高中語文《高中全程學習方略》2025版必修上冊第二單元寫作微專題主題寫作含答案第二單元寫作微專題主題寫作“勞動光榮”寫作目標1.誦讀《晨讀悅記》中單元名句、人物、詩詞、美文等相關素材;2.理解本單元教材所蘊含的“勞動光榮”的主題,深入探究,領悟其深刻內涵;3.完成本專題關于“勞動光榮”主題的相關訓練,明確踐行勞動精神,才能創造美好生活。任務一主題解讀——高屋建瓴為農,則躬耕于隴畝,感稼穡之艱難,知收獲之愉悅;為士,則勞心于廟堂,哀民生之多艱,濟蒼生以福祉。任何勞動都是體力和腦力的共同耗費,都需要我們以低頭折腰的姿態來應對。無論是科學巨匠,還是凡人微光,都能彰顯勞動的價值,我們要以平視的眼光對待體力勞動者。勞以樹德,勤以增智。以勞動為犁,深耕夢想。用身體丈量物理和心靈的世界,用行動闡釋奮勇爭先的膽識與智慧,如呼吸一般,把勞動融進血液,以勞動價值取向之善、勞動精神面貌之美,彈奏一曲又一曲可歌可泣的時代強音!本單元的主題是“勞動光榮”。《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》《心有一團火,溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚》三篇人物通訊報道中的袁隆平、張秉貴、鐘揚,職業崗位不同,都以辛勤的勞動和創新精神實現人生價值,成為時代楷模,他們代表的是社會主義建設和中華民族偉大復興歷程中涌現的千千萬萬的杰出勞動者。新聞評論《以工匠精神雕琢時代品質》引導學生認識“工匠精神”的內涵和價值,傳承工匠精神,爭做工匠精神的踐行者。兩首古詩《芣苢》《插秧歌》從《詩經》時代跨越到宋代,勞動的歡樂與愉悅洋溢在字里行間。任務二賞析經典——高山仰止①光榮屬于勞動者__幸福屬于勞動者

②勞動是財富的源泉,也是幸福的源泉。在田間地頭、在橋梁隧道、在街頭巷尾、在科技攻關一線、在教書育人講臺,勞動者的身影總是讓我們感動。③個人的夢想,靠勞動實現。“人生在勤,不索何獲?”無論是在基層崗位上為了老百姓的大事小情奔走忙碌,還是在實驗室里向著更高更快更精的目標刻苦攻堅,在勞動中,我們不僅能磨練技能、增長才干、創造價值,還能遇見更好的自己、成就精彩的人生。一分耕耘,一分收獲,幸福都是奮斗出來的,奮斗本身就是一種幸福。④國家的發展,靠勞動書寫。中國從站起來、富起來到強起來的征程中,凝結著勞動者的智慧,浸透了耕耘者的汗水。縱觀國際格局,一個國家的發展能否搶占先機、贏得主動,越來越取決于國民素質特別是勞動者素質。放眼國內大勢,立足新發展階段,貫徹新發展理念,構建新發展格局,推動高質量發展,必須緊緊依靠工人階級和廣大勞動群眾。⑤時代的進步,靠勞動驅動。從蒸汽機到內燃機,從莎草紙到互聯網,從仰望星空到太空“筑巢”……一切美好的場景和進步的發生,無不起始于辛勤、誠實、富于創造性的勞動。勞動是人類社會進步的根本動力。在勞動中,我們推動歷史的車輪;在奮斗中,我們創造美好的生活。⑥從“寧愿一人臟,換來萬家凈”的掏糞工人時傳祥,到摘取數學皇冠上的明珠的陳景潤;從港口裝卸自動化的創新者包起帆,到做著“禾下乘涼夢”充實天下糧倉的袁隆平……他們共同鑄就了“愛崗敬業、爭創一流,艱苦奮斗、勇于創新,淡泊名利、甘于奉獻”的精神豐碑。大力弘揚勞模精神和工匠精神,涵養勞動情懷和勞動品格,在全社會營造勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創造偉大的氛圍,才能讓一切活力競相迸發、一切源泉充分涌流,凝聚起億萬人民勞動創造的磅礴力量。⑦沒有停歇的腳步,只有奮進的號角。人世間的美好夢想,只有通過誠實勞動才能實現;發展中的各種難題,只有通過誠實勞動才能破解;生命里的一切輝煌,只有通過誠實勞動才能鑄就。⑧光榮屬于勞動者,幸福屬于勞動者。“五一”國際勞動節即將到來,向全國工人階級和廣大勞動群眾致以誠摯的祝福,向各條戰線上的勞動模范和先進工作者表示崇高的敬意!勞動是最美的姿態!(葉子)(《人民日報海外版》,2022年04月27日,有刪改)亮點賞析①標題即論點,整齊工整。②開篇點題。通過列舉各行各業的事例引出勞動的話題。③勞動的價值一:實現個人的夢想,成就精彩的人生。這是寫勞動對個人的作用。④勞動的價值二:國家的發展,越來越取決于國民素質特別是勞動者素質。這是從國家層面來寫勞動的價值。⑤勞動的價值三:時代的進步,靠勞動驅動。這是從時代層面來寫勞動的價值。本段文字采用了排比和對偶手法,精練整飭,底蘊深厚。⑥運用例證法,四個事例形成排比,使句式整齊,增強了語言的氣勢和論述的力量。氣勢磅礴,說理透徹,視覺效果、情感沖擊力強烈。⑦強調勞動的重要性:一切離不開勞動。文句更簡潔生動,表達力強,給人想象的空間,留給人無窮的詩意,令人讀之忘俗。整散結合,既使文章搖曳多姿,又深化了主題。⑧結尾水到渠成,畫龍點睛。⑨本文采用“起承轉合”的結構方式,邏輯嚴謹清晰。文章首先列舉各行各業的事例引出勞動話題;然后從個人的夢想、國家的發展、時代的進步等三個方面寫出勞動的價值;接著強調了勞動的重要性;最后照應題目,升華主題。任務三主題寫作——力學篤行閱讀下面材料,根據要求寫作。有人說,勞動讓人“吃苦”。《插秧歌》描繪一家四口農忙時冒雨插秧的緊張生活,表現出農事的辛苦與繁忙;張秉貴晚上下班后,也會“感到有些支持不住,有時連上樓還要扶著墻”。也有人說,人類一切藝術的起源,音樂、文學、美術、體育、科技……都離不開勞動。正是勞動,創造了美,塑造了美,也豐富了人類精彩的文化生活、精神世界。勞動之“苦”與勞動之“美”之間似乎是矛盾的,對此,你的看法如何?或請你結合社會生活和自己的人生體驗加以闡述,寫一篇文章,題目自擬,不少于800字。【寫作指導】這是一道任務驅動型材料作文題。作文材料由兩段觀點組成。第一段寫勞動之“苦”,用了《插秧歌》和張秉貴作例子,寫勞動過程中身體上承受的辛苦。第二段寫勞動之“美”,這種美既體現在人與自然的和諧美,也體現在勞動者的形體美,還體現在勞動時的精神狀態之美。作文引導語指引了寫作方向。要圍繞勞動之“苦”與勞動之“美”的矛盾來寫。“苦”與“美”其實是矛盾統一的關系。因為勞動,所以必然有“苦”。但在勞動的過程中,能獲得“美”的體驗。所以,如果沒有勞動的“苦”,就不可能有勞動之“美”。“苦”是一種主觀感受,如果能體會到勞動的“美”,就不會感受到勞動的“苦”。“苦”在于身體,而“美”更多在于精神。二者相融相生,形成一個整體。需要特別注意的是,材料中給我們展現的是勞動的兩個鏡頭,那么作文中就需要對勞動進行“全景式”的觀察和全局式的思考,展現思辨能力。勞動之“苦”與勞動之“美”有矛盾之處,但大部分情況下是一體兩面、辯證統一的。若只是分別闡述勞動的苦與美是未能切中要害的表現。勞動之美是專注之美、和諧之美,這樣的審美體驗只會在聚精會神、全身心投入時感知到。勞動之苦是客觀存在的,但其心理體驗不一定就是痛苦,因為沉浸其中,“得意忘形”,外界的煩憂,身體的勞累已經都可以置于一旁。寫作時,應體現出勞動之“苦”與勞動之“美”的辯證關系。寫作時,可采用遞進式的論證結構,從勞動之“苦”與勞動之“美”的內涵,二者的辯證關系,如何正確對待勞動的苦與美等角度展開具體論證。在論證過程中,可以采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以列舉焦裕祿兢兢業業,一心為民成為黨的好干部;錢學森于荒漠中尋奇跡,潛心鉆研成元勛;袁隆平田間耕耘十余載,淡泊一生成國士等事例,論證勞動過程雖苦,但勞動的果實甘美。還可以引用列夫·托爾斯泰“幸福存在于生活之中,而生活存在于勞動之中”的名言,論證勞動之美。在論據的選擇上,不要將“勞動”的范圍局限于諸如打掃衛生之類的日常活動,要結合時代熱點寫出新時期勞動者的美,包括從勞動模范形象到時代領跑者的先進典型,從傳統的農民、礦工、鋼鐵工人等形象,到醫生、教師、文化工作者、科技工作者形象,再到快遞小哥、奔波在城市中的年輕一族等,體現出論據的豐富與深刻。【參考例文】以勞動為榮,享受勞動的美千百年來,人類用自己的勞動來改造世界,創造財富,改善生活。從上古時期開始,勞動的重要性就從沒被忽視過。勞動帶來的是“稻花香里說豐年”,保證的是農耕大國的正常運轉,是小農經濟社會穩定。而到了今天,勞動依然是個人發展、國家興盛之源。勞動何其苦。“足蒸暑土氣,背灼炎天光”“鋤禾日當午,汗滴禾下土”這些都是“秋收萬顆子”背后付出的艱辛勞動。“種豆南山下”的詩情畫意是充滿樂觀的濾鏡,而事實往往是“四海無閑田,農夫猶餓死”的殘酷。勞動既苦,為何還要堅持?“人生歸有道,衣食固其端。