第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1

課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)三、人口遷徙、文化交流與認(rèn)同（第6、7、8課）四、商路、貿(mào)易與文化交流（第9、10課）五、戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流（第11、12、13課）交流與傳播的途徑多樣性交互性傳承性有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？教材知識(shí)體系一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化（第1、2課）二、豐富多樣的世界文化（第3、4、5課）六、文化的傳承與保護(hù)（第14、15課）地域文化發(fā)展傳承、保護(hù)、共享導(dǎo)入新課【探究思考】觀看視頻，體現(xiàn)了哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中華文化發(fā)展歷程內(nèi)涵特點(diǎn)與價(jià)值異國(guó)他邦的文化吸收向外輻射、傳播中華傳統(tǒng)文化：指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中華文化。是在長(zhǎng)期歷史積淀中逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以易除的心理和行為習(xí)慣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：代表中華文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念。概念解析課程標(biāo)準(zhǔn)：

1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。

第1

課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴法家學(xué)說(shuō)儒學(xué)正統(tǒng)佛教傳入道教興起玄學(xué)盛行佛學(xué)繁榮理學(xué)形成挑戰(zhàn)正統(tǒng)西學(xué)沖擊民主科學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢武帝西漢末年?yáng)|漢末年魏晉唐朝宋代明清鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)新文化運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)馬克思主義近代：西學(xué)東漸古代：儒學(xué)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位時(shí)空坐標(biāo)【探究思考】1、結(jié)合圖片，中華文化的起源地有哪些？體現(xiàn)什么特點(diǎn)？一體表現(xiàn)在哪里？一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源——遠(yuǎn)古時(shí)期：時(shí)空觀念（1）中華文明是人類最古老的文明之一。（2）特點(diǎn)：◎古人類遺址和文化遺存分布示意圖①多元起源；黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。【探究思考】1、結(jié)合圖片，中華文化的起源地有哪些？體現(xiàn)什么特點(diǎn)？一體表現(xiàn)在哪里？一、中華文化的發(fā)展歷程1、起源——遠(yuǎn)古時(shí)期：（1）中華文明是人類最古老的文明之一。（2）特點(diǎn)：①多元起源；②以華夏族為核心；③多元一體的中華文化形成

中原華夏認(rèn)同北狄西戎東夷南蠻華夏認(rèn)同血緣文化認(rèn)同民族融合“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認(rèn)同華夏文化。◎古人類遺址和文化遺存分布示意圖（1）華夏認(rèn)同：中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較四周戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱為華夏族中原南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展。民族融合，中華民族初步形成各族同源共祖的觀念得到發(fā)展楚國(guó)、越國(guó)：居住在長(zhǎng)江流域的土著吸納了中原文明發(fā)展而來(lái)，最后接受了周天子的賜封2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，形成血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同一、中華文化的發(fā)展歷程青銅禮器反映出禮制的發(fā)展與完善進(jìn)入青銅時(shí)代漢字發(fā)展成熟青銅鑄造工藝水平高夏朝商朝西周【歷史縱橫】P2成熟的青銅文明

大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代，國(guó)家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】2、中華文明何時(shí)進(jìn)入青銅時(shí)代？此時(shí)代呈現(xiàn)出何種特點(diǎn)？背景：鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)政治階級(jí)思想文化空前發(fā)展百家爭(zhēng)鳴①井田制瓦解,封建土地私有制的確立；②分封宗法制破壞,諸侯爭(zhēng)霸；③士階層的活躍，受到諸侯國(guó)的重用；④禮崩樂(lè)壞，私學(xué)興起。文化（2）百家爭(zhēng)鳴唯物史觀2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。

