一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀材料一：①魯迅在寫于二十世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現中國的“現代化”的問題。針對當時流行的關于中國的“現代文明”的種種設想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現代化的出發點，也是最后的歸宿。②他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術，乃必尊個性而張精神”，他的結論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現代文明”、所要實現的“現代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學上絕對的終極的意義與價值，同時在現實層面的現代化（“現代文明”）目標與道路上，強調“立人”是“立國”的前提與基礎，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現代國家是“人國”）。③魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統社會與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗的基礎上的。魯迅的日本友人增田涉曾經注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現‘奴隸’這個詞”，他認為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內心”的體驗。由此形成了魯迅基本思路：“把人當做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號）”，是區分“傳統社會（歷史，文化）”與“現代社會（歷史，文化）”的基本標準與尺度；“自覺為人”，還是“甘當奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區分“傳統人（知識分子）”與“現代人（知識分子）”的基本標準。他的幾乎是無所不至的社會批判與文化（文明）批判正是以此為價值尺度的。④魯迅的“立人”思想也是他對西方現代化道路反思的結果。魯迅在本世紀初，當人們陷于西方物質文明與科學、民主的盲目崇拜時，他對西方的現代化道路提出了質疑與保留。而在30年代，當他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進行批判性的審視時，他在現代教育、現代傳播（新聞，出版，等等）、現代家庭關系……諸多方面，都發現了新的奴役的再生產與再建構。這正是意味著，西方的現代化模式，也不能將人引出“奴隸時代”。⑤于是，魯迅和他同時代許多杰出的知識分子一起，把希望轉向“第三樣的時代”與“第三種文化”。而當魯迅對蘇聯的現實作了更深入的研究，他在共產主義運動中發現了“革命工頭”與“奴隸總管”，發現了“目標”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個世界以前，一再表示，要將他的這一發現，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時代”之路，但他最后仍然堅持（或者說又回到了世紀初的起點）“人的個體精神自由”的目標，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料二：①人有三性：奴性、悟性、理性。②所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態。依賴于外在的某種力量或者自身虛構的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。③悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統的理解。④理性，是達到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關系有了理性的認識，成為了自覺的理性的人。⑤一個人的精神發展要經過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內審與反省，并以文學為途徑把自己反思的結晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。⑥魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實現其“現代化”的問題。B.魯迅先生在思考中國的“現代文明”、“現代化”目標時重視與強調“人的個體生命的精神自由”，對民族國家的獨立、富強與民主有所忽視。C.魯迅先生認為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內心”的體驗，并把其當成區分“傳統人”和“現代人”的基本標準。D.魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導國人改造國民性擺脫精神奴性狀態，成為自覺的理性的人。2根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因為他認為當時流行的關于中國的“現代文明”的種種設想都是片面的。B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發現了諸多方面的新的奴役的再生產與再建構，因此他對西方的現代化道路提出了質疑與保留。C.魯迅先生希望把在共產主義運動中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標”與“后果”的巨大反差之新發現留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。3.下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點的一項是（

）A.在魯迅的小說《祝福》里，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B.《阿Q正傳》里的阿Q，在被強者揪住的時候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。C.《社戲》中回程時大家偷阿發家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D.魯迅小說《故鄉》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個椅子，一副香爐和燭臺，一桿臺秤。4.請簡要概括材料一的論證思路。5.閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內涵和提出目的方面有何不同。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（二）現代文閱讀文本一：釣魚的醫生汪曾祺⑴這個醫生幾乎每天釣魚。⑵你大概沒有見過這樣釣魚的。⑶他搬了一把小竹椅，隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他的釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條三四寸長的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了。⑷這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個菊字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一個好名字。⑸王淡人的家很好認。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”、“濟世救人”、“仁心仁術”、“術紹岐黃”、“杏林春暖”、“妙手回春”、……醫生家的匾都是這一套。匾都有年頭了，只有一塊很新，是去年才送的。這塊匾與醫術關系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。⑹進了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來和扁豆配對的。王淡人的醫室里掛著一副鄭板橋作的對子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風扁豆花。”他很喜歡這副對子。⑺他這個醫生是“男婦內外大小方脈”，什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經常看到他們抱著一個乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。⑻城里外科醫生不多，——不知道為什么，大家對外科醫生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子。這些小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規矩，熟人看病，都得要等“三節算賬”，——端午、中秋、過年。忘倒不會忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來一些華而不實的禮物：扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉下來人看病，一般倒是當時付酬，但常常不是現鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或半布袋鵪鶉！遇有實在困難，王淡人不但診費免收，連藥錢也白送了。⑼有人說：王淡人很傻。⑽去年、今年，他就辦了兩件傻事。⑾去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風，運河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和高崗子上挨餓；還有許多人生病；上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結實的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，但是那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。這真是玩兒命的事！⑿水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。⒀另一件傻事是給汪炳治“搭背”。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐的朋友。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。⒁王淡人一看，這是個“搭背”。說：“你不用走了！”⒂王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。⒃有人問王淡人：“你干嗎為他治病？”王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀。”⒄王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問問淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說：“沒有多少錢。——我還有。”⒅王淡人就是這樣，給人看病，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風。