孰是都不營,而以求自安?”勞動帶來的不僅是物質的充盈豐富,更是精神的滿足。熱愛勞動的人對生活充滿了希望,便不在意苦與累。勞動何其美。“采采芣苢,薄言采之。”反復吟唱的是對辛勤勞作的禮贊,是對美好生活的期待。“晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學種瓜。”這是雖然疲憊但又多么充實的生活。勞動給人帶來美好的生活,就是給人帶來對未來的希望。熱愛勞動是中華民族的傳統美德。“一農不耕,民有饑者。一女不織,民有寒者。”勞動是生活的基礎。勞動也是文化和文明發展的基礎。以勞動為榮,便能樂在其中,享受其中的美。現代社會,勞動被賦予了新的意義。我們不需要日日起早貪黑,不需要每天揮汗如雨,現代科技的發達讓人們不必再堅持辛苦的耕作。但是時代的新任務并不輕松,機遇和風險并存的今天,是另一種艱苦。所幸,勞動精神從沒有改變。在今天,熱愛勞動的精神仍然鼓舞著我們不斷開拓進取。“復興號”領跑世界,C919成功首飛,嫦娥四號月背著陸,都是無數偉大的辛勤勞動,創造發明的結晶。斗轉星移,不曾消逝的是勞動的精神,滄海桑田,不曾變化的是美德的傳承。勞動創造美好的生活,推動時代的發展,縱使過程千般苦,必有成就回甘來。習近平總書記說過:“勞動沒有高低貴賤之分,任何一份職業都很光榮。”趁著風華正茂,讓風霜雪雨來淬煉青春,為國前驅,為民效命,以勞動之手拂去青春的傲氣與浮躁,對弈平凡,前路雖泥濘,但誰說過污泥滿身的不算英雄?勞動何其苦,勞動何其美,當代青年應不懼勞動之苦,以勤勉修身,以勞動為榮,方能苦盡甘來,樂在其中,享受勞動之美。10勸學*師說勸學人文主題目標學習任務目標1.充分認識學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理;2.明確認識學習的重要性,樹立終身學習的意識1.了解《荀子》及相關文學知識;2.掌握并積累重要的文言實虛詞和各種文言現象,背誦全文;3.探究比喻論證手法的運用以及比喻與比喻之間的內在聯系情境引領曾幾何時,我們渴望輝煌與成功,富于憧憬與幻想;曾幾何時,在眾說紛紜中彷徨,缺一雙飛離困惑的翅膀。別灰心,別氣餒,謙虛謹慎地學習,堅持不懈地努力,相信你終將如一縷月光穿破迷惘,走向明天的輝煌。今天,就讓我們走近荀子,聆聽圣人教誨,領悟學習之道!資料助讀·認知導學一、作者作品百家爭鳴的集大成者——荀子簡介:荀子(約前313—前238),名況,字卿,戰國末期趙國人,兩漢時因避漢宣帝劉詢名諱稱“孫卿”,著名思想家、哲學家、教育家,儒家學派的代表人物,被稱為“后圣”。成就:荀子批判地接受并創造性地發展了儒家正統的思想和理論,主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想和性惡論,強調學以致用。荀子總結自己的學術思想和百家爭鳴的理論成果,創立了先秦時期完備的樸素唯物主義哲學體系,他的思想在以后兩千多年封建社會的發展中潛移默化地發生著影響。代表作品:《荀子》。登高望遠作為儒家學派代表人物、先秦時代百家爭鳴集大成者的荀子,后人對其評價頗高。請你查閱資料,選出其中最具代表性的評價,在小組內分享。答案(示例):大儒孫卿及楚臣屈原,離讒憂國,皆作賦以風,咸有惻隱古詩之義。 ——班固孟子以后,儒者無杰出之士,至荀卿而儒家壁壘始又一新。 ——馮友蘭二、背景回眸戰國時期,歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,出現了百家爭鳴的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。為了揭示后天學習的重要意義,他創作了《勸學》一文,鼓勵人們通過學習實踐君子之道。三、題目解說“勸學”為“鼓勵學習”之意。本文圍繞“勸學”,從學習的意義、學習的作用、學習的態度與方法等方面論述,即從為什么、怎么做兩方面講述了“學不可以已”這一中心觀點。四、文體知識《荀子》《荀子》是荀子及其門人弟子所著,現存32篇。該書是中國古代儒、法、道、墨等諸子學術思想的集大成之作,由《論語》《孟子》的語錄體發展為有標題的論文,標志著古代論說文的進一步成熟。主要內容:(1)“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論,認為人不能違背自然規律,天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學說。這是基于“人性惡”的理論基礎,強調發揮“禮義”的教化作用,借以改造生來不良的人性,同時還要并用刑罰來制服性情頑劣之人。作品評價:《荀子》一書的思想,作為新興地主階級的思想意識,在其處于進步和革命時期發揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對于封建基礎的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。【拓展鏈接】一、文化常識稷下學宮與百家爭鳴稷下學宮是世界上最早的官辦高等學府和我國最早的社會科學院、政府智庫。始建于齊桓公時期。位于齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。“稷”是齊國國都臨淄城一處城門的名稱。“稷下”即齊都臨淄城的稷門附近,齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門附近而得名“稷下學宮”(這與東漢時期的“鴻都門學”得名由來相同)。稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”是以齊國稷下學宮為中心的,官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地,有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。二、趣聞雜談查閱資料收集《荀子》中的經典寓言故事,在小組內分享交流。【參考示例】浮陽之魚【原文】鯈(tiáo)、(wěi)者,浮陽之魚也;胠于沙而思水,則無逮矣。掛于患而欲謹,則無益矣。——《荀子·榮辱》【譯文】鯈和魚都是喜歡就著陽光浮游在水面上的魚。被擱淺在沙灘上時再去思念江海的大水,已經來不及了。它們要是記著這場災難,并且想謹慎些,也無濟于事了。【啟示】這則寓言是說鯈和魚走上絕路了才表示要謹慎從事。告誡人們,要用發展的眼光估計客觀情況的變化,防患于未然。不要做事后諸葛亮,更不要怨天尤人。文本研讀·任務驅動學習任務一古文精點解析——寸積銖累梳理文本文意疏通1.君子曰:學不可以已①。[知詞義]①已:停止。[曉段意]提出中心論點——學不可以已。情境默寫《勸學》中用“君子曰”引出中心論點,使觀點更具權威性的句子是:“君子曰:學不可以已。”文意疏通2.青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩①,(róu)以為輪,其曲中規。雖有槁暴②(ɡǎopù),不復挺③者,使之然也。故木受繩則直,金就礪④(lì)則利,君子博學⑤而日參省⑥(cānxǐnɡ)乎己,則知明而行無過矣。[知詞義]①中繩:合乎木匠用來取直的墨線。②槁暴:曬干。槁,枯。暴,曬。③挺:直。④就礪:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。礪,磨刀石。⑤博學:廣泛地學習。⑥參省:檢查、省察。參,檢驗。省,省察。[曉段意]連用五個比喻論證,論述學習的重大意義,即能夠改變自己、提高自己、完善自己。情境默寫[1]荀子在《勸學》中,用“青出于藍”的比喻,說明客觀事物經過一定的變化,可以有所發展和提高的句子是:“青,取之于藍,而青于藍。”[2]習近平總書記曾引用《勸學》中“(故)木受繩則直,金就礪則利”兩句,用以強調紀律的重要性,告誡廣大黨員干部必須守紀律、講規矩。[3]曾子曰:“吾日三省吾身”,認為自省具有重要作用。荀子在《勸學》中也有相關論述,“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”兩句點明了學習與自省的意義。文意疏通3.吾嘗終日而思矣,不如須臾①之所學也;吾嘗跂②(qǐ)而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾③也,而聞者彰④。假⑤輿(yú)馬⑥者,非利足也,而致⑦千里;假舟楫⑧者,非能水也,而絕⑨江河。