塔是島，也是家的方向。有一段時日，老馮也經(jīng)常這樣坐在燈塔下，想到流水般的時光。老馮上島時剛二十出頭，他是聽隨母親的安排來的。母親是鳥糞公司的職工，負責(zé)島上的鳥糞收集，從20世紀60年代起就往返于島與萬寧的老家。那個年代，家里孩子多，經(jīng)濟條件差，母親是沖著上島工作補貼多來的，后來看到有移民優(yōu)惠政策，就把兒子的戶籍也遷過來了。老馮初到島上時，住的是臨時搭建的石棉瓦板屋，喝的是屋頂上接的雨水。為了蓄飲用水，他建了個小水池，但沒過多久里面就有了各種跳蟲。補給船一個多月才跑一趟，蔬菜水果很快就吃完了，一切都很艱難。想起那段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀——海里岸上，那個年代哪有不難的，挨一挨，就過去了。在許多人心中，最難挨的是島上的孤獨，面對大海時的孤獨——此時，老馮會選擇到燈塔去，被光一輝映，心中的孤獨便隨風(fēng)而散，隨波流逝。2005年，老馮拿出積攢的兩萬多元買了一艘玻璃鋼漁船。有了船，他可以去很遠的地方。有名的無名的，落潮時在，漲潮時無。有一次出海，時間晚了，碰上天氣突變，同行的幾條船像一片片落葉，被風(fēng)和海浪推搡著搖擺，若不是有燈塔在雨幕中發(fā)出的光的指引，后果不敢想象。有過那次經(jīng)歷后，他與海的感情似乎更深厚了。人生潮起潮落，命途顛簸，也會有著各種遺憾與無奈，但燈塔不滅，黑夜總有被照亮的時刻。好像是一粒種子，老馮在島上扎根了，然后開花、結(jié)果，此后再也沒動過離開的念頭。他說，想想連他自己都難以相信，上島三十多年了——母親退休后回老家了，弟妹們都不愿來，他則把家搬來了，但老婆孩子還是兩邊跑，只有他真正習(xí)慣了島上的生活。他笑著說，眼睛眨一眨，就過了半生。老馮給我講以前出海的故事。過去為了爭漁業(yè)資源，沒少經(jīng)歷爭執(zhí)和危險，生存的一切都得靠自己。生活的智慧也是在艱難中迸發(fā)、積累的。他根據(jù)漲潮時間，提前把一些殘破的瓦罐扔到淺海，里面放些餌料，待到退潮，就去撿海獲。瓦罐里會趴滿肥肥的海鱔，還有永遠也撿不完的螺、蚌、蛤。面對大海，只要想辦法，就不會空手而歸。大海懂得島上居民的柴米油鹽、喜怒哀樂。在島上，老馮經(jīng)常是一個人面對著大海和天空，偶爾有白色的鳥盤旋著從頭頂飛向遠處。他常常走在防波堤上，堤坡看上去很長，起伏的大海延伸到天盡頭。島上的主干道上，有一塊頗有創(chuàng)意的指路牌，標示著去往各地的距離：黃巖島608千米，太平島748千米，塞班島3562千米……十多年前，原來的漁村更名成立社區(qū)，共38戶159人，老馮當過兩屆社區(qū)書記。他這個“家長”肩上的擔(dān)子很重。有漁民出海未按時返島，他就去燈塔下等，守著燈塔的光，等著漁民歸來。沿環(huán)島主路直行，能看到兩排掩映在林中的水泥磚屋。每一棟的外觀并無太大差異，這是政府投建的安置房，在島上落戶的漁民，可以享受零租金的居住權(quán)。老馮退休后在二樓的陽臺上養(yǎng)了十多箱蜜蜂，釀出來的是“百花蜜”。蜂蜜總是很快售罄，都是老主顧，很多島外人喜歡，每年都要和他預(yù)訂。而今，生活變了，在他內(nèi)心深處，島上的日子總是陽光和煦，海風(fēng)吹來，細嗅，到處都是甜蜜的氣息。海邊礁石上的那些凹凸，是時間改變的，也是海水改變的。有時，海水就像個工兵，挖出一個個海蝕洞。世上最堅硬的是什么？老馮說，他覺得是海水——雖然會碎成一顆顆水珠，但當它們聚合在一起時，又會變成世上最堅硬的東西。千百年前，島就在這里了，但因為有了人，有了人間煙火，島才有了生命的氣息。他回想這些年島上生活的顛沛與艱苦，閉上眼睛，腦海中是一幅又一幅畫面……大海帶來了生命的體驗，讓他眼前變得更加遼闊高遠。無論是水平如鏡還是暴風(fēng)驟雨，望向燈塔，到燈塔去，都能讓人的心緒愈發(fā)安靜，擁有力量。永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標、指引，是召喚、吸引。又或許，島也是燈塔，島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔。像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.“我”剛到永興島時懷有一種隱秘而激蕩的心情，便猜測老馮初到島上時可能也有著這樣相似的情感。B.老馮有次出海遇到天氣突變的危險時，是靠燈塔找到了航向，此后他對燈塔的感情比初來時更濃烈了。C.老馮由難以接受到樂觀堅守海島，再到最后主動選擇留在島上的變化，展現(xiàn)了一代海島人的人生歷程。D.永興島因為老馮等海島人的存在而有了生命氣息，而在永興島上的諸多經(jīng)歷也為他們增添了生命力量。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.本文開篇景情并寫，直接抒發(fā)了自己去永興島的復(fù)雜心情，這種寫法和郁達夫《故都的秋》開篇相似。B.“我”在文中出現(xiàn)次數(shù)并不多，開篇出現(xiàn)是為了引出老馮這個人物，中間出現(xiàn)則多是為了引出其生活經(jīng)歷。C.本文以老馮到海島的經(jīng)歷為線索，講述了他在不同人生階段的海島生活，其中還穿插了老一輩人的海島故事。D.本文綜合運用記敘、描寫、抒情等多種表達方式，通過描寫海島人的經(jīng)歷抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情。（3）簡析文本最后一段的語言特點。（4）中央電視臺《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點為：以中小學(xué)課本或經(jīng)典名著為線索，實地實景講故事，讓觀眾身臨其境受教育。班級讀書小組準備組織一次“跟著《到燈塔去》游永興島”活動，要求同學(xué)們依據(jù)本文寫一篇配合視頻拍攝的解說詞，且要能體現(xiàn)《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點，請你寫出這篇解說詞的大綱。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇東并，子魚謂其徒叔孫通曰：“子之學(xué)可矣，盍仕乎？”對曰：“臣所學(xué)于先生者，不用于今，不可仕也。”子魚曰：“子之材能見時變，今為不用之學(xué)，殆非子情也。”叔孫通遂辭去，以法仕秦。子魚居魏，與張耳、陳馀相善，耳、馀，魏之名士也。秦滅魏，求耳、馀，懼走。會陳勝、吳廣起兵于陳，欲以誅秦。馀謂陳王曰：“今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世能正其行，修其祖業(yè)不為時變。其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。”陳王大悅，遣使者赍千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳、馀又使謂子魚曰：“天下之事已可見矣。今陳王興義兵討不義，子宜速來以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。”子魚遂往。陳王郊迎，而執(zhí)其手議世務(wù)。子魚以霸王之業(yè)勸之，王悅其言，遂尊以博士，為太師諮度焉。（節(jié)選自《孔叢子?獨治》）材料二：陳王問太師（子魚）曰：“寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣！今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬世之福也，敢稱古以對。昔周代殷，乃興滅繼絕，以為政首。今誠法之，則六國定不攜①，抑久長之本。”王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠世之王于我何有吾亦自舉不及于周又安能純法之乎？”陳王涉使周章為將，西入關(guān)，將以誅秦，秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意，勢若有余而不設(shè)敵備。博士太師諫曰：“章邯，秦之名將，周章非其敵也。今王使章，霈然自得，而不設(shè)備，臣竊惑焉。夫雖天之所命，其禍福吉兇，大者在天，小者由人。今王不修人利以應(yīng)天祥，若跌而不振，悔之無及也。”王曰：“寡人之軍，先生無累也，請先生息慮也。”他日，又諫曰：“臣聞兵法：無恃敵之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。故區(qū)區(qū)之心，欲王備慮之也。”王曰：“先生所言，計策深妙，予不識也，先生休矣！”已而告人曰：“儒者可與守成，難與進取，信哉！”王弗聽。周章果敗，而無后救。邯遂進兵擊陳王，師大敗。（節(jié)選自《孔叢子?答問》，有刪改）【注】①攜：叛離，有二心。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。遠世之王于我A何有B吾亦自舉C不D及E于周F又安G能純H法之乎？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．殆，大概、可能，與《項脊軒志》“殆有神護者”中的“殆”意思相同。B．赍，懷抱、攜帶，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”中的“赍”意思不相同。C．距，通假“拒”，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”中的“距”用法相同。D．“無恃敵之不我攻”與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”中的“之”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．子魚認為叔孫通明達于儒學(xué)，建議他出仕，叔孫通卻認為儒道并不適用于當世；子魚以“見時變”勸勉，叔孫通不聽，辭別而去，以法家之術(shù)效力于秦國。B．子魚與張耳、陳馀等名士交好，在陳勝、吳廣起兵伐秦之際，陳馀向陳王推薦子魚，說：子魚善于周密籌劃，能防患未然，若能尊崇他，就可無敵于天下。C．陳勝派人以“千金、束帛、車乘”等厚禮去聘請子魚，又親自到郊外迎接子魚，子魚以“霸王之業(yè)”勸勉陳王，陳王很高興，授予子魚博士、太師的官職。D．陳王任用周章西入函谷關(guān)攻打秦國，認為秦國已亂，自恃占據(jù)大勢而不設(shè)軍備，一再拒絕子魚的諫言，對人批評子魚說：儒士保守，缺少積極開拓的精神。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。②今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？（5）陳馀勸諫陳勝“師賢而友智”，任用子魚。子魚的“賢”“智”，在材料二中體現(xiàn)在哪些事實上？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對女傷悲。夢事中千變，生涯老百罹。更慚無道力，臨路涕交頤。注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。B．“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。C．頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。D．尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。（2）“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽樓》）均寫了流淚。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容，簡要分析兩位詩人流淚的原因的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中，“，”兩句在轉(zhuǎn)換空間的同時也轉(zhuǎn)換了視角，強化了詩歌的情感表達。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征用比喻推理引出正題“，”，淺顯易懂。（3）班級語文學(xué)習(xí)小組準備就“家書”這一話題組織一次活動，組員們研讀古人作品，發(fā)現(xiàn)“雁”常被用來傳遞書信，承載著思念之情，如“，”。三、語言文字運用（本題共2小題，共20分）6．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說世界上百分之八十的失敗都源于①。喜歡的事情，當然容易堅持下去，那么不喜歡卻又必須做的事，堅持做下去的感受是什么呢？我聯(lián)想一下自己，有一件不喜歡卻一直在堅持做的事，那就是給家人做飯菜。結(jié)婚二十多年，我一日三餐都圍著鍋臺親手做飯菜。最開始是因為兒子小時候體弱，為了讓他吃得好、吃得健康，也為了維持一家人圍桌吃飯的溫馨氛圍，我從一個不會做飯菜的小白，戒掉懶勁，忍著厭煩，學(xué)著做家常菜，后來又找菜譜學(xué)習(xí)，提升廚藝，家人都夸我的飯菜做得香。就這樣一路堅持下來，我慢慢成了家中的面點師、烘焙師、營養(yǎng)專家。有人把做飯菜當樂趣，甚至當工作，而我是一個很怕麻煩的人，做飯菜是細致瑣碎的活兒，所以我至今都無法愛上它。能讓我一日三餐②地做飯菜，閑時還會琢磨廚藝，把不喜歡的事堅持做了二十多年，除了對家人的愛，真的別無其他。做飯菜的過程我不喜歡，但看到家人吃得好、和睦溫暖，我便成就感爆棚，繼續(xù)去鉆研廚藝了。堅持做不喜歡的事還有個驚喜收獲：我的耐心與毅力都得到了鍛煉。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各項中的“爆棚”與文中加點的“爆棚”，意思相同的一項是（）A．餐館已經(jīng)爆棚了，你現(xiàn)在去也訂不到位置了。B．這件爆棚新聞讓人們目瞪口呆。C．這部電影真爆棚啊，電影院內(nèi)座無虛席。D．跟外國友人談起中國近幾十年的發(fā)展，他優(yōu)越感爆棚。（3）將文中畫橫線的句子改成“我從開始不會做飯菜到后來學(xué)會了做飯菜”，從語意上看意思基本相同，為什么原文的表達效果更好？請簡要分析。7．（6分）閱讀下面的文字，完成各題。2024年2月9日晚，央視春晚正式亮相，為廣大觀眾獻上了一場精彩紛呈的文化盛宴，盡顯國風(fēng)國潮的意境之美、文化之美、科技之美。瓷影映青，淬煉出光潔溫潤的質(zhì)感；以舞繪型，展現(xiàn)出至簡素美的器型。《瓷影》以青白瓷為出發(fā)點，充分考據(jù)北宋時期的審美特質(zhì)，借助舞蹈語言展現(xiàn)出青白瓷跨越千年的東方神韻，投射出其背后A的瓷器文化。（）。