一、中華文化的發(fā)展歷程表現(xiàn)：①春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成；②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。（2）百家爭(zhēng)鳴2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子：(創(chuàng)立儒家學(xué)派）人際關(guān)系上：政治上：教育方面：文化方面：一、中華文化的發(fā)展歷程【溫故知新】1、孔子的主張和成就有哪些？①核心：“仁者愛(ài)人”；②“為政以德”:統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力（民本思想）；③“克己復(fù)禮”:主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度④創(chuàng)辦私學(xué)，“有教無(wú)類”、“因材施教”⑤整理五經(jīng):《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》表現(xiàn)：①春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行闡述，儒家文化的思想核心形成；②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。（2）百家爭(zhēng)鳴2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】2、為什么孔子的主張得不到當(dāng)時(shí)各國(guó)君主的青睞？儒家思想講究仁，以德治民，教化，不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，秩序混亂，統(tǒng)治者熱崇尚武力，加強(qiáng)集權(quán)。③代表學(xué)派及主張：學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋孟子戰(zhàn)國(guó)荀子戰(zhàn)國(guó)【探究思考】3、同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)大變革、大動(dòng)蕩背景之下，為什么各家的主張會(huì)有如此差異呢？共同目的：重建秩序（2）百家爭(zhēng)鳴2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：①政治思想:仁和禮；為政以德；②天命思想：敬鬼神而遠(yuǎn)之；③教育思想(因材施教、有教無(wú)類)；仁政、民貴君輕（民本思想）；人性善禮法并施；君舟民水；人性惡；“天行有常”和“制天命而用之”（樸素的唯物思想）一、中華文化的發(fā)展歷程③代表學(xué)派及主張：學(xué)派人物時(shí)代主要思想道家老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非子戰(zhàn)國(guó)墨家墨子戰(zhàn)國(guó)【探究思考】3、同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)大變革、大動(dòng)蕩背景之下，為什么各家的主張會(huì)有如此差異呢？共同目的：重建秩序（2）百家爭(zhēng)鳴2、奠基——春秋戰(zhàn)國(guó)：道是萬(wàn)物本原；辯證法思想；小國(guó)寡民，無(wú)為而治。（樸素的唯物思想）①哲學(xué)思想（齊物觀）②逍遙觀③天人觀（天與人“不相勝”）集權(quán)觀；法治觀；改革觀；遵循客觀規(guī)律兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)儉

一、中華文化的發(fā)展歷程一個(gè)時(shí)代特征：兩大歷史趨勢(shì)：三種治國(guó)思想：四個(gè)思想派別：【歸納總結(jié)】4、中華文化的發(fā)展歷程——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展①歷史由分裂走向統(tǒng)一；②社會(huì)由奴隸制向封建制度過(guò)渡①人治：實(shí)行仁政，是一種民本思想②法治：建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家③無(wú)為而治：順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心儒家，道家，法家，墨家◎“百家爭(zhēng)鳴”局面一、中華文化的發(fā)展歷程1.（2020·江蘇·高考真題）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（）A．恢復(fù)前代禮樂(lè)制度 B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)需要2.(2020·山東·高考真題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無(wú)禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說(shuō)“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具3.（2023·全國(guó)高考·新課標(biāo)）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國(guó)方略上共同主張的是（）

A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”

B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”

C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”

D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”4.（2023·全國(guó)高考·甲）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是（）A實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級(jí)秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異(1)秦朝：①建立統(tǒng)一多民族國(guó)家；3、形成——秦漢時(shí)期：材料1任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩(shī)書(shū)，坑殺儒士。——西漢劉向《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》一、中華文化的發(fā)展歷程秦朝：焚書(shū)坑儒②推崇法家學(xué)說(shuō)（焚書(shū)坑儒）；③以法為教，以吏為師。重法抑儒【探究思考】5、秦漢時(shí)期中華文化的發(fā)展歷程如何？(2)漢代：①漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；“春秋大一統(tǒng)”（吸法）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（儒學(xué)）

加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”（吸法）“天人感應(yīng)”（儒、道都有提及）加強(qiáng)、限制君權(quán)的需要“德刑并施”“三綱五常”（儒學(xué)）

穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要3、形成——秦漢時(shí)期：一、中華文化的發(fā)展歷程②儒家思想成為兩千多年來(lái)的中華傳統(tǒng)文化的主流思想【探究思考】5、秦漢時(shí)期中華文化的發(fā)展歷程如何？(2)漢代：①漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；3、形成——秦漢時(shí)期：董仲舒對(duì)儒家思想的改造一、中華文化的發(fā)展歷程②儒家思想成為兩千多年來(lái)的中華傳統(tǒng)文化的主流思想

意義：確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。【探究思考】5、秦漢時(shí)期中華文化的發(fā)展歷程如何？4、發(fā)展：魏晉隋唐時(shí)期:⑴魏晉：隨著佛教傳入和道教興起，儒、佛、道交匯融通，魏晉玄學(xué)盛行。魏晉玄學(xué)形成原因政治斗爭(zhēng)，逃避現(xiàn)實(shí)主要特點(diǎn)用道家思想解釋儒家經(jīng)典主要觀點(diǎn)無(wú)為、自然、清談玄學(xué)：指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮。是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】6、魏晉隋唐時(shí)期中華文化的有何發(fā)展？

虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日陶潛(陶淵明)、道士陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，虎輒號(hào)鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。虎溪三笑4、發(fā)展：魏晉隋唐時(shí)期:⑴魏晉：隨著佛教傳入和道教興起，儒、佛、道交匯融通，魏晉玄學(xué)盛行。一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】6、魏晉隋唐時(shí)期中華文化的有何發(fā)展？4、發(fā)展：魏晉隋唐時(shí)期:⑴魏晉：隨著佛教傳入和道教興起，儒、佛、道交匯融通，魏晉玄學(xué)盛行。一、中華文化的發(fā)展歷程

在魏晉清談的許多流派中，有些人是為了自己縱情享樂(lè)。他們覺(jué)得儒家那一套倫理道德限制了自己的自由，而走向極端放縱的道路。比如劉伶，他一天到晚喝酒，在屋子里連褲子也不穿就接見(jiàn)客人。客人問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)：“我拿天地當(dāng)作房屋，拿房屋當(dāng)作衣服，你為什么跑到我的褲子里面來(lái)呢？

——任繼愈《魏晉清談的實(shí)質(zhì)與影響》【探究思考】6、魏晉隋唐時(shí)期中華文化的有何發(fā)展？【探究思考】6、魏晉隋唐時(shí)期中華文化的有何發(fā)展？材料：隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

——摘編自《中國(guó)歷史綱要.上冊(cè)》4、發(fā)展：魏晉隋唐時(shí)期:⑵隋唐：①唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。②隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛一、中華文化的發(fā)展歷程（隋“三教合一”唐“三教并行”）

【探究思考】6、魏晉隋唐時(shí)期中華文化的有何發(fā)展？4、發(fā)展：魏晉隋唐時(shí)期:⑵隋唐：一、中華文化的發(fā)展歷程宋代，儒佛道相互滲透、吸收，理學(xué)形成5、繁榮：宋元時(shí)期背景：表現(xiàn)：理學(xué)的集大成者：朱熹主張：“存天理，滅人欲”、“格物致知”一、中華文化的發(fā)展歷程（1）理學(xué)形成【探究思考】7、宋元時(shí)期中華文化的繁榮體現(xiàn)在哪些方面？◎集大成者朱熹宇宙觀人生觀方法論“理”是自然界和社會(huì)的根本原則是宇宙的本原“存天理，滅人欲”，以達(dá)到“圣人”的精神境界提倡“格物致知”，通過(guò)探究事物以把握“理”變化5、繁榮：宋元時(shí)期一、中華文化的發(fā)展歷程吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化；世俗化、體系化。哲學(xué)化思辨化世俗化社會(huì)化特點(diǎn)【探究思考】7、宋元時(shí)期中華文化的繁榮體現(xiàn)在哪些方面？材料1

哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的感慨呼號(hào)；文天祥、東林黨在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了“理學(xué)”的精神價(jià)值和道德理想。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格）史料實(shí)證5、繁榮：宋元時(shí)期影響：①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；②宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；一、中華文化的發(fā)展歷程（1）理學(xué)形成【探究思考】7、宋元時(shí)期中華文化的繁榮體現(xiàn)在哪些方面？材料2

理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

——《中國(guó)文化概論》史料實(shí)證◎文天祥◎貞節(jié)牌坊②但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。5、繁榮：宋元時(shí)期影響：①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；②宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；一、中華文化的發(fā)展歷程（1）理學(xué)形成【探究思考】7、宋元時(shí)期中華文化的繁榮體現(xiàn)在哪些方面？史料實(shí)證5、繁榮：宋元時(shí)期影響：①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；②宣揚(yáng)封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；（2）宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程（1）理學(xué)形成【探究思考】7、宋元時(shí)期中華文化的繁榮體現(xiàn)在哪些方面？（1）傳承：宇宙觀人生觀方法論“心”是宇宙的本原“知行合一”提倡“致良知”先生（指王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”獨(dú)立思考的自由精神具有一定的叛逆色彩束書(shū)不觀，學(xué)問(wèn)空疏◎王陽(yáng)明歷史解釋6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界本原方法論道德觀哲學(xué)范疇一、中華文化的發(fā)展歷程“理”在萬(wàn)物“理”在“心”中“發(fā)明本心”、“致良知”客觀唯心主義思想主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知“格物致知”主觀唯心主義思想【探究思考】8、明清時(shí)期中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在哪些方面？明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)（2）轉(zhuǎn)折：一、中華文化的發(fā)展歷程6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。材料1“其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女……然則為天下之大害者，君而已矣。”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄》材料2“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言。”……