君子生非異⑩也,善假于物也。[知詞義]①須臾:片刻。②跂:踮起腳后跟。③疾:勁疾。④彰:清楚。⑤假:借助。⑥輿馬:車馬。這里指車子。⑦致:到達。⑧舟楫:船只。楫,船槳。⑨絕:橫渡。⑩異:差別。[曉段意]以五個生活中的例子為喻,論述學習的作用,即能夠彌補不足。情境默寫[1]《勸學》中“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”兩句與《論語》“學而不思則罔,思而不學則殆”觀點一致,說明空想不如學習。[2]荀子在《勸學》中用登高望遠的比喻,說明學習的效果的句子是:“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。”[3]《勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說,終日殫精竭慮思考,卻“不如須臾之所學也”,踮起腳極目遠望,也“不如登高之博見也”。[4]《勸學》中的“君子生非異也”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同,然而學識卻超過一般人,是因為“善假于物也”,說明了善于利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。文意疏通4.積土成山,風雨興①焉;積水成淵②,蛟龍生焉;積善成德,而神明③自得,圣心④備焉。故不積跬步⑤,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥⑥一躍,不能十步;駑馬十駕⑦,功在不舍。鍥⑧而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤⑨。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土⑩,下飲黃泉

?,用心一也。蟹六跪

?而二螯,非蛇鱔(shàn)之穴無可寄托

?者,用心[知詞義]①興:起。 ②淵:深淵。③神明:非凡的智慧。 ④圣心:圣人的心懷。⑤跬步:古代稱跨出一腳為“跬”,跨出兩腳為“步”。⑥騏驥:駿馬。 ⑦駕:一天的路程。

⑧鍥:刻。 ⑨鏤:雕刻。⑩埃土:泥土,塵土。 ?黃泉:地下的泉水。?跪:腿。 ?寄托:托身,安身。?躁:浮躁,不專心。[曉段意]論述學習的方法和態度,強調學習要逐步積累、堅持不懈、專心致志。情境默寫[1]古代詩文中,有許多借助描寫“風雨”來抒發情感的名句。而《勸學》中則用“積土成山,風雨興焉”來形象地論述積累的重要性。[2]荀子在《勸學》中,用行路反面設喻,論述學習積累的重要性的句子是:“故不積跬步,無以至千里。”[3]荀子在《勸學》中,用細流成海反面設喻,論述學習積累的重要性的句子是:“不積小流,無以成江海。”[4]《勸學》用博喻的方式強調學習必須日積月累,持之以恒,其中用雕刻作比來正面說明堅持作用的句子是:“鍥而不舍,金石可鏤。”[5]荀子在《勸學》中說,蚯蚓雖然沒有鋒利的爪牙和強健的筋骨,卻能夠“上食埃土,下飲黃泉”,都是因為它心思專一。文言積累一、通假字例句指出通假本字及意義①以為輪,其曲中規,同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲②雖有槁暴,不復挺者有,同“又”③則知明而行無過矣知,同“智”,見識④君子生非異也生,同“性”,天性二、古今異義詞語例句解釋古今義①博學君子博學而日參省乎己古義:廣泛地學習今義:學問廣博精深②爪牙蚓無爪牙之利,筋骨之強古義:動物的尖爪和利牙今義:比喻壞人的黨羽,多含貶義③寄托非蛇鱔之穴無可寄托者古義:托身,安身今義:①托付;②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)三、一詞多義[加★詞語屬于常見120個實詞和18個虛詞]詞語例句釋義項(或用法)★疾①順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰形容詞,勁疾②廢疾者皆有所養(《大道之行也》)名詞,病③雖乘奔御風,不以疾也(《三峽》)形容詞,快鏈接高考④雖疾病不飲酒食肉(2023·全國甲卷)名詞,疾病⑤疾篤,車駕親臨(2022·新高考Ⅱ卷)名詞,病情⑥朝臣家有時疾(2020·全國Ⅲ卷)名詞,疾病⑦姑錢恭人嬰疾且亟(2020·江蘇卷)名詞,疾病★而①而青于藍連詞,表轉折②君子博學而日參省乎己連詞,表遞進③則知明而行無過矣連詞,表并列④吾嘗終日而思矣連詞,表修飾⑤而見者遠連詞,表轉折⑥鍥而舍之連詞,表假設★而鏈接高考⑦請略說一隅,而君子審其信否焉(2023·新課標Ⅰ卷)連詞,表并列⑧罄而后已(2023·全國甲卷)連詞,表順承⑨彼若有時反國而起兵(2023·全國乙卷)連詞,表順承⑩然而趙之地不歲危而民不歲死(2022·新高考Ⅰ卷)連詞,表并列?遂鼓而進,賊兵大破(2022·新高考Ⅱ卷)連詞,表修飾?敝邑欲伐之,而大國與之歡(2022·全國甲卷)連詞,表轉折★假①君子生非異也,善假于物也動詞,借助②以是人多以書假余(《送東陽馬生序》)動詞,借③乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(《狼》)副詞,假裝鏈接高考④獲假印七十余(2020·新高考Ⅰ卷)形容詞,假的⑤而又不假年以沒(2019·浙江卷)動詞,延長★絕①假舟楫者,非能水也,而絕江河動詞,橫渡②率妻子邑人來此絕境(《桃花源記》)形容詞,與人世隔絕的③佛印絕類彌勒(《核舟記》)副詞,極,非常④會當凌絕頂(《望岳》)形容詞,最高⑤天下獨絕(《與朱元思書》)形容詞,絕妙鏈接高考⑥此所以絕世也(2023·全國乙卷)動詞,滅絕⑦大王茍能閉關絕齊(2022·全國甲卷)動詞,斷絕邦交⑧公庭號楚聲不絕(2020·江蘇卷)動詞,斷絕四、詞類活用活用類型例句例字意思解釋名詞活用名詞用作動詞①假舟楫者,非能水也游泳名詞用作狀語②君子博學而日參省乎己每天③上食埃土,下飲黃泉向上;向下動詞活用動詞用作名詞④不積小流水流形容詞活用形容詞用作名詞⑤不如登高之博見也高處⑥積善成德善行形容詞用作動詞⑦故木受繩則直變直數詞活用數詞用作形容詞⑧用心一也專一五、體會下列句子的句式特點并翻譯1.判斷句①雖有槁暴,不復挺者,使之然也。(“……者,……也”表判斷)譯文:即使又曬干了,也不會再變直,這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。②上食埃土,下飲黃泉,用心一也。(“……也”表判斷)譯文:(卻能)向上吃泥土,向下飲泉水,(這是)因為它用心專一。2.省略句①蟹六跪而二螯。(“蟹”之后省略謂語動詞“有”)譯文:螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗。②以為輪。(“”之后省略動詞賓語“之”,“以”之后省略介詞賓語“之”)譯文:如果用火烘烤(木材),使之彎曲,把(它)制成車輪。3.倒裝句①蚓無爪牙之利,筋骨之強。(定語后置,定語“利”“強”分別后置于“爪牙”“筋骨”之后,“之”為定語后置的標志)譯文:蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒、強健的筋骨。②青,取之于藍,而青于藍。(狀語后置,狀語“于藍”分別置于“取之”“青”之后)譯文:靛青從藍草中取得,但比藍草顏色深。4.固定句式無以至千里。(固定結構“無以”,一般翻譯為“沒有用來……的”“無從……”)譯文:就沒有辦法到達千里之外。六、文化常識1.“跬步”中的“跬”和“步”怎么理解?跬:跨出一腳。步:跨出兩腳。2.“一駕”在古代為多遠的路程?駕:馬拉車一天所走的路程為“一駕”。學習任務二文本情境探究——經堂入奧情境任務復興中學擬舉辦主題為“學無止境”的經典美文分享交流會,高一二班決定讓語文興趣小組的小剛同學代表班級推薦《勸學》一文,語文興趣小組的同學經過討論,決定集思廣益,和小剛一塊進行設計,最終決定準備從以下幾個方面引導同學們深入認識這篇文章。活動一梳理論證思路1.小剛同學準備設計下面的思維導圖,展示《勸學》的論證思路。請你根據教材具體內容,補寫出空白部分。活動二賞析論證方法2.語文興趣小組的小周同學準備設計下面的表格,展示《勸學》對比手法的運用。請你在小組內討論交流,完善下面表格。