詠春拳和香云紗染整技藝兩項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同臺獻藝”——舞劇《詠春》選段武出兼收并蓄、剛?cè)嵯酀璩鐾}、同聲同氣。舞蹈演員們身著低調(diào)大氣、內(nèi)斂光華的香云紗亮相春晚舞臺，激起了更多人對中華傳統(tǒng)服飾文化的贊賞與自信心。西安分會場的《山河詩長安》首次將手機AR（增強現(xiàn)實）技術(shù)應(yīng)用于實體場景，實現(xiàn)了古今文化的深度碰撞與交融，千人齊誦名篇《將進酒》的壯觀場面讓觀眾們B。春晚已陪伴國人走過四十載歲月，成為春節(jié)這一閡家團圓的歡樂時刻里C的一部分。2024年春晚讓觀眾不僅看到了藝術(shù)之美，更體會到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無窮魅力。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）請結(jié)合第三段的主要內(nèi)容，在括號內(nèi)擬寫該段的總領(lǐng)句。要求運用文中畫波浪線部分所使用的修辭手法。四、作文（共60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：近日，出現(xiàn)在西安一小區(qū)物業(yè)垃圾分類提示板上的標語，讓不少住戶稱感到不適。“電梯里抽煙得肺癌晚期死絕”“違者豬狗不如，全家年年倒霉”等，短短幾個字，足以讓人不寒而栗，感嘆語言組合出來的驚人震懾力。材料二：有一個很有意思的實驗：實驗人員在街角安裝了攝像頭，每個走過的人都很安靜優(yōu)雅，舉止文明，甚至還會撿起地上的垃圾。可當監(jiān)控被收走后，街角的地上卻多了不少的垃圾。材料三：文明是一種道德、一種性格、一種理念。一個人的文明，不僅僅關(guān)乎自身的品格，更會影響一個城市的文明，乃至一個國家的文明。在構(gòu)建“文明中國”的過程中，每一個人都是不可或缺的一部分。上述材料引發(fā)你怎樣的感悟與思考？請結(jié)合個人與社會實際，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年四川省遂寧二中高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生后得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。“安貧樂道”是陶淵明的為人準則。他的所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回等安貧樂道的貧士，立志要像他們那樣努力保持高潔的品德節(jié)操，絕不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又想要功成身退。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中也常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡。而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣。他晚年到了挨餓的程度，卻并沒有喪失其為人的準則。“崇尚自然”是陶淵明對人生更為深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無需任何外在的條件和力量。人應(yīng)當順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”（《歸去來兮辭并序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，表達了他返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”則以自然之義化解它們的苦惱。形、影、神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成一套比較完整的哲學(xué)。總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求助于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光來看，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。（摘自《中國文學(xué)史》，袁行霈主編，有刪改）材料二：人類自己創(chuàng)造的文明，支撐了人類的現(xiàn)實生存，卻把人束縛在文明的種種框架之中而不得自由。如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”還是由“木頭”制作的；那么工業(yè)時代，“木籠”變成了“鐵籠”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大，但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深。高度發(fā)達的現(xiàn)代社會能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。現(xiàn)代人普遍相信“進步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進”，沒有人愿意“向后退”，哪怕一小步。詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”應(yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩學(xué)。現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿越來越近了嗎？那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進企望切近前方的目標，但當我們走近看到它時，它卻與我們更加遠了。一線希望在于：新時代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯說過的：“當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”（摘編自魯樞元《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（C）A．陶淵明高度評價并學(xué)習(xí)顏回等安貧樂道之士，即使挨餓也能用“道”來求得平衡，不喪失其為人的準則。B．天性受不了繩墨束縛，陶淵明不肯與官場同流合污，絕不為追求高官厚祿而使自己的天性受到扭曲。C．陶淵明用“形”“影”代指人的某種愿望，用“神”之自然之義化解苦惱，以此勸導(dǎo)別人化解矛盾沖突。D．看到社會的腐朽和危機卻沒有力量去改變，陶淵明只好追求自身道德的完善，求助于人性的復(fù)歸。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A．陶淵明崇尚自然，追求達到那“非人為的、本來如此的、自然而然”的生活狀態(tài)。B．陶淵明的思想作為救世的藥方雖然無效，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。C．