《孝經(jīng)》全文及譯文《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”【譯文】孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參在旁侍坐。孔子說：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什么嗎？”曾子離席而起，恭敬地回答說：“學(xué)生曾參愚昧，怎么會(huì)知道呢？”孔子說：“孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發(fā)開來。你坐下，我現(xiàn)在就跟你講！”“人的身體以至每一根毛發(fā)和每一塊皮膚，都是父母給予的，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎愛護(hù)，不敢稍有毀傷，這是實(shí)行孝道的開始；以德立身，實(shí)行大道，使美好的名聲傳揚(yáng)于后世，以光耀父母，則是實(shí)行孝道的最終目標(biāo)。所以實(shí)行孝道，開始于侍奉雙親，進(jìn)而在侍奉君主的過程中得到發(fā)揚(yáng)光大，最終的目的就是成就自己的德業(yè)。《詩經(jīng)·大雅》說：'常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發(fā)揚(yáng)他們的德行。'天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”【譯文】孔子說：真正愛護(hù)自己的父母，也就不敢厭惡任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢任何人。天子竭盡愛護(hù)尊敬來侍奉雙親，將這種道德教育推廣到天下百姓，讓四海之民都能起而效法，這就是天子的孝道啊！《尚書·呂刑》說：“天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會(huì)仰賴他。”諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”【譯文】身為諸侯，身份顯赫而不驕橫，地位再高也不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn);節(jié)位行事，謹(jǐn)守法度，有再豐裕的財(cái)富也不會(huì)浪費(fèi)。位高卻沒有被傾覆的危險(xiǎn)，因而能夠長久保守尊貴地位;財(cái)富豐盈而不揮霍浪費(fèi)，因而能長久富裕。有了顯貴的地位和充裕的財(cái)富做后盾，才能長久地保住國家，讓國內(nèi)百姓和睦相處。這就是諸侯的孝道。《詩經(jīng)》中講:“小心翼翼，好比站在深潭邊緣，又如踩在薄冰上面，時(shí)刻小心，處處在意。”卿大夫章第四非先王之法服，不敢服，非先王之法言，不敢道，非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”【譯文】作為公卿、士大夫，不符合先王禮制的服飾，不能穿戴；不符合先王禮法的言論，不能說；不符合先王德行標(biāo)準(zhǔn)的行為，不能做；因此，不符合禮法的話不說，不符合道德要求的事情不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會(huì)越軌。所說的話即使傳遍天下，也沒有過失；所做的事即使傳遍天下，也不招致怨恨。能做到以上三條，才能守住自己的家業(yè)。這就是卿、士大夫的孝道。《詩經(jīng)》中講:“不管是早上還是晚上，都不能有絲毫的松解，盡心盡力侍奉天子。”士章第五資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”【譯文】用待奉父親一樣的愛心去待奉母親，其愛心相同;用待奉父親一樣的恭敬之心侍奉君王，恭敬之心相同。所以母親得到的是愛心，君王得到的是恭敬之心，而父親則二者都有。所以說用恭敬之心侍奉君王則為忠誠，用敬愛之情對待長者則為順從。用忠誠和順從之心來對待上層官僚，就能保住官位，守持家業(yè)，祭祀自己的祖先。這就是文士的孝道。《詩經(jīng)》中講:“要日夜不停地做事，不要使生養(yǎng)你的父母受到侮辱。”庶人章第六用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。【譯文】善于運(yùn)用自然規(guī)律，區(qū)分土地的種植特點(diǎn)進(jìn)行耕種，謹(jǐn)慎做事，節(jié)儉度日，以此來贍養(yǎng)父母。這就是普通老百姓的孝道。所以說，上至天子，下至臣民百姓，孝從始至終，無處不在，如若有人擔(dān)心自己沒有涉及到孝。