正面反面作用積土成山,風雨興焉不積跬步,無以至千里明學習,要注意:①積累的道理積水成淵,蛟龍生焉不積小流,無以成江海駑馬十駕,功在不舍騏驥一躍,不能十步主觀條件的好壞,不是成功的決定因素,②堅持不懈才是學好的關鍵鍥而不舍,金石可鏤鍥而舍之,朽木不折蚓蟹學習要③專心致志,不能浮躁3.小樂同學準備以第三段為例,分析本文比喻論證手法的運用。請你在小組內討論交流,幫助小樂同學對此進行分析。【明確】第三段作者用了五個比喻論證。開頭一個比喻論證形象說明只有擺正“學”和“思”的關系才能使學習產生顯著效果。接著連用“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻,闡明了在實際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用,最后由此得出結論,本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。微寫作朝花夕拾,練筆不輟——學習借鑒《勸學》中的比喻手法以下面這段話為開頭寫一個議論段,要求運用比喻論證和因果論證的方法,字數在180字至200字之間。拿破侖曾說:(人生)需要具備“兩種力量”,一種是思想的力量,一種是利劍的力量。思想的力量往往戰勝利劍的力量。一個人的思想走多遠,他就有可能走多遠。【參考示例】人是一根能思想的葦草。鐵窗般的社會中,“民族魂”魯迅從人流中站出來,高呼著“眾人皆醉我獨醒”,拼死拽扯著雙目無神的同胞,雖然歷經艱難險阻,可他卻喚醒了無數同胞,且他的思想影響至今。偉大的哲學家蘇格拉底在古希臘的城邦里追求真理,努力傳播知識的種子,卻被權力處以了極刑,但眾多的后人被他的思想啟蒙,重獲新生……思想和利劍總有交鋒,歷史上的生死較量告訴我們,思想的力量往往能戰勝利劍的力量。【寫作指導】這是一則名言類材料,材料中拿破侖提到了兩種力量,思想和利劍,這兩個概念其實都是有所指的。其中,利劍這種力量可以理解為世俗意義上的權力、地位、金錢、勢力等概念,這些東西是世人所追逐的,當然了,這些東西本身并沒有問題,擁有了他們也能給人帶來人生的收獲,不過,這一切都比不上另一種力量——思想。思想可以理解為有大人格、大追求的人類對于人生智慧、科學真理、道德品質等的追求。我們可以說,在人類的歷史上,只有思想的力量才是真正強大的、不朽的。正如材料所說:“一個人的思想走多遠,他就有可能走多遠。”因此,寫作此文要盡量圍繞著這兩個核心概念進行生發、拓展、引申。特別需要注意的是,“思想”和“利劍”必須是文章體現內容、表情達意的著眼點、落腳點。題目限定了表達方式為議論,并要注意運用比喻論證和因果論證的方法以及字數要求。【任務探究】1.課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處?中心論點包括哪幾方面的意思?【點撥】用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”,使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思:一是因為學習意義很大,所以學習不能停止;二是學習的態度和方法,就是不能停止學習。2.在論述學習的意義時,用“青”“冰”的比喻論證了什么問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題?【點撥】“青”“冰”的比喻論證了學習可以提高人的水平;“輪”“木”“金”的比喻論證了學習可以改造人的品性。這五個比喻論證了學習的意義在于能提高人的水平、改造人的品性,使人智慧明達,不犯過錯。3.“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個比喻中為什么要強調“臂非加長”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?【點撥】這就強調了“見者遠”“聞者彰”“致千里”“絕江河”這些效果的取得并不是因為人本身有什么特異功能,而是因為憑借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學習的作用,即學習可以彌補人的不足。4.孔子說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”而荀子卻說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。”兩人的說法看似矛盾。請就此談談你的看法。【點撥】兩位儒學大師的觀點看似矛盾,其實并不相悖。“學而不思則罔,思而不學則殆”強調的是學習需要有正確的態度和方法,學與思要結合起來;荀子并沒有否定思考,他反對的是只坐在房間里苦思冥想而不去學習的做法。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”,荀子以親身體驗,通過“終日而思”與“須臾之所學”的對比,論述了空想不如“善假于物”的學習方法。君子的才德之所以能超過一般人,是因為他們善于利用外物,好好學習。推論可知,人如果善于利用外物,好好學習,就可以成為有才德的君子。荀子把“所學”和“善假于物”聯系起來,這就意味著學習的目的是認識客觀事物的規律,并利用這些規律去改造客觀世界。5.《勸學》主張“學不可以已”,這個“學”當然指“學習”,但是本文到底“勸”人們學習什么呢?【點撥】①課文中說:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”從這一點看,勸學是“勸”人們“知明而行無過”,首先要學習做人。②“積善成德,而神明自得,圣心備焉”這一句同樣著眼于品德的養成。本文認為,學習可以改造人惡的本性,可以提高人的品德修養。所以,學習的對象是明確的,也就是品德。*師說人文主題目標學習任務目標1.正確理解韓愈有關尊師重道的論述;2.把握本文的思想意義,提高學習的自覺性和積極性1.了解作者及其相關文學文化常識;2.梳理文章大意,積累重要字詞句,背誦全文;3.研讀文章,理解文章觀點,把握說理的邏輯思路,掌握本文正反對比的論證方法情境引領一支粉筆,點撥知識王國的迷津;三尺教鞭,指點輝煌理想的道路;一塊黑板,記下您的無限深情;一個講臺,輝映著你們的艱辛。老師們雕刻人類靈魂,培育著一批又一批社會的棟梁。老師,是您讓我們學到了知識,開闊了視野,了解了神奇的大自然。在生活的大海上,老師,您就像高高的航標燈,屹立在遼闊的海面上,時時刻刻為我們指引著前進的航程!今天,就讓我們走近韓愈,聆聽古人對師道的理解。資料助讀·認知導學一、作者作品唐宋八大家之首——韓愈韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南孟州)人,唐代杰出的文學家、思想家、哲學家,政治家。韓愈是唐代古文運動的倡導者,被后人尊為“唐宋八大家”之首。成就:在散文上,他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務去陳言”“文從字順”等寫作理論,對后人很有指導意義。蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創之功,糾正了大歷以來的平庸詩風。在封建思想道德方面,他也有獨到的建樹,大力提倡儒學,以繼承儒學道統自居,開宋明理學家之先聲。代表作品:著有《韓昌黎集》四十卷,《師說》等。登高望遠作為唐代杰出文學家、思想家、哲學家、政治家的韓愈,后人對他給予了極高的評價。請你查閱資料,選擇兩三個有代表性的評價,在小組內分享。答案(示例):自東漢以來,道喪文弊,異端并起。……獨韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復歸于正。 ——蘇軾韓愈為唐詩之一大變。其力大,其思雄,崛起特為鼻祖。 ——葉燮二、背景回眸博士的忠告魏晉以來,上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來就是統治者,長大后靠特權當官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代,此風愈演愈烈,上層“士大夫之族”自己不從師學習,也反對像韓愈那樣公然為人師的人,還對別人的從師學習“群聚而笑之”。韓愈當時任國子監四門博士,就是在全國性的學府中擔任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學習的必要性和正確途徑的。