《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品在藝術(shù)上達到了很高的境界。D．魏晉時代看陶淵明，其一生是“枯槁”的，跳出那個時代看，他的一生是藝術(shù)的。（3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（D）A．陶淵明所崇尚的“自然”與老莊哲學(xué)特有的范疇“自然”，其內(nèi)涵是一致的。B．陶淵明經(jīng)歷過人生沖突與調(diào)和后，形成了順化、養(yǎng)真的思想，值得人們思索。C．現(xiàn)代社會，人們的物質(zhì)生活已相當豐富，人們的精神生活也得到了較快發(fā)展。D．面臨現(xiàn)代的生存困境，人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會恢復(fù)古代的生活方式。（4）請簡要分析材料一的論述思路。（5）材料一中“樊籠”與材料二中“牢籠”內(nèi)涵各指什么？請簡要概括說明。【解答】（1）C．“以此勸導(dǎo)別人化解矛盾沖突”錯。根據(jù)材料一中“形、影、神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和”分析，“形”“影”“神”的對話是陶淵明自身矛盾的體現(xiàn)，反映了他內(nèi)心的沖突與調(diào)和，并非以此勸導(dǎo)別人化解矛盾沖突。故選C。（2）C．“《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》等作品在藝術(shù)上達到了很高的境界”錯，材料一中說“他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照”，原文提到這些作品是陶淵明“藝術(shù)化人生的寫照”，并未說這些作品在藝術(shù)上達到了很高的境界。故選C。（3）D．“必然會恢復(fù)古代的生活方式”錯，材料二“所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧?施特勞斯說過的：‘當人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。’”可見，原文只是借列奧?施特勞斯的話表達對現(xiàn)代人回歸反思之路的期望，指出希望正在于絕望之中，人類會回到“古代人”面臨的問題，但并不表示必然會恢復(fù)古代的生活方式，選項說法過于絕對。故選D。（4）首先根據(jù)第一段“安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生后得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)”可知，文章開篇指出陶淵明人生的兩大支柱是“安貧樂道”和“崇尚自然”，并說明這兩點是他思考人生后的結(jié)論，也是他藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。接著根據(jù)第二段首句“‘安貧樂道’是陶淵明的為人準則”可知，該段先介紹“安貧樂道”是陶淵明堅持的為人準則，偏重于個人品德節(jié)操，受到儒家思想的影響；根據(jù)第三段首句“‘崇尚自然’是陶淵明對人生更為深刻的哲學(xué)思考”可知，該段討論其“崇尚自然”的哲學(xué)思考，探討道家思想影響下的風(fēng)采。合并可知，這兩段分別從“安貧樂道”的為人準則和“崇尚自然”的哲學(xué)思考來具體闡述陶淵明的人生支柱。然后根據(jù)第四段中“陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的‘偽我’，以求返歸一個‘真我’”可知，陶淵明的思想核心是通過去除“偽我”，回歸“真我”，并說明這種思想雖然無法改變社會，但在他個人和詩境中得以體現(xiàn)。最后根據(jù)第五段中“陶淵明的一生是很‘枯槁’的，但以超俗的眼光來看，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《歸園田居》《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照”可知，陶淵明是魏晉風(fēng)流的代表，他的作品反映了藝術(shù)化的人生，從世俗和超俗兩個角度評價他的一生。最后兩段指出陶淵明的思想是返歸“真我”的過程，其人格美是一種藝術(shù)化的人生。（5）材料一中的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，意為：長久束縛本性的俗世中的我啊，又能返回自然了。結(jié)合“陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情”“所謂‘久在樊籠里，復(fù)得返自然’，表達了他返回自然得到自由的喜悅”可知，“樊籠”指的是官場的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真束縛本性的俗世。詩人借此表達了對官場生活的厭倦和對自然田園生活的熱愛與向往。材料二中說“工業(yè)時代，‘木籠’變成了‘鐵籠’。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大；但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強大，人們自己被囚禁的程度也就越深”“高度發(fā)達的現(xiàn)代社會能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了‘走出牢籠’與‘回歸自然’的自覺意識”可見，“牢籠”指現(xiàn)代文明框架和限制，囚禁人們的程度比在農(nóng)業(yè)時代更深，把它比喻成“五星級賓館”，是說現(xiàn)代的“牢籠”讓人們在物質(zhì)上富足，但是精神上缺乏自由和自覺意識。答案：（1）C（2）C（3）D（4）①首先指出“安貧樂道”和“崇尚自然”是陶淵明人生的兩大支柱，是他藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。②然后分別闡述“安貧樂道”是陶淵明的為人準則，“崇尚自然”是陶淵明對人生更為深刻的哲學(xué)思考。③最后指出陶淵明的思想是返歸“真我”的過程，其人格美是一種藝術(shù)化的人生。（5）材料一中“樊籠”指的是官場的束縛和世俗的羈絆，限制了人的天性和本真；材料二中“牢籠”指代現(xiàn)代文明框架和限制，讓人們在物質(zhì)上富足，精神上卻缺乏自由和自覺意識。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。到燈塔去沈念去永興島。四面環(huán)海，心情隱秘而激蕩。我不知道，坐在我面前的老馮，這位在島上生活時間最長的漁民，是否有過相似的心情？沒事的時候，老馮喜歡坐在燈塔下看海，出海的時候，他眺望的坐標也是燈塔。塔頂發(fā)出的光的顏色，似乎會隨著時間、天光而變幻，有時是黃色、綠色，有時是紅色、藍色。深夜，從遠處飛來的海鳥和船上的人都能看到光，會在心中生出溫暖與興奮，會讓夜空變得明亮而遼闊。1990年，老馮第一次上島。那時防波堤尚未修建，東邊的高地上有一座簡易燈塔，船隨意地停在岸邊。二十年前，用于保證有足夠水深和平穩(wěn)水面泊船的防波堤建好了，剛建好的新燈塔發(fā)出光的瞬間，老馮覺得大海和島嶼也隨之變亮了。