浙江省部分學校2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題及參考答案一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①在儒家領導之下，二千多年間，中國人養成一種社會風尚或民族精神，除最近數十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚。②向上心，即不甘于錯誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護正義的心，知恥要強的心，嫌惡懶散而喜振作的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我們總稱之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見其所失。③此與“相與之情厚”相連。人類生命廓然與物同體，其情無所不到。所以昔人說：“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉；是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”（見《王陽明全集·大學問》）高等動物在其親子間、兩性間、乃至同類間，亦頗有相關切之情可見。但那是附于本能之情緒，不出乎其生活（種族繁衍、個體生存）所需要，一本于其先天之規定。到人類，此種本能猶未盡泯，卻也大為減弱。人間慈父母固多，卻有溺女殺嬰之事。情之可厚可薄者，與其厚則厚，薄則薄，固定不易者，顯非同物也。動物之情，因本能而始見；人類情感之發達，則從本能之減弱而來，是豈可以無辨？④一個人的生命，不自一個人而止，是有倫理關系。倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。所貴乎人者，在不失此情與義。“人要不斷自覺地向上實踐他所看到的理”，大致不外是看到此情義，實踐此情義。其間“向上之心”，“相與之情”，有不可分析言之者已。不斷有所看到，不斷地實踐，則卒成所謂圣賢。中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人，印度之所尚，在仙佛。社會風尚民族精神各方不同，未嘗不可于此識別。人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，則人人不同，同一人而時時不同。無見于理性之心理學家，其難為測驗者在此。有見于理性之中國古人，其不能不兢兢勉勵者在此。惟中國古人之有見于理性也，以為“是天之所予我者”，人生之意義價值在焉。（摘編自梁漱溟《中國文化要義·中國民族精神所在》，有刪改）材料二：①儒家思想的本質究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了家的思想觀念。綜合起來，只有“責任”，才是儒家思想的內核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細，人性化滿足了社會的需要，成為中國傳統文化的主流。人性化是其最顯著的特征。②儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點，決定了儒家的“人生”設計十分嚴肅——至少要對得起“人”在天地間這種地位。然而人性是復雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲，擠占他人權利空間。若不加以約束，必然導致沖突，引發社會危機。為避免這種情況，儒家認為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權利的同時不忘對他人對社會盡責。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。③關于“禮”，大部分典籍散遺了，現存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角。《禮記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩、鸚鵡區別開來——發揚人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規矩是非常詳備的。規范人的言行，教導人們該干什么、該怎么干，禮本質上是一份責任清單。在儒家看來，習禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發，承擔起相應的責任，恰當地為人處事。④對己對人對社會“盡責任”這種活法，不是儒家憑空設計出來的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷模”，是“責任意識”的絕佳體現。堯舜協和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標桿。