“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉”

---《日知錄》倡導(dǎo)社會(huì)責(zé)任提倡經(jīng)世致用反對(duì)君主專制含義：指以史為鑒，以天下為己任，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合提倡工商皆本【探究思考】8、明清時(shí)期中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在哪些方面？黃宗羲顧炎武王夫之作品《明夷待訪錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》《日知錄》《讀通鑒論》主張①抨擊君主專制②“天下為主君為客”③工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②天下興亡、匹夫有責(zé)①批判高度集權(quán)的政治制度②唯物主義。共同影響明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)（2）轉(zhuǎn)折：一、中華文化的發(fā)展歷程6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。【探究思考】8、明清時(shí)期中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在哪些方面？①是對(duì)儒家思想的批判繼承,仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇；②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性；明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)（2）轉(zhuǎn)折：一、中華文化的發(fā)展歷程6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。【知識(shí)鏈接】明清進(jìn)步思想主張和產(chǎn)生背景政治：君主專制空前強(qiáng)化，政治腐敗，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳;經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，市民階層日益壯大;思想：明清文化專制、理學(xué)仍占統(tǒng)治地位；“西學(xué)東漸”近代科學(xué)的傳入。根源：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【探究思考】8、明清時(shí)期中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在哪些方面？6、傳承與轉(zhuǎn)折：明清時(shí)期（3）禁錮：康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，禁錮了中華文化的發(fā)展。材料世宗微服游于市，就一書(shū)肆翻閱書(shū)籍，時(shí)微風(fēng)拂拂，吹書(shū)頁(yè)上下不已。一書(shū)生見(jiàn)狀，即高吟曰：“清風(fēng)不識(shí)字，何必來(lái)翻書(shū)？“世宗以為譏諷也，旋下詔殺之。

——《清稗類鈔》一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】8、明清時(shí)期中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在哪些方面？（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，救亡圖存成為近代中華文化的主流。代表人物林則徐李鴻章康有為孫中山陳獨(dú)秀毛澤東史實(shí)思想層面—自主性開(kāi)眼看世界師夷長(zhǎng)技以制夷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中學(xué)為體西學(xué)為用戊戌維新君主立憲制，開(kāi)國(guó)會(huì)辛亥革命三民主義，民主共和新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)新民主主義革命毛澤東思想器物制度文化走他人的道路走自己的道路7、近代到現(xiàn)代：文化衰落與復(fù)興（2）新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主。一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】9、近代到現(xiàn)代，中華文化的衰落與復(fù)興體現(xiàn)在哪些方面？【探究思考】9、近代到現(xiàn)代，中華文化的衰落與復(fù)興體現(xiàn)在哪些方面？形成成熟發(fā)展井岡山→瑞金：“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”革命道路延安：1938《論持久戰(zhàn)》，1940《新民主主義論》1945中共七大

《論聯(lián)合政府》

毛澤東思想確立為指導(dǎo)思想西柏坡：七屆二中全會(huì)：黨的工作重心轉(zhuǎn)移；

北京：《論人民民主專政》豐富發(fā)展了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)《論十大關(guān)系》

中共八大改革開(kāi)放后中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成發(fā)展井岡山延安西柏坡時(shí)空觀念7、近代到現(xiàn)代：文化衰落與復(fù)興（3）五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。一、中華文化的發(fā)展歷程⑷中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想7、近代到現(xiàn)代：文化衰落與復(fù)興一、中華文化的發(fā)展歷程【探究思考】9、近代到現(xiàn)代，中華文化的衰落與復(fù)興體現(xiàn)在哪些方面？【探究思考】10、通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化的發(fā)展歷程，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因有哪些？