在島上的日子，我會在傍晚去海邊散步，或者環(huán)島夜跑，然后坐在防波堤上看海。天全黑時，遠處海面渾然一片，燈塔的光映在深邃的海面上。對出海的人來說，燈塔是島，也是家的方向。有一段時日，老馮也經(jīng)常這樣坐在燈塔下，想到流水般的時光。老馮上島時剛二十出頭，他是聽隨母親的安排來的。母親是鳥糞公司的職工，負責(zé)島上的鳥糞收集，從20世紀60年代起就往返于島與萬寧的老家。那個年代，家里孩子多，經(jīng)濟條件差，母親是沖著上島工作補貼多來的，后來看到有移民優(yōu)惠政策，就把兒子的戶籍也遷過來了。老馮初到島上時，住的是臨時搭建的石棉瓦板屋，喝的是屋頂上接的雨水。為了蓄飲用水，他建了個小水池，但沒過多久里面就有了各種跳蟲。補給船一個多月才跑一趟，蔬菜水果很快就吃完了，一切都很艱難。想起那段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀——海里岸上，那個年代哪有不難的，挨一挨，就過去了。在許多人心中，最難挨的是島上的孤獨，面對大海時的孤獨——此時，老馮會選擇到燈塔去，被光一輝映，心中的孤獨便隨風(fēng)而散，隨波流逝。2005年，老馮拿出積攢的兩萬多元買了一艘玻璃鋼漁船。有了船，他可以去很遠的地方。有名的無名的，落潮時在，漲潮時無。有一次出海，時間晚了，碰上天氣突變，同行的幾條船像一片片落葉，被風(fēng)和海浪推搡著搖擺，若不是有燈塔在雨幕中發(fā)出的光的指引，后果不敢想象。有過那次經(jīng)歷后，他與海的感情似乎更深厚了。人生潮起潮落，命途顛簸，也會有著各種遺憾與無奈，但燈塔不滅，黑夜總有被照亮的時刻。好像是一粒種子，老馮在島上扎根了，然后開花、結(jié)果，此后再也沒動過離開的念頭。他說，想想連他自己都難以相信，上島三十多年了——母親退休后回老家了，弟妹們都不愿來，他則把家搬來了，但老婆孩子還是兩邊跑，只有他真正習(xí)慣了島上的生活。他笑著說，眼睛眨一眨，就過了半生。老馮給我講以前出海的故事。過去為了爭漁業(yè)資源，沒少經(jīng)歷爭執(zhí)和危險，生存的一切都得靠自己。生活的智慧也是在艱難中迸發(fā)、積累的。他根據(jù)漲潮時間，提前把一些殘破的瓦罐扔到淺海，里面放些餌料，待到退潮，就去撿海獲。瓦罐里會趴滿肥肥的海鱔，還有永遠也撿不完的螺、蚌、蛤。面對大海，只要想辦法，就不會空手而歸。大海懂得島上居民的柴米油鹽、喜怒哀樂。在島上，老馮經(jīng)常是一個人面對著大海和天空，偶爾有白色的鳥盤旋著從頭頂飛向遠處。他常常走在防波堤上，堤坡看上去很長，起伏的大海延伸到天盡頭。島上的主干道上，有一塊頗有創(chuàng)意的指路牌，標示著去往各地的距離：黃巖島608千米，太平島748千米，塞班島3562千米……十多年前，原來的漁村更名成立社區(qū)，共38戶159人，老馮當過兩屆社區(qū)書記。他這個“家長”肩上的擔(dān)子很重。有漁民出海未按時返島，他就去燈塔下等，守著燈塔的光，等著漁民歸來。沿環(huán)島主路直行，能看到兩排掩映在林中的水泥磚屋。每一棟的外觀并無太大差異，這是政府投建的安置房，在島上落戶的漁民，可以享受零租金的居住權(quán)。老馮退休后在二樓的陽臺上養(yǎng)了十多箱蜜蜂，釀出來的是“百花蜜”。蜂蜜總是很快售罄，都是老主顧，很多島外人喜歡，每年都要和他預(yù)訂。而今，生活變了，在他內(nèi)心深處，島上的日子總是陽光和煦，海風(fēng)吹來，細嗅，到處都是甜蜜的氣息。海邊礁石上的那些凹凸，是時間改變的，也是海水改變的。有時，海水就像個工兵，挖出一個個海蝕洞。世上最堅硬的是什么？老馮說，他覺得是海水——雖然會碎成一顆顆水珠，但當它們聚合在一起時，又會變成世上最堅硬的東西。千百年前，島就在這里了，但因為有了人，有了人間煙火，島才有了生命的氣息。他回想這些年島上生活的顛沛與艱苦，閉上眼睛，腦海中是一幅又一幅畫面……大海帶來了生命的體驗，讓他眼前變得更加遼闊高遠。無論是水平如鏡還是暴風(fēng)驟雨，望向燈塔，到燈塔去，都能讓人的心緒愈發(fā)安靜，擁有力量。永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標、指引，是召喚、吸引。又或許，島也是燈塔，島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔。像老馮一樣扎根的島民都在用自己的生活智慧，照亮大海與島嶼，照亮與他們相逢的每一位登島者。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.“我”剛到永興島時懷有一種隱秘而激蕩的心情，便猜測老馮初到島上時可能也有著這樣相似的情感。B.老馮有次出海遇到天氣突變的危險時，是靠燈塔找到了航向，此后他對燈塔的感情比初來時更濃烈了。C.老馮由難以接受到樂觀堅守海島，再到最后主動選擇留在島上的變化，展現(xiàn)了一代海島人的人生歷程。D.永興島因為老馮等海島人的存在而有了生命氣息，而在永興島上的諸多經(jīng)歷也為他們增添了生命力量。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.本文開篇景情并寫，直接抒發(fā)了自己去永興島的復(fù)雜心情，這種寫法和郁達夫《故都的秋》開篇相似。B.“我”在文中出現(xiàn)次數(shù)并不多，開篇出現(xiàn)是為了引出老馮這個人物，中間出現(xiàn)則多是為了引出其生活經(jīng)歷。C.本文以老馮到海島的經(jīng)歷為線索，講述了他在不同人生階段的海島生活，其中還穿插了老一輩人的海島故事。D.本文綜合運用記敘、描寫、抒情等多種表達方式，通過描寫海島人的經(jīng)歷抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情。（3）簡析文本最后一段的語言特點。（4）中央電視臺《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點為：以中小學(xué)課本或經(jīng)典名著為線索，實地實景講故事，讓觀眾身臨其境受教育。班級讀書小組準備組織一次“跟著《到燈塔去》游永興島”活動，要求同學(xué)們依據(jù)本文寫一篇配合視頻拍攝的解說詞，且要能體現(xiàn)《跟著書本去旅行》節(jié)目的特點，請你寫出這篇解說詞的大綱。【解答】（1）C.“老馮由難以接受到樂觀堅守海島”錯誤，根據(jù)文章第6段中的“想起那段物資匱乏的歲月，老馮倒是很達觀……挨一挨，就過去了”，可以推測老馮初到海島時也應(yīng)當是以樂觀的心態(tài)生活的，且文中并未說老馮初時對海島難以接受。故選C。（2）D.“通過描寫海島人的經(jīng)歷抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情”錯誤，文章描寫海島人的經(jīng)歷，是為了抒發(fā)對像老馮這樣的海島人的奉獻精神的贊美之情，并沒有抒發(fā)自己對海島生活的喜愛之情。故選D。（3）從修辭上看，“永興島上燈塔發(fā)出的光，是地標……”“島上的每一個人，都是大海上的一座燈塔”運用了比喻的修辭手法，將燈塔發(fā)出的光比作地標等，將海島上的人比作燈塔，生動表現(xiàn)了燈塔和人之間密切的關(guān)系；從句式上看，最后一段長短句交錯，富有變化，形式很是活潑；從語言風(fēng)格上看，“是地標、指引”“是召喚、吸引”“照亮大海與島嶼，照亮……”等句具有詩化風(fēng)格，抒情性強，表達了“我”內(nèi)心對像老馮一樣扎根海島的島民的深切贊美。