⑤用兩個字來概括儒家思想，是“責任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導致了三百年戰亂。今天，我們已經擁有了更強大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內核、圍繞它形成的責任文化與家國情懷，依然是現實社會重要的支點和動能。（摘編自荊培運《儒家思想的本質是“責任”》，有刪改）材料三：①中國自古以來，家與國這兩個概念就是緊密聯系在一起的。《詩經·大雅·思齊》篇中有這樣的詩句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是說，周文王以禮法要求他的妻子，也以禮法約束宗族的其他成員，并由此推而廣之，去治理國家社稷。國家原就是由一個個家庭、家族組成的，而皇王受天之命，君臨下土，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經·小雅·北山》，天下人都是他的臣民，在君王那里，國就是家，家也就是國，并無分別。由家而國，治國理家，也成了歷來儒家的合乎邏輯的類比和推演。《周易·家人卦》的象辭說：“男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。”在一個家庭中，父母、兄弟、夫婦之間的人倫關系處理得好，這個家庭就會很和睦。一個國家同樣如此。雖然君臣上下種種關系十分復雜，但也無非是一個家庭的擴大，能處理好家庭內部的關系，自然也能處理好君臣之間的關系。家是國的縮影，人人各盡其責各得其所，家國才能和平安定；反之，若是一個家庭內部尚不能和睦相處，又如何能治理好一個國家呢？②由家到國，理家的下一步或目的是要治好國家。不過，要理家、治國也還要有一個前提，那就是先要把人自身的修養提高了。《禮記·大學》篇里說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身、齊家、治國、平天下”的理念，道出了歷來儒家士大夫向往和踐行的最高境界與目標，個人與家國在這里融合在了一起。“家國”成了中國古典文學作品中永恒的題材和主題。③家國意味著一種責任，家國是一種憂患感，家國又是一種人生的理想和信念，家國還是一種對故土的眷念，家國更多的時候是一種擺脫不了、割舍不斷的情懷。（摘編自鞏本棟《家國的意味》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家影響國人二千多年，使中國人主要養成了“向上心強”和“相與情厚”這兩種民族精神。這兩種民族精神生生不息，一直影響至今日之中國人。B.儒家思想的本質問題，有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內核應是“責任”。C.中國古人明白人要不斷自覺地向上實踐他所看到的“理”，又能兢兢于此勉勵，這大概就是人生的意義價值之所在。D.“禮”是一套軟制度，它主要起文明教化作用，現存的“禮”與古代典籍中的“禮”可能存在著較大的差異。2.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.因為中國崇尚圣賢，所以形成了“向上之心”與“相與之情”的中國社會風尚是緊密相連而不可分。B.無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責任”思想都具有不可或缺的現實指導意義。C.儒家認為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強調禮的教化作用。D.自古以來，“修身齊家治國平天下”的理念是中國人追求和踐行的最高境界和目標，在他們的心目中，家國是密不可分的。由家而國，治國理家，成了歷來儒家的合乎邏輯的類比和推演。3.下列故事所蘊育的內涵，與材料三的觀點不很相符的一項是（）A.女媧補天B.愚公移山C.精衛填海D.大禹治水4.請簡要分析材料一的論證特點。5.依據原文內容，請簡要概括三則材料各自所論述的中心。（二）現代文閱讀IⅡ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人靠什么活著（俄）列夫·托爾斯泰①在一個寒冷的冬夜里，一個鞋匠在守了一整天空蕩蕩的店鋪后，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋。突然，他發現，在街角一座小禮拜堂那兒，仿佛有個白色的東西在蠕動……哎呀！是一個人呢！凜冽的寒風中，他竟然光溜溜的一絲不掛！②鞋匠走到他的面前，脫下了自己的外套，披到他身上，脫下腳上的鞋子，替他穿上。那人依舊動也不動。“走吧，到我家去。”鞋匠說。鞋匠太太看到丈夫領了個陌生人回來，臉上的表情瞬間換了個樣，因為，她丈夫的衣服竟然全穿在那個陌生人身上。“給他一些食物吧！”鞋匠對他的妻子說。“只剩一塊面包了！”鞋匠太太大聲抱怨著。鞋匠壓低了聲音說：“給他吧！他看起來好像已經餓了很久，要是再不吃些東西，他會死的。”鞋匠太太將柜子里僅剩的一塊面包拿給了那位陌生人。那人看了看鞋匠夫婦的臉龐，蒼白的臉上浮起了一絲微笑。