【拓展鏈接】一、文學知識唐宋古文運動唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容,所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,“古文”,是對駢文而言的,指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文,目的在于恢復古代的儒學道統,將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時,進一步強調要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。二、趣聞雜談查閱資料收集關于韓愈的趣聞軼事,并在小組內分享交流。【參考示例】不罪孟郊與韓愈同時代的詩人賈島,是個著名的苦吟詩人。相傳有一天,賈島騎著毛驢到京都郊外野游,美麗的自然風光引起了他的詩興。曲江池邊的樹上有很多小鳥,池子不遠的地方很幽靜。這里住著一戶人家,他觸景生情,賦詩一首,詩中說:“閑居少鄰并,草徑入荒園。鳥宿池邊樹,僧推月下門。”但他對后一句用“推”字還是“敲”字更合適,把握不住。因此,他在回去的路上,騎著毛驢苦思冥想。毛驢馱著他進城以后,他沒有覺察,不知不覺迎頭闖進了已經身為高官的韓愈的儀仗隊中。儀仗官員趕忙迎頭攔住毛驢,而這時的賈島還是思考“推”字或是“敲”字,根本沒有注意到毛驢已把他馱到了韓愈的馬前。韓愈衛士大喝一聲,將賈島拖下毛驢,帶到韓愈馬前。韓愈一看是個神志不清的讀書人,就詢問原因。賈島老老實實講了自己面臨的難題。韓愈一聽,不但沒有責怪他,反而饒有興趣地停住馬和賈島討論了好一會,最后,對賈島說:“還是用敲字更好。”說完,韓愈請賈島騎上毛驢,和自己并轡而歸。之后,連續多日將賈島留在府中,共同探討關于詩歌中的學問。兩個人最終成為好朋友,韓愈不罪賈島,而共同推敲學問,也就成了流傳千古的佳話。三、題目解說題目“師說”即“說師”,意為“闡明關于從師學習的道理”,討論從師學習的必要性和原則。此處“師”是指社會上學有所成的能夠“傳道受業解惑”的人,而非狹義上的老師。四、文體知識議論性文體——“說”“說”是古代的一種議論文體,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。“說”的語言通常簡潔明了,寓意深刻;寫法較靈活,跟現代的雜文大體相似,通常采用以小見大的寫法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,這就是我們所說的“托物寓意”。《馬說》《師說》《愛蓮說》等就屬于這一文體。文本研讀·任務驅動學習任務一古文精點解析——寸積銖累梳理文本文意疏通1.古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞①道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸②知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。[知詞義]①聞:知道,懂得。②庸:表示反問語氣。[曉段意]提出“古之學者必有師”這一中心論點。情境默寫[1]《師說》中論述的中心論點是:古之學者必有師。[2]《師說》中概述教師的職能和任務的語句是:師者,所以傳道受業解惑也。[3]《師說》中闡明應向比自己年齡大的人學習的句子是“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之”。文意疏通2.嗟乎!師道①之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人②也遠矣,猶且③從師而問焉;今之眾人④,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師。是故圣益⑤圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身⑥也,則恥師焉,惑⑦矣。彼童子⑧之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀⑨(dòu)之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學而大遺,吾未見其明也。巫醫⑩樂師百工

?之人,不恥相師。士大夫之族

?,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛

?(yú[知詞義]①師道:尊師學習的風尚。②出人:超出一般人。 ③猶且:尚且,還。④眾人:一般人。 ⑤益:更加、越發。⑥身:自己。 ⑦惑:糊涂。⑧童子:未成年的男子。⑨句讀:指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句,一句話中間短暫的停頓為讀。⑩巫醫:古代巫和醫不分,故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業,也為人治病。?百工:泛指各種工匠。?族:類。?諛:諂媚奉承。[曉段意]批判不重師道的錯誤態度和恥學于師的不良社會風氣。情境默寫[1]《師說》中,作者通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比,批判了“今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學于師”的錯誤態度。[2]《師說》中,作者從多個方面進行對比,抨擊“恥學于師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結果,并用一個反向句推斷圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的語句是“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”。[3]《師說》中,與“愛自己的孩子,就選擇老師來教他”形成鮮明對比的是“于其身也,則恥師焉”。[4]《師說》中用“授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”說明“童子之師”的做法和自己所說的老師有著本質的區別。[5]《師說》中表現士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的句子是“位卑則足羞,官盛則近諛”。[6]《師說》中將“巫醫樂師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結果進行對比,用“今其智乃反不能及,其可怪也歟”來批評不愿從師的士大夫。文意疏通3.圣人無常師①。孔子師郯(tán)子、萇(chánɡ)弘、師襄(xiānɡ)、老聃(dān)。郯子之徒②,其賢③不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我師。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業④有專攻⑤,如是而已。[知詞義]①常師:固定的老師。②徒:同類的人。③賢:才德優秀。④術業:學術技藝。⑤專攻:專門學習或研究。攻,學習、研究。[曉段意]援引圣人從師的態度,進一步闡明從師的必要性和“以能者為師”的道理。情境默寫[1]《師說》中,引用孔子的話論述要虛心向他人學習的句子是“三人行,則必有我師”。[2]《師說》中,韓愈以孔子為例,指出古代圣人重視師道的傳統,并由此得出“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論,這是對師生關系的概括。[3]《師說》中,作者在闡述師生關系時,以“聞道有先后,術業有專攻”來說明掌握學識有早晚且各有所長的師生觀。文意疏通4.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳①皆通②習之,不拘③于時,學于余。余嘉④其能行古道,作《師說》以貽⑤之。[知詞義]①傳:古代解釋經書的著作。②通:全面。③拘:限制。④嘉:贊許。⑤貽:贈送。[曉段意]說明寫作緣由。情境默寫[1]《師說》是韓愈寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”,點出李蟠的文章愛好,而“六藝經傳皆通習之”,則說明了李蟠的儒學素養。