（4）從海島景色的角度看，文本前面的部分提到了燈塔的燈映在深邃的海面上，靠近結(jié)尾的部分描寫了掩映在林中的安置房，且文本重點描寫了海島上的燈塔，既有自然之景，又有人文之景。從游島故事的角度看，文本主要講述了海島人老馮二十多歲來到島上之后的生活經(jīng)歷，從老馮的人生變化中我們也可以看到海島的變化。從教育意義的角度看，老馮在剛來島上時，生活艱難，但他沒有退縮甚至堅守于島上，能夠以樂觀的精神直面觀實中的困難，由此我們可以獲得任何時候都要直面困難、保持樂觀精神、心懷希望的啟示：由老馮后來主動在海島安家，建設(shè)島，再到后來盡職盡責(zé)擔(dān)任社區(qū)書記等，可以獲得要為祖國的建設(shè)貢獻自我的啟示。據(jù)此整合即可得出解說詞大綱。答案：（1）C（2）D（3）①運用比喻的修辭手法，展現(xiàn)了燈塔和海島上的人之間的緊密關(guān)系。②句式上長短交錯，富有變化，使語言表達生動活潑。③語言具有詩化風(fēng)格，抒情性強，表達了“我”內(nèi)心對像老馮一樣扎根海島的島民的深切贊美。（4）①取景：永興島海天相融的自然之景，以及立在深邃海面的燈塔、掩映于林中的安置房等人文之景。講故事：以老馮為主線，講述海島人老馮初到島上生活困難、買漁船后出海遇到危險、主動留在島上生活、退休后在安置房養(yǎng)蜜蜂等故事，通過其人生變化展現(xiàn)海島變化。教育意義：海島人老馮的人生經(jīng)歷告訴我們，任何時候都要直面困難、保持樂觀精神、心懷希望，為祖國的建設(shè)貢獻自我。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇東并，子魚謂其徒叔孫通曰：“子之學(xué)可矣，盍仕乎？”對曰：“臣所學(xué)于先生者，不用于今，不可仕也。”子魚曰：“子之材能見時變，今為不用之學(xué)，殆非子情也。”叔孫通遂辭去，以法仕秦。子魚居魏，與張耳、陳馀相善，耳、馀，魏之名士也。秦滅魏，求耳、馀，懼走。會陳勝、吳廣起兵于陳，欲以誅秦。馀謂陳王曰：“今必欲定天下、取王侯者，其道莫若師賢而友智。孔子之孫今在魏，居亂世能正其行，修其祖業(yè)不為時變。其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以慮未形。必宗此人，天下無敵矣。”陳王大悅，遣使者赍千金，加束帛，以車三乘聘焉。耳、馀又使謂子魚曰：“天下之事已可見矣。今陳王興義兵討不義，子宜速來以集其事。王又聞子賢，欲諮良謀，虛意相望也。”子魚遂往。陳王郊迎，而執(zhí)其手議世務(wù)。子魚以霸王之業(yè)勸之，王悅其言，遂尊以博士，為太師諮度焉。（節(jié)選自《孔叢子?獨治》）材料二：陳王問太師（子魚）曰：“寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣！今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬世之福也，敢稱古以對。昔周代殷，乃興滅繼絕，以為政首。今誠法之，則六國定不攜①，抑久長之本。”王曰：“六國之后君，吾不能封也。遠世之王于我何有吾亦自舉不及于周又安能純法之乎？”陳王涉使周章為將，西入關(guān)，將以誅秦，秦使將章邯距之。陳王以秦國之亂也，有輕之之意，勢若有余而不設(shè)敵備。博士太師諫曰：“章邯，秦之名將，周章非其敵也。今王使章，霈然自得，而不設(shè)備，臣竊惑焉。夫雖天之所命，其禍福吉兇，大者在天，小者由人。今王不修人利以應(yīng)天祥，若跌而不振，悔之無及也。”王曰：“寡人之軍，先生無累也，請先生息慮也。”他日，又諫曰：“臣聞兵法：無恃敵之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。故區(qū)區(qū)之心，欲王備慮之也。”王曰：“先生所言，計策深妙，予不識也，先生休矣！”已而告人曰：“儒者可與守成，難與進取，信哉！”王弗聽。周章果敗，而無后救。邯遂進兵擊陳王，師大敗。（節(jié)選自《孔叢子?答問》，有刪改）【注】①攜：叛離，有二心。（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。遠世之王于我A何有B吾亦自舉C不D及E于周F又安G能純H法之乎？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）A．殆，大概、可能，與《項脊軒志》“殆有神護者”中的“殆”意思相同。B．赍，懷抱、攜帶，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”中的“赍”意思不相同。C．距，通假“拒”，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”中的“距”用法相同。D．“無恃敵之不我攻”與《齊桓晉文之事》“莫之能御也”中的“之”用法相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（A）A．子魚認為叔孫通明達于儒學(xué)，建議他出仕，叔孫通卻認為儒道并不適用于當世；子魚以“見時變”勸勉，叔孫通不聽，辭別而去，以法家之術(shù)效力于秦國。B．子魚與張耳、陳馀等名士交好，在陳勝、吳廣起兵伐秦之際，陳馀向陳王推薦子魚，說：子魚善于周密籌劃，能防患未然，若能尊崇他，就可無敵于天下。C．陳勝派人以“千金、束帛、車乘”等厚禮去聘請子魚，又親自到郊外迎接子魚，子魚以“霸王之業(yè)”勸勉陳王，陳王很高興，授予子魚博士、太師的官職。D．陳王任用周章西入函谷關(guān)攻打秦國，認為秦國已亂，自恃占據(jù)大勢而不設(shè)軍備，一再拒絕子魚的諫言，對人批評子魚說：儒士保守，缺少積極開拓的精神。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其父相魏，以圣道輔戰(zhàn)國，見利不易操，名稱諸侯，世有家法。②今既賴二三君子，且又欲規(guī)久長之圖，何施而可？（5）陳馀勸諫陳勝“師賢而友智”，任用子魚。子魚的“賢”“智”，在材料二中體現(xiàn)在哪些事實上？請簡要概括。【解答】（1）句意：更何況上古時代的帝王，和我有什么關(guān)系呢？（或譯為：對我有什么用處呢？）我是自己興兵起義，而不是從周朝繼承而來，又為什么要單單效法周武王呢？”“吾”為后句主語，其前應(yīng)斷開；“吾亦自舉”大意是“我是自己興兵起義”，表意完整，其后斷開；“又安能純法之乎”大意是“又為什么要單單效法周武王呢”，表意完整，其前斷開。故選BCF。（2）D.有誤，“無恃敵之不我攻”的“之”，結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無義；“莫之能御也”的“之”，代詞，代他，作賓語。句意：不要倚仗于敵人不會進攻我；沒有人能抵御他。故選D。（3）A.“叔孫通不聽”于文無據(jù)。原文“叔孫通遂辭去，以法仕秦”大意是叔孫通聽從了老師的“見時變”的建議，以法家之術(shù)效力于秦王。故選A。（4）①相：擔(dān)任（魏）相，輔佐；輔：輔佐；易操：改變節(jié)操；名稱：聞名（于），揚名（于）。譯文：他的父親曾經(jīng)擔(dān)任魏相，在戰(zhàn)亂之際以圣人之道輔佐魏國（或譯為：以圣人之道輔佐戰(zhàn)亂中的魏國），面對世俗名利而不改變節(jié)操，聞名于天下各諸侯國，世世代代恪守家法。②既：已經(jīng)，在……之后；規(guī)：規(guī)劃；圖：方案，謀劃，計劃，打算；何施：賓語前置句，做什么、怎么辦。