③就這樣，鞋匠夫婦收留了這個倒在雪地的年輕人，并且教他做鞋子。無論教他干什么，他都領會得很快，干起來就像縫鞋縫了一輩子似的。④日子一天一天、一星期一星期地過去，年輕人仍舊在鞋匠家住著，干他的活。他的名聲傳開了，誰做靴子也沒有他做得利落、結實。這一帶的人都找他做靴子，鞋匠家漸漸富裕起來。⑤冬季里的一天，鞋匠正在干活，有輛馬車搖著鈴鐺駛到屋前。由車廂里鉆出一位穿皮大衣的老爺。老爺把一個包著皮子的包袱放在桌上說：“這是德國貨，值20盧布。你能用這塊皮子給我做一雙靴子嗎？”“行，大人。”“你得給我做一雙一年穿不壞、不變形、不開綻的靴子。我給10盧布工錢。”⑥送走了老爺，鞋匠對年輕人說：“活兒我們接了，可別惹禍。皮子貴重，老爺又兇，可不能出岔子。你比我眼力好，你裁料，我上靴頭。”年輕人接過皮子，鋪在桌面上，一折二，拿起刀子就裁。“你這是怎么啦？真要我的命！老爺定做的是靴子，可你做的是什么？”⑦他的話音未落，門環響了，進來的是那位老爺的仆人。一進門就大聲嚷嚷：“不用做了！老爺還沒到家就死在車里了。太太對我說：‘你去告訴鞋匠，靴子不用做了，趕快拿那塊料做一雙給死人穿的便鞋。⑧六年過去了，年輕人一直留在鞋匠家中，他像往常一樣，不出門，不多嘴，這些年來只笑過兩次，第一次是女主人給他端上晚飯的時候，第二次是向那位老爺笑。鞋匠對自己的雇工滿意極了，再不問他的來歷，只怕他離開。⑨有一天，有個女人上鞋匠家來了，身上穿得干干凈凈，一手牽著一個穿皮襖、戴絨頭巾的小姑娘。兩個小姑娘長得一模一樣，只是其中一個左腿有毛病，一步一跛的。女人在桌邊坐下，說：“我想給兩個小丫頭做皮鞋，春天穿。”⑩鞋匠量了尺寸，指著小瘸子說：“她是怎么成這個樣子的，多好看的一個小姑娘，生下就這樣嗎？”“這是五六年前的事了，”她說，“那時候我和我男人在鄉下種地，跟她們的父母是鄰居。那家只有當家的一個男人，在林子里干活。有一回，一棵樹放倒的時候壓在他身上，把五臟六腑都快壓出來了，抬到家就斷了氣。那個星期他女人生下一對女兒，就是這兩個。家里窮，又沒人幫忙，那女人孤零零地生下孩子，又孤零零地死了。“村里的婦女只有我在奶孩子，人們就把兩個丫頭暫時抱到我家去了。那時候我年輕力壯，吃的又好，奶水多得直往外冒。上帝讓這兩個丫頭長大了，而我的孩子第二年卻死了。以后上帝再也沒有給我孩子，可是日子越過越好。要是沒有這兩個丫頭，我該怎么過啊！”鞋匠送婦人出去的時候回頭看了看年輕人，只見他坐在那里，把叉在一起的兩手擱在膝頭上，望天微笑。鞋匠走到他跟前問：“你怎么啦？”年輕人從板凳上站起來，放下活計，解了圍裙，向鞋匠鞠了一躬，說：“請主人原諒。上帝已經寬恕了我，請你們也寬恕我。“我本是天使，上帝派我去取一個女人的靈魂。我降到地上，看見一個女人病在床上，她一胎生了兩個女兒。兩個小東西在母親身邊蠕動，母親無力起來喂她們吃奶。她看見我，明白是上帝派我來取她的靈魂，就哭了，并且說：‘天使啊！我男人剛死，是在林子里給樹砸死的。我沒有姊妹，也沒有三姑六婆，沒人幫我養孩子。你先別取我的靈魂，讓我自己把兩個孩子撫養成人！孩子沒爹沒娘活不成啊！’我聽信了她的話，對上帝說：‘我不能取一個產婦的靈魂。’上帝說：‘你去取這產婦的靈魂，以后你會明白三個道理：人心里有什么，什么是人無能為力的，人靠什么活著。等你明白了這三個道理，再回天上來。’我又回去取了那產婦的靈魂。“兩個嬰兒從母親懷里滾到床上，母親的身體倒下時壓壞了一個嬰兒的一條腿。我升到這個村子上空，準備把產婦的靈魂交給上帝，但是一陣風吹來，折斷了我的翅膀。那靈魂獨自到上帝那里去了，我摔到地上，倒在大路旁。”……“我現在明白了，人們活著完全是靠愛。誰生活在愛中，誰的生活里就有上帝，誰心中就有上帝，因為上帝就是愛。（有刪改）6.下列對小說相關思想內容的分析和概況，不正確的一項是（）A.小說中寫鞋匠太太看到丈夫領了個陌生人回家，臉上表情瞬間換了個樣；聽到丈夫吩咐她還要給陌生人食物時，鞋匠太太是大聲的抱怨。這些情節并不能說明鞋匠太太是一個缺乏同情心、心中乏愛之人。B.小說寫“我”第一次取產婦的靈魂，因心生同情而違背了上帝的旨意，在上帝要他明白“三個道理”后再回天上后，天使回去取了產婦的靈魂。這說明上帝心中雖有愛，但愛是有選擇性的。C.鞋匠家因收養了“我”這陌生人而“漸漸富裕起來”和婦人因收養了“兩個女孩”而“日子越過越好”，都是因為心中有愛的結果。D.“我”在完成了“上帝交給的取產婦的靈魂”任務后，卻受到一陣風的襲擊，折斷了翅膀來到了人間，是上帝要我明白“三個道理”。7.下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以天使為線索，精心設置了“三個故事”以啟迪人類明白“三個道理”。B.這篇小說篇幅雖小，但也極好地體現了列夫·托爾斯泰的“平民思想”和“樸素文風”。C.小說注重細節描寫，如多次寫到年輕人“微笑”，巧妙而有力地推動和發展了故事的情節。D.小說結尾處“天使自述受上帝之命取產婦的靈魂”一節，巧妙地運用了插敘手法，極好地回應了開頭。8.有人認為，小說以“人靠什么活著”為標題欠妥，改為“三個道理”更為恰當。對此，你有何看法？請結合小說內容簡要分析。9.小說以天使的“經歷講述”為結尾，這樣處理有怎樣的藝術效果？