[2]文中揭示作者寫作此篇文章的緣由的句子是“余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”文言積累一、通假字例句指出通假本字及意義①師者,所以傳道受業解惑也受,同“授”,傳授②或師焉,或不焉不,同“否”,文中指不從師學習二、古今異義詞語例句解釋古今義①學者古之學者必有師古義:求學的人今義:在學術上有一定成就的人②所以師者,所以傳道受業解惑也古義:用來……的、憑它(他)來……的今義:連詞,表示因果關系③從而吾從而師之古義:“從”和“而”是兩個詞。從,跟隨;而,表順承今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結果、目的等;因此就④眾人今之眾人,其下圣人也亦遠矣古義:一般人今義:大家;許多人⑤小學小學而大遺,吾未見其明也古義:小的方面要學習今義:對兒童、少年實施初等教育的學校,給兒童、少年以全面的基礎教育⑥不必是故弟子不必不如師古義:不一定今義:表示事理上或情理上不需要三、一詞多義[加★詞語屬于常見120個實詞和18個虛詞]詞語例句釋義項(或用法)★復①師道之不復,可知矣動詞,恢復②山重水復疑無路(陸游《游山西村》)形容詞,回旋曲折③復前行,欲窮其林(陶淵明《桃花源記》)副詞,又,再。中斷再開始④不敢出一言以復(宋濂《送東陽馬生序》)動詞,回復,反駁鏈接高考⑤雖欲竭力,復可得乎?(2023·全國甲卷)副詞,還⑥纮至邑,不復他察(2023·全國甲卷)副詞,再⑦天下可復保耶?(2021·全國甲卷)副詞,再⑧復斷之以法(2021·全國乙卷)副詞,又★孰①孰能無惑?疑問代詞,誰②是可忍也,孰不可忍也(《論語》)疑問代詞,什么③明日徐公來,孰視之(《鄒忌諷齊王納諫》)形容詞,同“熟”,仔細鏈接高考④前代事跡,孰為善此者?(2023·新課標Ⅱ卷)疑問代詞,誰⑤孰若誘人于道之先也?(2021·浙江卷)疑問代詞,誰。孰若,何如貽①作《師說》以貽之動詞,贈送②貽笑大方動詞,遺留★或①或師焉,或不焉代詞,有的;有的人②或王命急宣(酈道元《三峽》)副詞,有時(候)③不可或缺副詞,稍微鏈接高考④或曰:仲尼不知善賞矣(2023·新課標Ⅰ卷)代詞,有的人⑤或勉之以禮,曰(2023·全國甲卷)代詞,有的人⑥意或不勝喪耳(2023·全國甲卷)副詞,或許⑦古之貧無以葬者或然(2023·全國甲卷)副詞,或許⑧或寡于義理(2022·新高考Ⅰ卷)副詞,有時(候)★乃①今其智乃反不能及副詞,竟然②去后乃至(劉義慶《陳太丘與友期》)才③屠乃奔倚其下(蒲松齡《狼》)于是④當立者乃公子扶蘇(司馬遷《陳涉世家》)是,表判斷鏈接高考⑤乃者趙、韓共并知氏(2023·新課標Ⅰ卷)乃者,從前⑥知氏乃亡(2023·新課標Ⅰ卷)才⑦乃為之起兵八萬(2022·新高考全國Ⅰ卷)于是⑧乃銜枚引兵往合水南營(2022·新高考Ⅱ卷)于是⑨乃出見使者曰(2022·全國甲卷)才⑩乃罷臺役(2022·全國乙卷)于是?帝意乃決(2021·全國甲卷)副詞,就?此乃忍小忿而存大信也(2021·全國乙卷)是,表肯定四、詞類活用活用類型例句例字意思解釋名詞活用名詞用作動詞①吾師道也學習②師道之不傳也久矣尊師學習③其下圣人也亦遠矣低于④君子不齒并列、排列名詞的意動用法⑤吾從而師之以……為老師⑥孔子師郯子以……為老師形容詞活用形容詞用作名詞⑦圣益圣,愚益愚圣,圣人;愚,愚人⑧小學而大遺小,小的方面;大,大的方面形容詞的意動用法⑨而恥學于師以……為恥⑩不恥相師以……為恥?位卑則足羞感到恥辱五、體會下列句子的句式特點并翻譯1.判斷句①師者,所以傳道受業解惑也。(“……者,……也”表判斷)譯文:老師,是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。②道之所存,師之所存也。(“……也”表判斷)譯文:道存在的地方,就是老師在的地方。③非吾所謂傳其道解其惑者也。(“非……也”表否定判斷)譯文:不是我所說的傳授道,解答那些疑難問題。2.被動句不拘于時。(被動句,介詞“于”表示被動)譯文:不受時俗的限制。3.狀語后置句恥學于師。(狀語后置句,狀語“于師”置于“學”之后)譯文:以向老師學習為恥。4.賓語前置句句讀之不知,惑之不解。(賓語前置句,賓語“句讀”“惑”分別置于“不知”“不解”之前)譯文:不曉句讀,不能解決疑惑。5.固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎?(固定句式,“庸……乎”表示反問,意思是“哪管……呢”)譯文:哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?六、文化常識1.“六藝”有哪幾種理解?分別具體指什么?①《師說》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。其中《樂》久已失傳。②指禮、樂、射、御、書、數六種學問和技能。2.“經”“傳”有何區別?經,古代經典或某些專門性的著作。傳,古代解釋經書的著作。學習任務二文本情境探究——經堂入奧情境任務復興中學擬在學校的“退之紀念館”舉辦一場關于韓愈代表作《師說》的文化宣講活動,承辦此次活動的語文興趣小組成員集思廣益,紛紛提出了自己的想法,請你對他們的活動設想進行完善。活動一層層深入論師道1.小何同學決定設計下面的思維導圖,展示《師說》的論證思路。請你根據教材具體內容,補寫出空白部分。活動二千方百計證師道2.興趣小組的小胡同學,設計了兩個分析《師說》論證手法的表格。請你在小組內談論交流,完成此表。(1)《師說》對比說理手法一覽比較對象結論道理“圣人”與“眾人”圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎①成圣愚的原因是從師與否“對其子”和“于自身”句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也②士大夫在從師問題上學小遺大③“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”師道之不復,可知矣。巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟士大夫之流恥于從師,虛榮自誤,迂腐可笑【知識拓展】使用“對比論證”的注意事項(1)尋求適當的對比材料。①用作對比的事物必須是同一種類。②對比雙方要有相同的對比角度。正面反面的例子個數要一致。(2)緊扣論題展開分析,有明確的目的和指向。①要深入分析對比材料,找出現象產生的不同根源,對象采取的不同做法,由此導致的不同結果,突出對比雙方相反或相對的性質。②要從對比材料中歸納出一個能證明論點的道理,為證明論點服務。(3)正反對比材料的“對比點”必須鮮明突出。①語言表述必須規范;②句式相對一致。(2)《師說》論證方法賞析(除對比手法外)中心論點論證方法例句作用①學者必有師(或“道之所存,師之所存也”)②事例論證孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子③事實勝于雄辯,典型事例證明了“圣人無常師”的觀點,增強了說服力引用論證④孔子曰:三人行,則必有我師⑤用孔子的名言來證明自己的觀點,增強了說服力活動三條分縷析明師道3.小明同學分析了文中官員的言行,感覺他們不懂得“從師求學”的重要性。為了更好地引導大家理解“師道”,小明同學設計了如下幾個問題,請你在小組內討論并回答。(1)韓愈認為老師的職能是什么?你是如何理解其內部關系的?【明確】老師的職能是傳道、受業、解惑。理解:在這三項職能中,“傳道”是核心。①所謂“道”,就是儒家的思想,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等方面的思想觀點。在佛教盛行的唐代,韓愈倡導“古文運動”,主張“文以載道”,表現出反映社會現實的積極進取精神。②如果說“傳道”是目的,那么“受業”就是手段。“業”指儒家經典,是“道”的載體。③在“受業”過程中,學生不可避免地會產生疑問,所以老師最基本的任務就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面論述了從師的必要性。(2)韓愈的“師道”觀中,擇師原則是什么?(用原文回答)【明確】①是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。