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的。——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》家國(guó)情懷政治：經(jīng)濟(jì)：思想文化：交往：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立民族交往、交流、交融，借鑒吸收外來(lái)文化。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展，中央集權(quán)體制，科舉制度發(fā)展完善一、中華文化的發(fā)展歷程第一次:第二次:第三次:【探究思考】11、在古代中華文化的發(fā)展歷程中,儒家思想兼容別派學(xué)說(shuō)的幾次大發(fā)展分別是什么?家國(guó)情懷一、中華文化的發(fā)展歷程是西漢的董仲舒,將儒家思想與道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)相糅合,提出了新儒學(xué);是宋明時(shí)期的朱熹和王守仁等人,將儒家思想與佛道思想相融合,提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué),將儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子,將儒家和法家相結(jié)合,提出禮法并施、以禮教為主的主張;階段時(shí)期概況起源上古奠基春秋戰(zhàn)國(guó)形成秦漢發(fā)展魏晉-隋唐繁榮宋元【歸納總結(jié)】中華文化（思想）發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程多元一體中華文化形成。儒家文化核心形成。“百家爭(zhēng)鳴”

成為后世思想文化的源頭。一統(tǒng)帝國(guó)與文化統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一文字，以法家學(xué)說(shuō)治國(guó)。漢武帝時(shí)，儒家思想成為正統(tǒng)和主流。儒、佛、道交匯融通；魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)被挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教。科技文化繁榮。階段時(shí)期概況傳承與禁錮明中后期明清之際康雍乾沖擊與轉(zhuǎn)折1840年后1915-1917年復(fù)興五四運(yùn)動(dòng)后【歸納總結(jié)】中華文化（思想）發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程心學(xué)，人的主體意識(shí)覺(jué)醒。抨擊專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用。君主專制、文字獄，禁錮文化。向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流。新文化運(yùn)動(dòng)前期，抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主。馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)中華文化的進(jìn)步5.(2021·全國(guó)·高考真題）明清時(shí)期，“善書(shū)”在民間廣為流行，這類書(shū)籍多由士紳編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書(shū)”的流行A．確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位 B．強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C．阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣 D．沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性6.（2023·全國(guó)高考·甲）明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動(dòng)的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會(huì)行為最契合的思想觀念是（）A.“百姓日用即道” B.“心外無(wú)物”C.“存天理，滅人欲” D.“工商皆本”重視以人為本，強(qiáng)調(diào)民本思想崇尚天人合一，道法自然提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷崇德尚賢，推崇天下為公崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物主張和而不同123654中華文化的內(nèi)涵材料：要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

——2021年3月22日至25日，習(xí)近平在福建考察時(shí)的講話二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵【探究思考】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵都包括哪些內(nèi)容，有何意義？①周公：“敬天保民”，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。1、倫理觀：②春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”。建立起儒家規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序☆☆☆人本思想：

內(nèi)涵：

表現(xiàn)：意義：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主張積極入世。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以人為本（人本思想）（相對(duì)神本，實(shí)用主義）周公（西周）：孔子（春秋）：

“敬天保民”、建立以人為中心的禮樂(lè)制度“仁”、“仁者愛(ài)人”“未能事人，焉能事鬼？”“仁者，人也。“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”倫理觀：人和人相處的道德準(zhǔn)則

☆☆☆民本思想：

內(nèi)涵：

表現(xiàn)：中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，表現(xiàn)為以民為本，愛(ài)惜民力，體恤百姓。2、政治觀：①春秋時(shí)期：管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意。

孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子提出了“仁政”說(shuō)，“民貴君輕”。③歷代思想家繼承了先秦民本思想。是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)；二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵民本思想（相對(duì)君本、官本）政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。——《管子·牧民》孔子（春秋）：

統(tǒng)治者應(yīng)體察民情，反對(duì)苛政管子（春秋）：

君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意孟子（戰(zhàn)國(guó)）：

“仁政”，“民貴君輕”，閃耀著民本思想的光輝政治觀：統(tǒng)治觀——君民關(guān)系☆☆☆民本思想：

意義：2、政治觀：發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵民本思想（相對(duì)君本、官本）孔子（春秋）：

人本思想（相對(duì)神本，實(shí)用主義）周公：“敬天保民”孔子：“仁者愛(ài)人”“未能事人，焉能事鬼”“士可殺不可辱”民本思想（相對(duì)君本、官本）

《尚書(shū)》：民惟邦本，本固邦寧；天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。孟子：“仁政”“民貴君輕”荀子：“君舟民水”政治觀：統(tǒng)治觀——君民關(guān)系3、自然觀：（1）思想表現(xiàn)：①夏商時(shí)期，相信鬼神，商人祭天地、祖先。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵崇尚天人合一，道法自然龜甲獸骨以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”