請結合作品內容簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面三段文言文，完成小題。材料一：①所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。（節選自《大學》）材料二：①誠者，天之道也；誠之者②，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。②自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。③誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。④故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。（節選自《中庸》）材料三：①（陽明先生）又曰：“知是心之本體心自然會知見父自然知孝見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱：此便是‘良知’③，不假外求。若‘良知’之發，更無私意障礙即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功。勝私復理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”②……③曰：“如好好色，如惡惡臭，則如何？”④曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本無私意作好作惡。”曰：“如好好色，如惡惡臭，安得非意？”⑤曰：“卻是誠意，不是私意。誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿憷、好樂，則不得其正④；須是廓然大公，方是心之本體。”（節選自《傳習錄》）［注釋］①謙：同“慊”，滿足。②誠之者：追求真誠。③《孟子·盡心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。’”④語出《大學》。“所謂修身在正其心者：身有所忿憷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”10.材料三畫波浪的部分有三處需要斷句，請選出與正確答案相對應的字母。知心之本A體B心自然會知C見D父自然知E孝F見G兄自然H知弟11.下列對材料中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A.“小人”“君子”廣見于先秦典籍之中，往往成對出現。“小人”一語，古今詞義變化較大，“君子”一語，詞義相對穩定，著重強調地位崇高或品德高尚之人。B.“孝”指孝順父母；“弟”同“悌”，指敬愛兄長。儒家認為“孝悌”為仁之根本。C.“慎獨”出自《禮記·中庸》，它不僅是一種個人修養的方法，更是一種重要的道德準則。“慎獨”這種自律精神被后人廣泛推崇。D.儒家最為經典的四部著作為《大學》《禮記》《論語》《孟子》，后人將之合稱為“四書”。宋元以來，它們成為科舉考試欽定之書。12.下列對原文中相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一認為，衡量一個人內心否“誠”，關鍵在捫心自問是否有“自欺”之為之思。B.材料二提出“誠”是人本身具有的品質，正如“天之道”一樣，只不過是“小人”將之喪失罷了，而君子時時處處保留之而已。C.材料三“致良知”是王陽明先生“心學”思想的哲學基礎，這也讓王陽明先生成為后世儒學思想的重要傳承人。D.材料二強調“誠”是有階層的，要做到“至誠”之境，通過不斷地自我完善即可達到。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。（2）誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。14.有關“誠”的論述，材料一和材料三的側重點各是什么？請結合原文簡述。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）［東晉］陶淵明先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津①。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。［注釋］①問津：孔子讓子路向兩位隱士長沮、桀溺問路的典故。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當的一項是（）A.詩中的“先師”指孔子，詩人尊崇孔子“憂道不憂貧”，但現實中的“貧”不得不讓詩人轉志“長勤”，但詩人心中依然景仰孔子的人生選擇。B.陶淵明心里有想成為長沮、桀溺那樣的隱士。他的內心是有掙扎，有焦慮的，本想人生有所作為，但世道卻使他望而卻步，他最終選擇了與“自然”相伴。C.“長吟掩柴門，聊為隴畝民”極好地表現了詩人歸隱之情與濟世之心矛盾交織復雜思想情感。