②是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。(3)這種“恥學于師”的風氣,似乎涉及的面很廣,有“今之眾人”,有“愛其子”的父親,還有“士大夫之族”。韓愈主要批判的對象是誰?從何看出?【明確】主要批判的對象:士大夫之族。理由:①從行文的語氣來看,韓愈在批判“今之眾人”時,用的是疑問語氣;批判做父親的人時,用的是否定語氣;批判“士大夫之族”時,用的則是諷刺語氣。韓愈對士大夫們不僅不滿,而且表現出一種鄙夷和蔑視的態度,韓愈認為士大夫們瞧不起勞動群眾,卻不如“巫醫樂師百工之人”聰明,是因為這些士大夫們不懂得從師的道理。②從內容來看,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是士大夫們的特殊心態,也是門第觀念很深的反映,而這跟以“道”為師的韓愈的主張恰恰是格格不入的。活動四談古論今弘師道4.小剛同學認為,尊師重道是中華民族的傳統美德,從古至今,我國被傳為佳話的名人尊師范例不勝枚舉。請你查閱資料,幫小剛同學列舉一個尊師重道的典型例子,分享給大家。【明確】示例:漢明帝尊師明帝自從當上太子,向桓榮學習《尚書》,登基為皇帝后,依舊尊重桓榮以師禮相待。他曾經親自去太常府(桓榮已封太常)探望,讓桓榮坐東面,設幾杖,召百官和桓榮數百名弟子來行弟子禮,明帝親自執弟子禮節;諸生提問題時,有的避位表示尊敬皇帝,明帝謙讓說:“太師在這里。”結束后,把太官的供具都賜給了太常家。每次桓榮生病,皇帝就派遣侍從看望問候,并派太官、太醫為桓榮醫治。桓榮病勢嚴重的時候,呈上奏折叩謝皇恩,并辭讓交還爵位和官職。明帝親自到他家問起居情況,走到他家所在街道就下車了,擁經上前,撫摩著他哭泣,賜給他床茵、帷帳、刀劍、衣被,很久才離去。從此,諸侯、將軍、大夫來探病的,不敢再乘車到門口,在床前都下拜。桓榮死后,明帝親自改換喪服送葬,賜他在首山之陽修筑墳墓。桓榮的兒子桓郁應當繼承爵位,但桓郁想讓給他兄長的兒子桓泛;明帝不許,桓郁于是接受封賜,而把得到的封邑的收入都給桓泛。明帝任命桓郁為侍中。微寫作巧用對比,引人入勝——學習借鑒《師說》中的對比論證手法閱讀下面的對話,完成后面的題目。孔子:你們都畢業了,怎么又回來了?弟子:外面就業太難,我們回來讀研。請結合古代的儒家教育與今天的教育,談談你的看法。要求:①觀點鮮明,運用對比說理;②結構相對完整,語言簡明、連貫、得體;③不少于200字。【參考示例】教育的最終目的是為社會培養有用之才。學校猶如苗圃,是學生成長的樂園,而不是逃離社會的避風港。儒家教育主張“學而優則仕”“正心、修身、齊家、治國、平天下”,其最終的目的都是要求弟子們能積極參與社會活動,無論是為了建功立業,還是報效國家,都體現出一種擔當精神。反觀今日之高校教育,很多大學生畢業后不但“學識少”,而且懼怕融入社會,不敢去擇業、就業,或者眼高手低、心浮氣躁而不屑就業,選擇回校讀研。(對比分析)當然,提升自己的學養是好事.但如果是因為自己適應環境能力太差而逃避現實,那么更應勇于去就業,因為社會才是最好的大學。(總結觀點)【任務探究】1.韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”?【點撥】課文所指的不是一般意義上的“老師”。因為作者在第二段中明確提出“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”,顯然,作者認為教小孩子讀書和斷句的老師不是他所講的“師”,他講的“師”應是“傳道受業解惑”的。“道”即儒家思想,“業”就是承載這一思想的儒家的經典著作,“惑”就是學習這些著作時碰到的疑難問題。文中的“師”指的就是這樣一個特定的群體。由此可以衍生出一個問題:誰能成為這樣的“師”?從文中可知應是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。正因為如此,為師者便可以突破地位、年齡的界限。2.作者為什么稱贊李蟠?【點撥】這里是把李蟠和眾人對比。作者對當時的“恥師”風氣痛心疾首,遇到李蟠這樣的年輕人仿佛看到了“從師”的希望,因而借此撰文,暗比現時之人,特別是年輕人像李蟠這樣的太少了,盛贊其“好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,學于余”。也是暗示其他年輕人應向他學習,使“從師”的觀念深入人心,以徹底矯正“恥師”的陋習。3.文末說“余嘉其能行古道”,所謂“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現在哪里?【點撥】古人從師之道——古之學者必有師且無常師。點撥:課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”同時古代的圣人不僅向老師學習,還“無常師”,向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我師焉”,且要“敏而好學,不恥下問”。4.本文講了許多從師的道理,有人認為這些思想是進步的,有人認為有階級局限性,你怎么看?如何理解本文思想的進步性和局限性?【點撥】觀點一:進步性。①突破了一般人對教師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業”,擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業解惑也”這個對教師職能的全面而嶄新的界定,在當時是個了不起的進步,在今天仍有現實意義。②針對上層“士大夫之族”的門第觀念,明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的全新的從師觀念:從師即學道,唯“道”是問,凡是聞道者,無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,拓寬了為師者的領域。③在“道之所存,師之所存”觀點的指導下,從“聞道有先后,術業有專攻”的客觀事實出發,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相互促進的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。觀點二:局限性。作者站在封建統治階級的立場上,所論的“道”,是指“圣人之道”,他認為“士大夫之族”本就應比“巫醫樂師百工之人”高明,這體現了他的階級局限性。他重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授之書”“習其句讀”,也是片面的。學習任務三群文比較鑒賞——珠輝玉映活動探究“學習之道”,比較論證方法閱讀《師說》和下面的文言文,完成后面題目。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南,二年冬,幸大雪,逾嶺被南越中數州,數州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)1.(理解文章內容)下列對《師說》和上面材料有關內容的概括和分析,不正確的一項是 ()A.面對世人的指責,韓愈不畏時俗,敢為人師,而柳宗元雖痛恨流俗,卻心存顧慮。B.李蟠學習很用心。他不受時俗的限制,向韓愈求教,韓愈就教授了他六藝經傳。C.韓文和柳文都對唐代士大夫之族以相互學習為恥的世風進行了批判。D.柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻,說明自己不敢為師的社會原因,生動形象。【解析】選B。B項“韓愈就教授了他六藝經傳”錯誤。六藝經傳不一定是韓愈教授的,原文中“六藝經傳皆通習之”與“不拘于時,學于余”是并列關系。2.(比較論證方法)對于當時的社會風氣,韓愈與柳宗元的態度有相同之處,但他們的論證方法又不盡相同,請結合材料簡要說明。答:_____________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本題考查分析文章論證方法的能力。韓愈:舉例論證,以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理;對比論證,以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時社會上輕視師道的風氣;引用論證,引用孔子的話,“孔子曰:三人行,則必有我師”,論證了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已”。