（有刪改）文本二：汪曾祺是一位非常講究語言藝術的作家。他主張文學作品的語言不只是載體，也是本體。因而不論是小說創作還是散文寫作，汪曾祺都極力追求實現語言本身的魅力。在當代文壇上，他的作品也是以語言有特色著稱的——“汪曾祺的語言很怪，拆開了每個字都是平平常常的話，放在一起就有味道了”，這是評論家說的；“我希望把散文寫得平淡一點，自然一點，家常一點”，這是他自己說的。總之用“淡而有味”四個字，大致可以說明汪曾祺作品的語言風格。

節選自華麗萍《“淡而有味”的語言風格》6．下列對文本一中有關內容的分析和概括，不恰當的一項是（

）A．小說第3段詳寫王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨特之處，主要是為了表現他釣魚技術的高超及對釣魚的癡迷。B．小說第4段交代王淡人名字的來歷，并提到古人“人淡如菊”的名句，看似閑筆，其實是暗示王淡人淡泊名利的性格特征。C．小說第6段寫王淡人專門從外地找來瓢菜種子來和扁豆配對，以應鄭板橋對聯的意境，體現王淡人情趣高雅的性格特征。D．《釣魚的醫生》蘊含了中國傳統文化內核，弘揚了中華民族的傳統美德，作者通過刻畫王淡人的形象，表達了對中華傳統美德的贊美與呼喚。7．下列對文本一的藝術特色的分析鑒賞，不恰當的一項是（

）A.小說開篇即寫：這個醫生幾乎每天釣魚。這樣寫既呼應標題，也引出下面釣魚場景的描述，從而為后面寫其醫德高尚作了必要鋪墊。B.“不一會，就有一只鋼藍色的蜻蜓落在他的魚竿上了”，作者運用細節描寫，以景寫情，展示了氛圍之寧靜祥和，映襯王淡人追求恬淡閑適生活的性格特點。C.在每家藥鋪都掛著一塊“修合存心”的小匾，王淡人對此持懷疑態度，因為他深知外科散藥里有許多貴重藥，哪家藥鋪也不會用足，反襯了王淡人童叟無欺的良好醫德。D.小說描述了水災險情，于是王淡人出面了，他冒死為人治病，以“船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚”正面襯托了王淡人之“急公好義”。8．小說第5段具體介紹了王淡人家的各種匾，作者這樣寫有什么用意？請結合全文簡要分析。9．學校校報開辟了一個“現代作家風格談”欄目，面向全校師生征集文稿。班級小組安排你投稿。請你結合文本二的相關內容，以文本一為重點研究對象分析汪曾祺的語言風格，列出你擬寫文稿的要點二、古代詩文閱讀（一）文言文文本一：①君子曰：學不可以已。②青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節選自《荀子·勸學》）文本二：①發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！②古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。③大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。④凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。⑤記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。（節選自《禮記·學記》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫然A故安其學B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也11．下列對文中加點詞語和教材中相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．“非能水也”一句中的“水”的意思是“游泳”，屬于名詞活用為動詞。C．“駑馬十駕”一句中的“駕”的意思是駕馭、走。“十駕”是拉車走十天。D．“金就礪則利”與“就賢體遠”中的“就”意思相同，都是靠近、接近之意。12．下列對有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．文本一中，荀子論述了學習的作用、方法以及態度，認為學習需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內容有所不同。C．文本二主張既要讓學生按時學習正業，也要有空閑的時間學習其他相關的內容，這樣才能親師信道。D．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；《師說》則認為，教育的難處在于恢復傳統的師道。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。14．兩篇選文談論的都是有關學習的問題，但面向的群體有所不同，請簡