譯文：我現(xiàn)在已經(jīng)有諸位君子賴以輔佐，并且想進一步作長久的謀劃，應(yīng)該怎么辦才可以呢？（5）材料二說到“昔周代殷，乃興滅繼絕，以為政首。今誠法之，則六國定不攜，抑久長之本”。子魚勸導(dǎo)魏王在政治上效仿周武王“興滅繼絕”的做法，分封六國的后人，以“禮”“仁”聚集人心，謀求長治久安，體現(xiàn)了理政的賢能；還說到“章邯，秦之名將，周章非其敵也。今王使章……悔之無及也”“臣聞兵法：無恃敵之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敵而不自恃，非良計也。故區(qū)區(qū)之心，欲王備慮之也”“周章果敗，而無后救。邯遂進兵擊陳王，師大敗”。子魚（從將士實力、天命人事、兵法等角度）一再勸諫：魏王不可自傲輕敵，應(yīng)對強敵嚴加防備。戰(zhàn)敗的結(jié)局也證明了子魚審時度勢、深謀遠慮的智慧。答案：（1）BCF（2）D（3）A（4）①他的父親曾經(jīng)擔(dān)任魏相，在戰(zhàn)亂之際以圣人之道輔佐魏國（或譯為：以圣人之道輔佐戰(zhàn)亂中的魏國），面對世俗名利而不改變節(jié)操，聞名于天下各諸侯國，世世代代恪守家法。②我現(xiàn)在已經(jīng)有諸位君子賴以輔佐，并且想進一步作長久的謀劃，應(yīng)該怎么辦才可以呢？（5）①子魚勸導(dǎo)魏王在政治上效仿周武王“興滅繼絕”的做法，分封六國的后人，以“禮”“仁”聚集人心，謀求長治久安，體現(xiàn)了理政的賢能。②子魚（從將士實力、天命人事、兵法等角度）一再勸諫：魏王不可自傲輕敵，應(yīng)對強敵嚴加防備。戰(zhàn)敗的結(jié)局也證明了子魚審時度勢、深謀遠慮的智慧。參考譯文：材料一：秦始皇向東吞并六國，子魚對他的弟子叔孫通說：“你的學(xué)問已經(jīng)足夠了，為什么不出仕呢？”叔孫通回答說：“我跟從先生獲得的學(xué)問，現(xiàn)在不適用，無法出仕啊。”子魚說：“你具有隨機應(yīng)變的才能，現(xiàn)在從事無用的學(xué)問，恐怕不是你的本意吧。”叔孫通于是向先生告辭，以法家之學(xué)到秦國做官。子魚（名鮒、甲，孔子八世孫）在魏國的時候，與張耳、陳馀相友善。張耳、陳馀，都是魏國的名士。秦國滅掉魏國后，懸賞捉拿張耳、陳馀，兩個人因害怕而逃亡。恰逢陳勝、吳廣在陳地聚眾起義，想討伐暴秦。陳馀對陳王說：“如果你一定要平定天下獲取王侯之位，那最好的辦法就是以賢者為師、以智者為友，孔子的后代現(xiàn)在魏國，他雖然身處亂世，卻能端正行為，修習(xí)先祖的事業(yè)，不因時世變化而改變志向。他的父親（名武、斌、謙，字子慎、子順）曾經(jīng)擔(dān)任魏相，在戰(zhàn)亂之際以圣人之道輔佐魏國（或譯為：以圣人之道輔佐戰(zhàn)亂中的魏國），面對世俗名利而不改變節(jié)操，聞名于天下各諸侯國，世世代代恪守家法。這個人是個通才，他的才能足以幫助您取得天下，他知識淵博，頭腦聰明，能夠為您周密籌劃以防患于未然（或譯為：能夠在事情沒有顯出跡象時就考慮到）。一定要尊崇這個人（或譯為：如果以他為師），您就會無敵于天下。”陳王聽了非常高興，立即派遣使者攜帶千兩黃金，外加五匹布帛，并用三輛車去聘請他。張耳、陳馀又讓使者轉(zhuǎn)告子魚說：“天下之事已經(jīng)可以預(yù)見了。現(xiàn)在陳王發(fā)動起義大軍討伐無道的暴秦，您應(yīng)當急速前來以成就大事。陳王聽說您的賢德和才能，非常想向您征詢善策，時刻虛心地盼望您的到來。”子魚便應(yīng)邀前往，陳王親自趕到郊外迎接，握著他的手，和他談?wù)撥妵笫隆Ｗ郁~用霸王的功業(yè)來勸勉他，陳王對他的話心悅誠服，便尊奉他為“博士”，以“太師”之禮向他咨詢請教。材料二：陳王詢問太師（子魚）說：“我雖然沒有得到諸侯以及眾多賢人的推舉，卻能夠面南稱王，這是多么幸運的事啊！我現(xiàn)在已經(jīng)有諸位君子賴以輔佐，并且想進一步作長久的謀劃，應(yīng)該怎么辦才可以呢？（或譯為：我現(xiàn)在已經(jīng)可以仰賴諸位先生，又想進一步規(guī)劃長治久安的方案，應(yīng)該怎么辦才行呢？）”太師回答說：“大王您所說的話，實在是子孫萬代的福氣啊，請允許我引用古代的事例來回答。從前，周朝取代殷商之后，（周武王）就把復(fù)興已被滅亡的國家、延續(xù)已斷絕的世系作為政治上的首要大事。現(xiàn)在您如果能真心效仿周武王當年的做法，分封已被秦國所滅亡的六國的后代，那么六國一定不會產(chǎn)生背離之心，而且這也是謀求長治久安的根本大計。”陳王說：“六國之君的后人，我還不能分封他們。更何況上古時代的帝王，和我有什么關(guān)系呢？（或譯為：對我有什么用處呢？）我是自己興兵起義，而不是從周朝繼承而來，又為什么要單單效法周武王呢？”陳王（陳勝，字涉）任命周章為大將，向西攻入函谷關(guān)，即將攻伐秦國都城咸陽，秦派大將章邯率軍抵抗。陳王認為秦國已經(jīng)混亂不堪，于是有輕視秦國的意思，認為憑借周章的軍力戰(zhàn)勝秦國似乎綽綽有余，因而沒有及時命令他對敵軍嚴加防備。博士太師（子魚）勸諫陳王說：“章邯是秦國的名將，周章不是他的對手。如今大王您命令周章攻秦，顯得自負自大志滿意得，而對敵軍不設(shè)防備，我私下感到困惑憂慮。雖然說大王滅秦是上天的旨意，那禍福吉兇瞬息萬變，大的方面由上天決定，而小的方面就要依靠人自己了。現(xiàn)在您不努力創(chuàng)造有利的優(yōu)勢來順應(yīng)上天賜給您的福祉，如果戰(zhàn)敗而不能振作挽救，后悔就來不及了。”陳王說：“有關(guān)我作戰(zhàn)的事情，先生就不要勞累操心了，請您不必擔(dān)憂。”子魚又進諫說：“我聽兵法上這樣說：不要倚仗于敵人不會進攻我，而要憑借我的精心部署和全面防備使敵人無法進攻我。現(xiàn)在您卻依賴于敵人不會來進攻，而不依靠自身加強戒備，這不是好辦法啊。所以，我的內(nèi)心，是希望您周全地考慮啊。”陳王說：“先生說的計策，高深精妙，我理解不了，請您不要再說了。”不久，陳王告訴別人說：“據(jù)說儒家之人可以與他們一起保守既有的成就，而很難與他們一起開拓進取，的確如此啊！”陳王最終沒有聽從諍諫。后來，周章果然戰(zhàn)敗，而沒有援軍相救。章邯于是進軍攻打陳王，陳王的軍隊大敗。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送陶氏婦兼寄純甫①王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對女傷悲。夢事中千變，生涯老百罹。更慚無道力，臨路涕交頤。注：①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。B．“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。C．頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。D．尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。（2）“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽樓》）均寫了流淚。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容，簡要分析兩位詩人流淚的原因的異同。【解答】（1）D.