這樣的人是沒有的。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”【譯文】曾參說:“孝是如此博大高深啊!”孔子說:“孝，就如天上永恒的規(guī)律、世間不變的真理，人們必須遵循。天地之間的規(guī)律和真理，是人們根本的行為準(zhǔn)則。效法天理，順應(yīng)民意之自然趨勢，使天下民眾歸順、信服。因此，教化無須嚴(yán)肅便能達(dá)到成效，政治不需要嚴(yán)厲便能實(shí)現(xiàn)太平。先古帝王見教化能夠感化民眾，便率先施行博愛的德行，民眾就沒有遺棄其父母的了;然后又向他們講述道德和禮儀，人們就會(huì)自然地去遵守實(shí)行。帝王率先講究恭敬禮讓的德行，則民眾間就沒有了爭斗;再加上禮儀和音樂的感化引導(dǎo)，民眾就相處和睦了;再告知人民善惡的標(biāo)準(zhǔn)，人民就會(huì)知道什么是禁止的東西，自然就不去違反了。《詩經(jīng)》中講:“聲名顯赫的尹太師，民眾都在瞻仰、效仿你啊!’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”【譯文】孔子說:“從前圣明的帝王以孝治理天下，對諸侯國的臣子都不會(huì)怠慢，何況是公、侯、伯、子、男這樣的臣子呢?所以能得到各個(gè)諸侯國臣民的滿意，共同奉祀先王。治理國家的諸侯，對鰥夫和寡婦都不會(huì)冒犯侮辱，更何況是對一般的士官百姓呢?所以能得到百姓的滿意，使他們來奉祀自己的先君。治理一個(gè)家庭的人，對臣仆奴婢都不失禮節(jié)，更何況是對自己的妻子兒女呢?所以能得到全家人的滿意，使他們來侍奉自己的父母。這樣，在生之時(shí)親近安順?biāo)麄儯龉柿擞旨赖焖麄兊撵`魂。所以天下太平而祥和，沒有災(zāi)害，沒有禍亂。因此圣明的帝王以孝治天下也就是這樣的道理。《詩經(jīng)》中講:'一國天子要知曉用德行治理天下，那么四周的諸侯國就會(huì)信服而歸順于他。’”圣治章第九曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。’”【譯文】曾參說:“我冒昧地問一句，在圣人的德行中就沒有比孝更為重要的東西嗎?”孔子回答說:“天地萬物，只有人最為尊貴。人的行為，沒有比孝更為重要的。行孝，沒有比盡心竭力侍奉父親更為重要的，孝敬父親沒有比將父親與天一同祭拜更為重大的了，而周公就是這樣的人。以前，周公在邊郊祭天時(shí)就將周始祖后稷一同祭拜，在廟堂進(jìn)行宗族祭祀時(shí)又將其父周文王與先祖一同祭拜。因此，當(dāng)時(shí)的人們都效仿周公，按自己的身份地位來進(jìn)行祭祀。所以圣人的德行，又有什么比孝更重要的呢?兒女對父母的孝敬之心從小就開始養(yǎng)成了，并隨著年齡的增長，這種恭敬孝順之情就更加真切、濃烈。圣人就根據(jù)人們對父母的恭敬之心來教化人們?nèi)绾稳プ鹁此耍指鶕?jù)人們對父母的愛人之心教化人們?nèi)绾稳廴恕Ｊト说倪@種教導(dǎo)，無須十分嚴(yán)肅的推行方式就達(dá)到了效果，圣人施政不用嚴(yán)厲的手段就實(shí)現(xiàn)了太平盛世，這就是原因的根本所在。父子之間父愛子、子敬父的這種關(guān)系，是人類天生的本性，君臣之間也同樣遵循這種道理。父母生養(yǎng)兒女，一代傳一代，人類得以繁行，沒有比這更為重大的了。君王親善愛護(hù)他的臣民，用德行感化天下，使民眾和睦，社會(huì)安定，沒有什么情感比這更為厚重的了。所以不愛自己的父母而愛他人的做法，叫做違背道德；不尊重自己的父母，而尊重別人的做法，叫做違背禮節(jié)。不順應(yīng)、尊崇這種道德而逆向行事，人們就沒有了效仿的標(biāo)準(zhǔn)。不行善事，而專門做違背道德禮節(jié)的事，即使一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的行為則不是這樣，他們想說的話都可以讓人稱道，想做的事都可以讓人高興，他們的道德品質(zhì)讓人們尊重，做的事情能成為人們效法的標(biāo)準(zhǔn)。其裝束舉止都具有示范作用，一進(jìn)一退、舉手投足都講究尺度和禮數(shù)，成為人們效法的模范。老百姓都敬畏他、愛戴他，進(jìn)而學(xué)習(xí)模仿他。因此他從事的德教能夠得以實(shí)施，提出的政令也能順利推行。《詩經(jīng)》中講：“溫和善良的君子，他們的威嚴(yán)和禮節(jié)是不會(huì)有差錯(cuò)的。’”紀(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”【譯文】孔子說:“孝子侍奉他們的父母，在家要做到最大程度上的恭敬，供養(yǎng)父母飲食時(shí)，要懷著快樂愉悅的心情，父母生病了要懷著無比憂慮的心情去悉心照料，給父母辦喪事要竭盡哀痛之情，祭祀父母要極力肅穆、恭敬，這五點(diǎn)都能做到了，才算是真正的孝順父母。