D.這首五言律詩，意境清淡悠遠，語言平白如話，富有表現力。16.陶淵明這首《癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）》融說理、敘事、寫景于一體，請結合具體詩句作簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）《大學之道》中，齊家的前提條件是“______________”，修身的前提條件是“______________”。（2）《〈論語〉十二章》中“______________，______________”兩句揭示了處理人際關系的一項重要原則——將心比心，換位思考，同時體現出更強的自我責任感和道德約束力。（3）被譽為“孤篇壓全唐”的張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體。其中闡述“人事變幻、江月永恒”的這一哲理的句子是“______________，______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。在長征這條征途上，年輕的共產黨人以對國家的深刻憂患、①，把自己的命運與中華民族的命運聯系在一起，把軍事上的戰略轉移與政治上的戰略轉變聯系在一起，把長征前進的大方向與建立抗日的前進陣地聯系在一起，創造了世界軍事史的驚人奇跡，②。從東南到西北，從紅土地到黃土地，每一步都是創造中國革命歷史的腳注。18.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。19.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其構成和表達效果。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。作為古文明發祥地的中國，“禮”的基因世代相承。近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現象，不時沖擊著人們對于國民素質的認知。A，部分國人的素質提升沒有與時代進步同頻，導致不文明行為或者說道德失范現象時有發生。（）。但是，一些社會成員并沒有擺好權利和義務的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍B，無不體現出這種權利與義務錯配的自私與任性。與物質水平芝麻開花節節高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。近些年，①我們大力弘揚和傳承中華民族優秀傳統文化，②推動一系列文明風尚，③不斷洗滌社會陋習和不良風氣。中國曾是世界上最推崇文明禮儀的國家，我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代美好生活圖景C的一個標識就是“禮儀之邦”。20.依次在文中橫線空格ABC處，填入三個較為恰當的四字詞語。21.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）A.發展的時代、富足的生活、進步的法治，是彰顯和維護個人合法權益的堅實基礎B.時代的發展、生活的富足、法治的進步，彰顯和維護了個人的合法權益，奠定了堅實的基礎C.時代的發展、生活的富足、法治的進步，為彰顯和維護個人合法權益奠定了堅實的基礎D.時代在發展、生活在富足、法治在進步，奠定了彰顯和維護個人合法權益的堅實基礎22.文中畫橫線的句子表述不當，請指出其序號并做修改。四、寫作（60分）23.閱讀下面的文字，根據要求作文。“不遷怒，不貳過（不會犯同樣錯誤）。”——《論語·雍也》主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰，合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，慍可以復說（悅），亡國不可以復存，死者不可以復生。——《孫子兵法》那些花了好久才想明白的事，總是會被失控的情緒全部推翻。——錢鐘書毋庸置疑，情緒對人的觀察、思考、判斷、行動等都有不可忽視的影響。讀了以上文字，你有怎樣看法和思考？請寫一篇不少于800字的文章。浙江省金磚聯盟2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【答案】1.A2.B3.C4.①論證結構：材料一采用總分總的論證結構。開頭提出觀點：中國民族精神主要有兩種；然后具體分析“向上之心強”和“相與之情厚”；最后總結兩者不可分。②論證方法：綜合運用了舉例論證和引用論證等論證方法，使論證更充分有力。③論證語言：語言典雅，整散結合。5.①材料一論述中心：中國民族精神主要有“向上之心強”和“相與之情厚”兩種。②材料二論述中心：儒家思想的本質是“責任”或“家”。③材料三論述中心：在中國傳統文化里“家”與“國”緊密相連不可分。（二）現代文閱讀IⅡ（本題共4小題，16分）【答案】6.B7.D8.認為“人靠什么活著”更恰當。①暗示和概括著小說的主要