——戰(zhàn)國(guó)荀子“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子《道德經(jīng)》【自主學(xué)習(xí)】“天人合一”有哪些具體的思想表現(xiàn),對(duì)自然各有什么樣的看法？該如何評(píng)價(jià)？自然觀：對(duì)自然界的看法3、自然觀：（1）思想表現(xiàn)：①夏商時(shí)期，相信鬼神，商人祭天地、祖先；②春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，

天法道，道法自然”，追求天人合一；③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”即“制天命而用之”的思想。（2）意義：①以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；②尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵崇尚天人合一，道法自然凸顯自然凸顯人追求天人合一摒棄天命【自主學(xué)習(xí)】“天人合一”有哪些具體的思想表現(xiàn),對(duì)自然各有什么樣的看法？該如何評(píng)價(jià)？“修身齊家治國(guó)平天下”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”孟子（戰(zhàn)國(guó)）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹（宋）“為中華之崛起而讀書(shū)！”周恩來(lái)（現(xiàn)代）文天祥（宋）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“匈奴未滅，何以家為！”霍去病（西漢）均有以天下為己任的思想“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓4、家國(guó)觀：二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷

家國(guó)觀：儒家對(duì)國(guó)家和家庭態(tài)度①春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。（1）代表：4、家國(guó)觀：②兩宋時(shí)期：張載——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。文天祥——“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。③明清時(shí)期：顧炎武——“天下興亡，匹夫有責(zé)”。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷（2）意義：張載范仲淹文天祥顧炎武4、家國(guó)觀：有利于提高責(zé)任感、使命感意識(shí)，增強(qiáng)中華民族凝聚力。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷5、價(jià)值觀：二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

價(jià)值觀：指的是不同經(jīng)歷的人對(duì)待各種事物的不同看法崇德尚賢，天下為公為政以德;道之以德，齊之以禮;見(jiàn)賢思齊。——魯·孔子尊賢使能，俊杰在位，則天下之士智悅,而愿立于其朝矣。——鄒·孟子“明德慎罰”“敬德保民”——西周·周公“尚賢”夫尚賢者,政之本也。——宋·墨子《禮記》記載——“大道之行也、天下為公。選賢與能，講信修睦。”5、價(jià)值觀：二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

價(jià)值觀：指的是不同經(jīng)歷的人對(duì)待各種事物的不同看法崇德尚賢，天下為公⑴表現(xiàn)：⑵意義：①西周初年“明德”“敬德”。②春秋時(shí)期：孔子提出“為政以德”③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：墨子的尚賢、孟子、《禮記》①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革。②對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響6、人生觀：二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵自強(qiáng)不息，厚德載物人生觀：指的是對(duì)待自己人生和規(guī)劃孟子強(qiáng)調(diào):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。《乾卦》：天行健,君子以自強(qiáng)不息。《坤卦》：地勢(shì)坤,君子以厚德載物。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《離騷》天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。人生在勤，不索何獲？《后漢書(shū)》業(yè)精于勤，荒于嬉——韓愈《進(jìn)學(xué)解》6、人生觀：（1）表現(xiàn)：（2）意義：①“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”出自《周易》。②孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；

屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵自強(qiáng)不息，厚德載物人生觀：指的是對(duì)待自己人生和規(guī)劃不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。清華大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)：允公允能日新月異

廈門(mén)大學(xué)校訓(xùn)：自強(qiáng)不息止于至善中山大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思7、處世觀：（1）表現(xiàn)：（2）意義：①西周末年的太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”；②孔子、孟子：提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。“和”的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和而不同和實(shí)生物，同則不繼。——《國(guó)語(yǔ)·史伯為鄭桓公論興衰》君子和而不同，小人同而不和。——《論語(yǔ)·子路》天時(shí)不如地利，地利不如人和。—《孟子·公孫丑下》尊祖敬宗憂國(guó)憂民團(tuán)圓和睦和諧有序文化認(rèn)同農(nóng)本、民本觀念【知識(shí)拓展】日常生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的例子