柳宗元:“孟子稱‘人之患在好為人師’”“屈子賦曰:‘邑犬群吠,吠所怪也’”為引用論證;“今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎”為比喻論證。答案:韓愈:舉例論證、對比論證、引用論證;柳宗元:引用論證、比喻論證。附【參考譯文】孟子說“人們的毛病,在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來,人們更加不尊奉老師。在當今的時代,沒聽說還有老師,如果有,人們就會嘩然譏笑他,把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗,冒著人們的嘲笑侮辱,招收后輩學生,寫作《師說》,就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪,相聚咒罵,對他冷眼相對,指手畫腳,加給他種種非議。韓愈因此得到了狂人的名聲,他住在長安,煮飯都來不及煮熟,又(被外放)而匆匆忙忙地向東(洛陽)奔去,像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說:“城鎮中的狗成群地亂叫,叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊,經常下雨,很少出太陽,太陽一出來就會引起狗叫,我以為這是過分夸大的話。六七年前,我來到南方,(元和)二年的冬天,幸運地碰見下大雪,越過了五嶺,覆蓋了南越的幾個州,這幾個州的狗,都驚慌地叫著咬著,瘋狂奔跑了好幾天,直到沒有雪了才靜止下來,這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經把自己當作蜀地的太陽,而您又想使我成為越地的雪,我豈不要因此受到責備嗎?不僅我會被責備,人們也會因此責備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎?只不過(感到驚慌而)狂叫的是狗罷了。試想當今天下(見到奇異的事情)不像狗那樣亂叫的能有幾個人,因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同,來招惹人們的喧鬧和惱怒呢?(節選自柳宗元《答韋中立論師道書》)教考銜接·學以致用文言文中的對比論證從教材中學——追根溯源《勸學》和《師說》兩篇文章,都巧妙地運用了對比論證的手法,增強了文章的論證效果。《勸學》一文,在論證“積累”這一學習方法時,從正反兩方面進行對比論證。《師說》中,作者把“古之圣人”與“今之眾人”作對比,得出造成圣愚的原因是從師與否;把“愛其子,擇師而教之”與“于其身也,則恥師焉”作對比,諷刺了士大夫在從師問題上學小遺大;把“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比,諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。三組對比分別從縱比、自比、橫比三個層面論述,呼應段首觀點,從古到今,直擊現實,彰顯了議論文的特色。到高考中去——成竹在胸論證方法是高考中常考的題型,而對比手法又是較為常見的論證手法之一,故而也是高考備考的重點內容之一。客觀題和主觀題都會涉及。1.考查方式:(1)常見問法:①文章第××段,采用了哪種論證手法?請結合文本簡要分析。②請分析文章中使用的對比論證方法。(2)問法變式:①思辨性文言文經常運用“對比”的論證方法進行創作,請結合上面的文本,對此加以簡要分析。②請簡要概括文本的論證思路和主要論證方法。2.相關知識:(1)定義:對比論證法,就是正反對比論證,也稱比較法,是把兩種或兩種以上的不同事物,或者同一事物的兩種不同情況,加以對照、比較后,推導出它們之間的差異點,使結論映襯而出的論證方法。(2)表達效果:這種方法,既可讓正確的論點更加穩固,增強說服力,又可顯示出作者的思辨性,也可使讀者清楚該贊成什么,反對什么,能給人留下深刻印象。在試題中練——牛刀小試(2024·南京高一檢測)閱讀下面的文言文,完成下面小題。問說(清)劉開君子之學必好問。問與學,相輔而行者也。非學無以致疑,非問無以廣識;好學而不勤問,非真能好學者也。理明矣,而或不達于事;識其大矣,而或不知其細,舍問,其奚決焉?賢于己者,問焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問焉以求一得,所謂“以能問于不能,以多問于寡”也。等于己者,問焉以資切磋,所謂“交相問難,審問而明辨之”也。《書》不云乎?“好問則裕。”孟子論:“求放心”,而并稱曰“學問之道”,學即繼以問也。子思言“尊德性”,而歸于“道問學”,問且先于學也。古之人虛中樂善,不擇事而問焉,不擇人而問焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之,芻蕘①之微,先民②詢之。舜以天子而詢于匹夫以大知而察及邇言非茍為謙誠取善之弘也。三代③而下,有學而無問。朋友之交,至于勸善規過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進修是急,未之多見也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學有未達,強以為知;理有未安,妄以臆度。如是,則終身幾無可問之事。賢于己者,忌之而不愿問焉;不如己者,輕之而不屑問焉;等于己者,狎之而不甘問焉。如是,則天下幾無可問之人。不然,則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問之人以試其能;事之至難解者,問之人以窮其短。嗟乎!學之所以不能幾于古者,非此之由乎?且夫不好問者,由心不能虛也;心之不虛,由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故,其學非古人之學,其好亦非古人之好也,不能問宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無專在,而學無止境也,然則問可少耶?是故貴可以問賤,賢可以問不肖,而老可以問幼,唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問,夫子賢之。古人以問為美德,而并不見其有可恥也,后之君子反爭以問為恥。然則古人所深恥者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(節選,有刪改)【注】①芻蕘:割草打柴的人。②先民:先王。③三代:指夏商周。1.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應位置的字母填在下面的答題線上。舜以天子而詢A于B匹夫C以D大知E而察F及G邇H言I非J茍K為謙L誠M取善之弘也答:_________________________________________________________________【解析】“于匹夫”意思是“向平民詢問”,該介詞結構后置,用來修飾“詢”,故其后C處斷開。“以大知”和上文“以天子”結構相同,故中間不應斷開;“邇言”的意思是“淺近的話”,做“察”的賓語,故I處斷開。“非”,翻譯成“不是”,“非茍為謙”,結構完整;“誠”是“的確,確實”的意思,引出下文的“善之弘”,故L處斷開。答案:CIL2.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說,不正確的一項是 ()A.“問焉以破其疑”與“積土成山,風雨興焉”(《勸學》)兩句中的“焉”字含義相同。B.“至于勸善規過足矣”與“其曲中規”(《勸學》)兩句中的“規”字含義不同。C.“詢天下之異文鄙事以快言論”與“蜀之鄙有二僧”(《為學一首示子侄》)兩句中的“鄙”字含義不同。D.“孔文子不恥下問”與“而恥學于師”(《師說》)兩句中的“恥”字含義相同。【解析】選A。A項,錯誤。“問焉以破其疑”中“焉”,相當于“于之”,意為“向他”。句意:向他詢問來除去心中的疑惑。“積土成山,風雨興焉”中“焉”,相當于“于之”,意