費孝通（1910-2005），字彝江，江蘇吳江人，我國著名的社會學家、人類學家。于1938年秋任教于云南大學社會學系，曾獲得馬林諾夫斯基榮譽獎、赫胥黎獎?wù)隆⒉涣蓄嵃倏迫珪劇喼尬幕螵劦取Ｖ饕髌酚小督褰?jīng)濟》《鄉(xiāng)土重建》《生育制度》《民族與社會》《從事社會學五十年》等。《鄉(xiāng)土中國》一書寫于20世紀40年代后期，根據(jù)作者費孝通在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，寫成了分期連載的十四篇文章。涉及鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要等內(nèi)容，在研究鄉(xiāng)村社會領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響。70多年過去了，費孝通先生的觀點對我國當前的法治鄉(xiāng)村建設(shè)仍然具有重大指導(dǎo)意義。他在《無訟》一章中提出，必須要在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行一番改革，如果不進行這樣的改革，而僅僅是急于推廣現(xiàn)代司法秩序，不僅沒有得到法治秩序的好處，而且先會出現(xiàn)破壞禮治秩序的弊端。這一思路有利于為我們分析當前中國鄉(xiāng)土社會的轉(zhuǎn)變和破解法治鄉(xiāng)村建設(shè)難題做出路徑指引。首先，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的差序格局在逐步的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村生產(chǎn)合作社、人民公社、村民自治制度等，都體現(xiàn)了國家對基層的治理不再是通過以往的宗族和鄉(xiāng)紳，禮制秩序有所瓦解，但即便工業(yè)化和城市化不斷推進，鄉(xiāng)土社會的特征也沒有完全消失。其次，禮治秩序下的鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)也受到了沖擊，主要是來自于教育權(quán)力和義務(wù)承擔的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中長老權(quán)力的形成主要是來自于傳統(tǒng)的積累和習慣，教化的權(quán)力僅集中于宗族中有威望的少數(shù)人，或者來自于生活經(jīng)驗多的長輩。而現(xiàn)在義務(wù)教育的普及，對于兒童的教育不再完全由家庭負責，國家也承擔了大部分責任。教化的結(jié)果也不再是知禮，遵循傳統(tǒng)，而是學習知識。但是在教化權(quán)力之后所隱藏的孝悌人倫關(guān)系，在如今的社會中也有著潛移默化的影響。費孝通先生在書中提到的觀點，使我對法治鄉(xiāng)村建設(shè)有了一些新的認識。中國社會的鄉(xiāng)土性并沒有完全消失，因此農(nóng)村法治建設(shè)的過程必須是循序漸進的，要尊重村落社會中那些起著重要作用的習俗和慣例，共同構(gòu)建文明法治的鄉(xiāng)村社會。“人情”是中國鄉(xiāng)土社會的一個重要特征，對此我們應(yīng)該采取適當?shù)膽B(tài)度進行考量，法律的普及和適用要靈活變通，比如在處理家庭糾紛時，可以先適用調(diào)解制度，避免一開始就對簿公堂，激化矛盾。

第1章鄉(xiāng)土本色主要觀點這一篇是全書的總論，開篇即提出“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一論斷。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面的特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性。靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“粘著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的。安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲而不逾矩”的自由。本篇描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。第2-3章文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)主要觀點第2章闡述了傳情達意的空間之隔。文中批駁了“城里人”對“鄉(xiāng)下人”不識字的偏見第3章著眼于時間格局鄉(xiāng)土社會的特點正是“不流動”——生活形態(tài)定型，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉(xiāng)土社會也沒有文字的需求。概念1：鄉(xiāng)土性第4章差序格局概念1：差序格局概念2：團體格局第5章系維著私人的道德主要觀點01團體格局中02差序格局03所有的價值標準都不能超脫于人倫差序而存在。第6章家族概念1：氏族第7章男女有別概念1：男女有別概念2：“阿波羅式”和“浮士德式”第8章禮治秩序主要觀點：本篇首先批駁了對“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解概念1：禮治概念2：人治概念3：法治第9章無訟概念1：無訟第10章無為政治主要觀點本章論述了傳統(tǒng)對權(quán)力的看法有兩種：一是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；二是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利與義務(wù)與維持契約為特點。概念1：橫暴權(quán)力概念2：同意權(quán)力概念3：無為政治第11章長老統(tǒng)治主要觀點概念1：長老統(tǒng)治第12章血緣與地緣概念1：血緣社會概念2：地緣社會第13章名實的分離概念1：時勢權(quán)力第14章從欲望到需要概念1：欲望概念2：需要

附高中教材總編的觀點《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀

書的“類型”決定“讀法”讀書宜先“粗”后“細”要緊的是“抓概念”厘清論證理路：“對話”與“命名”材料上升為“現(xiàn)象”分析語文學習能從《鄉(xiāng)土中國》中獲得什么閱讀《鄉(xiāng)土中國》是需要一些社會學知識的。不過對我們中學生來說，也不必在專業(yè)知識方面花太多精力，結(jié)合語文學習來閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是更加必要的。《鄉(xiāng)土中國》以調(diào)查和科學論證為主，但寫得很有文采，充滿人文關(guān)懷。文中滲透著對歷史學、哲學、政治學、人類學等相關(guān)學科的深刻認識和精辟見解，是“雜”而化之。能做到科學、嚴謹而又好讀，這種文體風格背后，需要多學科整合的開闊視野，也需要深厚的文化底蘊，這是學術(shù)論著的一種境界。從語文的角度看，也是一部可圈可點的美文和范文。這本書論述非常簡潔有力，有幾點很值得借鑒。一是論點鮮明，每一章集中解決一個問題，而且盡量把論點凝結(jié)為一種“說法”，一個概念；二是論證有很強的問題意識，強調(diào)“對話”，和學界不同的看法“對話”，以此凸顯自己的觀點；三是論證的求實，靠材料說話；四是大量引證傳統(tǒng)典籍材料，有些引文是人們所熟悉的，但納入本書的論述系統(tǒng)，就可能“翻新”出新的涵義。此外，還有許多寫作經(jīng)驗也富于啟發(fā)。比如議論文在論證推理的同時怎樣能更生動而且有可讀