黃帝陵四合院社稷壇

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵錢學(xué)森袁隆平院士墻大國(guó)重器長(zhǎng)江長(zhǎng)城黃山黃河在我心中重千斤無(wú)論何時(shí)無(wú)論何地心中一樣親你可知“ma-cau”不是我的真名姓?我離開(kāi)你的襁褓太久了，母親!但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管我內(nèi)心的靈魂。十五的月亮,照在家鄉(xiāng),照在邊關(guān)???你巡邏在祖國(guó)的邊防線,我在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田,你在邊疆站崗值班,啊???家國(guó)情懷

責(zé)任擔(dān)當(dāng)愛(ài)國(guó)之情渴望祖國(guó)統(tǒng)一崇德尚賢積極向上自強(qiáng)不息厚德載物【知識(shí)拓展】日常生活中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的例子二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵7.（2022·遼寧·高考真題）春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎！”太祝的觀點(diǎn)A．反映了民本思想傾向 B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系 D．否定了君權(quán)神授8.（2021·湖南高考·1）有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示：表1據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天7.在近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng),通過(guò)現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命,轉(zhuǎn)換為近代救亡意識(shí)、“變法—自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等。這主要說(shuō)明()A.西方思想影響著中國(guó)文化進(jìn)程B.政治變革豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵C.民族危機(jī)推動(dòng)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型D.傳統(tǒng)文化是近代革命的指導(dǎo)思想8.（2023·北京等級(jí)考）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記·樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）A．重視選賢任能 B．尊重個(gè)性自由 C．強(qiáng)調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德材料1：中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。材料2：春秋時(shí)期，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化的源頭。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)和唐朝佛學(xué)使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，但也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成了吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。

——摘自馮天瑜等《中國(guó)文化史》②中華文化的多樣性①起源與發(fā)展的本土性1、特點(diǎn)：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】1、根據(jù)材料

，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？材料3：兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。③中華文化具有很強(qiáng)的包容性1、特點(diǎn)：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】1、根據(jù)材料

，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？材料4：中國(guó)上古時(shí)代的部落首領(lǐng)皇帝經(jīng)過(guò)漢代以后史籍和文學(xué)的塑造，在族統(tǒng)、政統(tǒng)等諸人文主要方面，成唯一提綱挈領(lǐng)、率先垂范之偉大人物形象，以后無(wú)論“王”“臣”，皆自認(rèn)為“皇帝子孫”。④中華文化具有強(qiáng)大的凝聚性1、特點(diǎn)：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】1、根據(jù)材料

，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？此幅粗看似一笑面彌勒盤(pán)腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者，右首為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上，面部被遮，只露出光光的頭頂，一手輕捻佛珠，顯是佛教中人。材料5：巴比倫王國(guó)早已經(jīng)消失在沙漠中了，曾經(jīng)無(wú)比繁華的空中花園，如今只剩下空蕩蕩的遺址；古埃及除了留給后人幾座謎一樣的金字塔和解不開(kāi)的文字之外，再無(wú)任何曾經(jīng)輝煌的文明的跡象了；古印度的代表“哈拉巴文化”經(jīng)過(guò)異族的侵略和摧殘之后，已經(jīng)滅絕，現(xiàn)今的印度語(yǔ)言和古印度語(yǔ)言已經(jīng)不能同日而語(yǔ)了，印度的原生文明已經(jīng)徹底消失。中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年是中國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，但是中國(guó)依然屹立不倒，沒(méi)有消亡。⑤中華文化的連續(xù)性1、特點(diǎn)：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】1、根據(jù)材料

，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？1、特點(diǎn)：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】1、根據(jù)材料

，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？◎炎黃子孫，民族認(rèn)同◎尊祖敬宗材料1：《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息，激勵(lì)古往今來(lái)的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬(wàn)事萬(wàn)物。中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。材料2：道家哲學(xué)中的辯證法和相對(duì)主義，使國(guó)人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問(wèn)題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國(guó)人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。材料3：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。蘊(yùn)含豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響中國(guó)人的思維方式和行為方式。從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒2、價(jià)值：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值【探究思考】2、根據(jù)材料歸納概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史和當(dāng)代價(jià)值1、特點(diǎn)：2、價(jià)值：三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（1）本土性：（2）多樣性：（3）包容性：（4）凝聚性：（5）連續(xù)性：起源與發(fā)展（如漢字、京劇、本土建筑）；中華文化博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊（如儒法道長(zhǎng)期并行、多種地方戲劇）；兼收并蓄博采眾長(zhǎng)（如佛教本土化、西學(xué)東漸）；共同文化特質(zhì)同心協(xié)力（如炎黃子孫；