孝敬父母還應(yīng)該做到，身居高位也不表現(xiàn)出傲慢無禮，身份低下也不會(huì)胡作非為，在同類人中也不要與人爭斗。身居高位而驕橫就會(huì)敗亡，以下犯上就會(huì)受到刑罰的制裁，在生活中與人爭斗就會(huì)招致傷殘。這三種習(xí)性不戒除，即使每天用豬、牛、羊來供養(yǎng)父母，也仍然算不上孝敬。”五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”【譯文】孔子說：“五刑所包含的條例有三千條，沒有比不孝的罪行更為嚴(yán)重的。要挾、脅迫君王的人就是目無君主，誹謗圣人的人心中無法理，不尊重孝敬父母的人是心中無父母。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”【譯文】孔子說:“教導(dǎo)人們恭敬愛人，沒有比提倡孝道更好的了。教導(dǎo)人們禮貌和順，沒有比推崇悌道更好的了。改變舊的風(fēng)氣習(xí)俗，沒有比音樂的感化作用更好的了。對上安順君王，對下順服民眾，沒有比推行禮制更好的了。所謂禮，就是敬。尊敬父親，子女就高興;敬重兄長，做弟弟的高興;敬重國君，則為人臣子的高興;對一人尊敬而千萬人高興。因此，敬重的雖然是少數(shù)人，而高興的人卻很多很多。這就是孝道的重要道理啊。”廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”【譯文】孔子說:“君子用孝道教導(dǎo)人們，并非每天挨家挨戶走訪進(jìn)行當(dāng)面教導(dǎo)。君子教人孝敬父母，是要讓天下為人父母的人都受到孝敬。教人尊重兄長，是要讓天下做兄長的人都得到尊重。教人如何做臣子，就是要使天下的國君都受到臣子的敬重。《詩經(jīng)》中講:'平易和藹的君子，就好比百姓的父母。’如不是君子有至高無上的品德，還有什么能讓百姓順從、敬重到如此地步呢?”廣揚(yáng)名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”【譯文】孔子說：“君子對父母的敬愛孝順之情，轉(zhuǎn)移到侍奉國君上，必定能忠于國君；君子對兄長的恭敬順從，也能轉(zhuǎn)移到比自己輩高、位重或年長的人身上；居家過日子，能把家中事治理的井井有條，那么也能在為官上作出好的成績。因此說能夠在家里盡孝悌之道、治理好家政的人，其名聲也就會(huì)顯揚(yáng)於后世了。”諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”【譯文】曾子說：“關(guān)于慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，我都聽您教誨過了。請問，做子女的只要是聽順于父親，這就能算得上孝嗎？”孔子答道：“你這什么話，你這是什么話呀！從前，天子有七位規(guī)勸他行為的大臣，即使天子昏庸無道，也不至于失去天下；諸侯有五位規(guī)勸他行為的臣子，即使他不守正道，也不會(huì)失去他的封地；大夫有三位規(guī)勸他行為的輔臣，即使他不守正道，也不會(huì)失去家業(yè)；一般的官員，要有規(guī)勸自己言行的友人，也就不會(huì)失去好的名聲；父親要有敢于直言相勸的兒子，就不會(huì)有不義之舉。因此，當(dāng)父親的行為有不易之處時(shí)，做兒子的不可不向父親進(jìn)行規(guī)勸；當(dāng)君王行不義之舉時(shí)，做臣子的不可不直言上諫君王。所以說，當(dāng)發(fā)現(xiàn)行為有不義之處，就應(yīng)當(dāng)直言規(guī)勸。一味地聽從于父親，這怎么能算得上是孝呢？”感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”【譯文】孔子說：“從前，賢明的君王對父親孝順至致，天神通曉；侍奉母親孝敬之極，地神明察；待人長幼有序，處事各有分寸，各種事物關(guān)系也就自然順暢了。天地神明都能感應(yīng)到君王誠摯之心，自然就會(huì)顯現(xiàn)神靈。因此，即使貴為天子，也必定有他該尊敬的人，這就是他的父親；也必定有在它之先的人，這就是他的兄長。在宗廟恭敬地舉行祭祀，表示他沒忘記自己的親人。修養(yǎng)身心，謹(jǐn)慎行事，唯恐因自己的過失讓先人蒙受恥辱。在宗廟舉行恭敬的祭祀儀式。祖先都會(huì)顯靈享用。奉行孝悌到了極致，就能通于神明，如陽光般普照四海，無所不及。《詩經(jīng)》中講：'從西向東，從南到北，沒有不對你誠心佩服的。’”事君章第十七子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，