“為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧”錯誤，表面上說能力、修養(yǎng)不夠，實則暗舍無奈與憤懣，同時，“以致”因果關(guān)系不成立。故選D。（2）相同點：①對親人的思念：兩首詩都表達了詩人對親人的深切思念。在杜甫的《登岳陽樓》中，詩人通過“親朋無一字”表達了對親朋音信全無的孤獨感。而王安石的詩中，雖然未直接提及，但對純甫的擔(dān)憂和對陶氏女的傷悲也隱舍了對親人的思念。②人生遭遇不幸：兩位詩人的人生都遭遇了不幸。杜甫在晚年漂泊無定，國家多災(zāi)多難，個人生活凄苦。王安石雖然具體情況不詳，但從詩中可以感受到詩人對人生無常和命運多舛的深刻認識。③無能為力的無奈：兩首詩都透露出詩人面對困境時的無奈。杜甫在《登岳陽樓》中通過“老病有孤舟”表達了自己年老多病、孤獨漂泊的無奈。王安石則通過“更慚無道力”表達了對自己無力改變現(xiàn)狀的自責(zé)和無奈。不同點：①對遠行親人的擔(dān)憂：王安石的詩中直接抒發(fā)了對遠行的純甫的擔(dān)憂，以及與陶氏女分別的傷悲，這是杜甫詩中沒有直接表達的情感。②孤獨與漂泊：杜甫的“親朋無一字”更多地表達了漂泊天涯的孤獨，而王安石的詩則更多地表達了人生無常和命運多舛的感慨。③國家與個人的關(guān)系：杜甫的詩中，個人的命運與國家的命運緊密相連。他在《登岳陽樓》中通過“戎馬關(guān)山北”表達了對國家動蕩不安的憂慮，以及自己空有一腔熱忱卻報國無門的無奈。而王安石的詩則更多地關(guān)注個人的情感體驗和對人生哲理的思考。答案：（1）D（2）①同：都有對親人的思念，詩人的人生都遭遇了不幸，都有無能為力的無奈。②異：①王詩頷聯(lián)直接抒發(fā)了對遠行的純甫的擔(dān)憂，為與陶氏女分別傷悲；杜詩中“親朋無一字”指親朋好友音信全無，充滿漂泊天涯的孤獨。②王詩抒發(fā)了人生無常和命運多舛的深刻認識，揭示了詩人對自己無力改變現(xiàn)狀的自責(zé)和無奈；杜詩中詩人年老多病孤獨漂泊，眼見國家離散而又無可奈何，空有一腔熱忱卻報國無門。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中，“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”兩句在轉(zhuǎn)換空間的同時也轉(zhuǎn)換了視角，強化了詩歌的情感表達。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征用比喻推理引出正題“思國之安者，必積其德義”，淺顯易懂。（3）班級語文學(xué)習(xí)小組準備就“家書”這一話題組織一次活動，組員們研讀古人作品，發(fā)現(xiàn)“雁”常被用來傳遞書信，承載著思念之情，如“鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文”。【解答】故答案為：（1）還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（重點字：漫）（2）思國之安者必積其德義（重點字：德）（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文（重點字：文）三、語言文字運用（本題共2小題，共20分）6．（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有人說世界上百分之八十的失敗都源于①。喜歡的事情，當然容易堅持下去，那么不喜歡卻又必須做的事，堅持做下去的感受是什么呢？我聯(lián)想一下自己，有一件不喜歡卻一直在堅持做的事，那就是給家人做飯菜。結(jié)婚二十多年，我一日三餐都圍著鍋臺親手做飯菜。最開始是因為兒子小時候體弱，為了讓他吃得好、吃得健康，也為了維持一家人圍桌吃飯的溫馨氛圍，我從一個不會做飯菜的小白，戒掉懶勁，忍著厭煩，學(xué)著做家常菜，后來又找菜譜學(xué)習(xí)，提升廚藝，家人都夸我的飯菜做得香。就這樣一路堅持下來，我慢慢成了家中的面點師、烘焙師、營養(yǎng)專家。有人把做飯菜當樂趣，甚至當工作，而我是一個很怕麻煩的人，做飯菜是細致瑣碎的活兒，所以我至今都無法愛上它。能讓我一日三餐②地做飯菜，閑時還會琢磨廚藝，把不喜歡的事堅持做了二十多年，除了對家人的愛，真的別無其他。做飯菜的過程我不喜歡，但看到家人吃得好、和睦溫暖，我便成就感爆棚，繼續(xù)去鉆研廚藝了。堅持做不喜歡的事還有個驚喜收獲：我的耐心與毅力都得到了鍛煉。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各項中的“爆棚”與文中加點的“爆棚”，意思相同的一項是（D）A．餐館已經(jīng)爆棚了，你現(xiàn)在去也訂不到位置了。B．這件爆棚新聞讓人們目瞪口呆。C．這部電影真爆棚啊，電影院內(nèi)座無虛席。D．跟外國友人談起中國近幾十年的發(fā)展，他優(yōu)越感爆棚。（3）將文中畫橫線的句子改成“我從開始不會做飯菜到后來學(xué)會了做飯菜”，從語意上看意思基本相同，為什么原文的表達效果更好？請簡要分析。【解答】（1）①處，根據(jù)后文“喜歡的事情，當然容易堅持下去，那么不喜歡卻又必須做的事，堅持做下去的感受是什么呢？”可以推斷，這里討論的是關(guān)于堅持與放棄的話題，可用“半途而廢”。半途而廢：做事不能堅持到底，中途停頓，有始無終。②處，根據(jù)前文“我從一個不會做飯菜的小白，戒掉懶勁，忍著厭煩，學(xué)著做家常菜，后來又找菜譜學(xué)習(xí)，提升廚藝，家人都夸我的飯菜做得香。就這樣一路堅持下來，我慢慢成了家中的面點師、烘焙師、營養(yǎng)專家”可以得知，作者雖然不喜歡做飯菜，但卻一直在堅持做，并且做得越來越好，可用“堅持不懈”。堅持不懈：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。（2）“我便成就感爆棚”中的“爆棚”是用來形容作者因為家人吃得好、和睦溫暖而產(chǎn)生的成就感非常強烈，到了滿溢出來的程度，是一種強烈的情感表達。A.“客滿了”，形容餐館人數(shù)眾多，座位已滿，與情感狀態(tài)無關(guān)，因此與原文意思不同。B.“轟動性的”，對新聞的夸張形容，但并未表達出強烈的情感狀態(tài)，因此與原文意思不同。C.“熱門，受人歡迎”，形容電影院人數(shù)眾多，座位已滿，也是與情感狀態(tài)無關(guān)，因此與原文意思不同。D.“情感充沛”，形容外國友人因為談到中國的發(fā)展而產(chǎn)生的優(yōu)越感非常強烈，與原文中的“成就感爆棚”一樣，都是用來形容某種情感到了滿溢出來的程度，因此與原文意思相同。故選：D。（3）①原文通過自嘲的方式，稱自己剛開始是一個不會做飯菜的小白，這種表述方式顯得俏皮活潑，增加了文章的趣味性。而改句只是客觀地陳述了自己開始不會做飯，缺乏這種情感表達，使得文章顯得相對平淡。②原文詳細描述了自己學(xué)做飯菜的過程，包括“戒掉懶勁，忍著厭煩”以及“找菜譜學(xué)習(xí)，提升廚藝”。這些描述不僅照應(yīng)了上文提到的“不喜歡的事”，還生動地展現(xiàn)了作者為了家人而克服困難、努力學(xué)習(xí)的過程。這樣的描述為后文引出堅持的話題做了很好的鋪墊。而改句只是簡單地提到了從不會做飯到學(xué)會了做飯，沒有這樣的細節(jié)描寫，使得文章在內(nèi)容上顯得相對單薄。③原文通過側(cè)面描寫的方式，用“家人都夸我的飯菜做得香”來表現(xiàn)自己堅持做飯菜取得