中國哲學(xué)家馮友蘭曾經(jīng)說：“在世界上中國是文明古國之一。其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新。’舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。”中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。——選必三《文化交流與傳播》中華文化發(fā)生過三次歷史性交流與融合

第一次是本土內(nèi)部文化的融合：百家爭鳴、獨尊儒術(shù)

第二次是東方文化的局部交流與融合：佛教的傳入與中國化、中華文化向外輻射與傳播

第三次是東西方文化的交流與融合：西學(xué)東漸、中學(xué)西傳第2課

中華文化的世界意義【課標(biāo)要求】

從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。日本奈良法隆寺

佛教傳入西學(xué)東漸

兩漢之際

魏晉南北朝

隋唐

宋代

元代

明清1840186119151919中學(xué)西傳開眼看世界佛教傳入中國三教合流出現(xiàn)佛教完成本土化理學(xué)形成西學(xué)東漸洋務(wù)運動新文化運動五四運動漢字外傳佛教外傳造紙術(shù)外傳指南針外傳火藥外傳印刷術(shù)外傳時空坐標(biāo)一、中華文化在交流中發(fā)展二、中華文化對世界的影響吸收外來文化西學(xué)東漸佛教傳入中國對世界的影響對亞洲的影響對歐洲的影響目錄中華文化在交流中發(fā)展知識鏈接：佛教基本教義：因果報應(yīng)，生死輪回，禁欲苦行，宣揚來生幸福。

佛教，也叫釋教，世界三大宗教之一。

公元前6世紀(jì)時由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度。

宣揚因果報應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世，雖主張“眾生平等，皆可成佛”，但又說“有生皆苦”，而把解脫痛苦的希、望寄托于消極的“涅槃”（意為寂滅）境界。

廣泛傳播于亞洲及世界各地，對多國政治和文化產(chǎn)生過重大影響。1.佛教中國化的歷程：開始傳入魏晉南北朝日趨興盛隋唐完成本土化宋明融合理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教。為其修建了佛寺，這就是白馬寺。逐漸同儒家文化和道家文化相融合主張頓悟成佛的禪宗成為主流“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。儒學(xué)在吸收佛、道哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最終完成重建理學(xué)信仰的任務(wù)，自南宋以后成為官方哲學(xué)，長期居于統(tǒng)治地位。一、中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教傳入中國

魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災(zāi)難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。

佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。

佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。……特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。佛教宣揚的來生幸福給與人們精神慰藉天災(zāi)人禍，社會動蕩統(tǒng)治者：麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治名士為求明哲保身,多不談?wù)危缟行W(xué)和佛學(xué)佛教為什么在魏晉南北朝時期走向興盛？佛教為適應(yīng)中國而進(jìn)行自我改造寺院擁有一定特權(quán)（占有土地，僧尼不入戶籍）彌補中華傳統(tǒng)文化不足材料七：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫極。

——《魏書·釋老志》材料八：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。——（南朝宋齊時期）范縝《神滅論》概括佛教興盛會帶來什么危害？為此統(tǒng)治者采取什么應(yīng)對措施？危害：①不利于國家的賦稅徭役；②出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；③不利于軍隊和官府發(fā)展；④寺廟奢侈，僧侶不檢。不利于國家賦稅徭役的征派出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常寺廟奢侈，僧侶不檢士兵官吏浮于人事措施：三武滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，毀寺廟、遣僧侶、收田畝。佛教遭受較大打擊。材料1：來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。材料2：“現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了”。

——趙樸初《俗語佛源》（1）積極：①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩、書、畫，很多都體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸納了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響，佛教建筑又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。云岡石窟、敦煌莫高窟等是中化文化的瑰寶。（2）消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2.佛教傳入的影響：《題破山寺后禪院》唐·常建清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音。

嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門何處銷。

材料一：明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時期的西方文化在中國的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。隨著新航路的開辟，利瑪竇等耶穌會士先后進(jìn)入中國，他們學(xué)習(xí)中國文化，采取適合中國習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識并需要的。與此同時，徐光啟、李之藻等知識分子不僅推動西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》結(jié)合材料與所學(xué)分析早期西學(xué)東漸的歷史背景：①新航路開辟和早期殖民擴張推動；②文藝復(fù)興和宗教改革的影響；③歐洲近代自然科學(xué)的興起；④傳教士推動；⑤統(tǒng)治者的支持；⑥有識之士推廣。二、西學(xué)東漸（一）含義：通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期,近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的歷史過程。（1）明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開放的胸懷會通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。二、西學(xué)東漸1、明清時期（2）清初：17世紀(jì)，清政府任命來自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。利瑪竇和徐光啟湯若望南懷仁（3）影響：①一定范圍內(nèi)傳播了西方科學(xué)技術(shù)，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；開闊了中國人的眼界。②受制于中國專制制度與傳統(tǒng)觀念，傳播僅限于部分士大夫，影響較小，沒有使中國社會發(fā)生根本性變革。問題思考：為何西學(xué)沒有對中國社會產(chǎn)生根本性變化?材料1：明朝末年以來，大量的外國傳教士來到中國，他們根據(jù)中國特點把介紹西方自然科學(xué)知識作為傳教的手段，逐步形成了“西學(xué)東漸”的局面。數(shù)學(xué)方面，由利瑪竇、徐光啟合作翻譯的歐幾里得的《幾何原本》，豐富了中國平面幾何學(xué)的內(nèi)容，物理學(xué)方面，傳教士鄧玉函和王征合譯的《奇器圖說》，介紹了重心、比重、杠桿、滑輪等物理學(xué)原理，地理學(xué)方面，利瑪竇刊印了《萬國輿圖》，介紹了世界五大洲的概念，在火器制造上，湯若望的《火功挈要》，介紹了火器、火藥的制造和使用方法。——摘編自朱紹侯《中國古代史》材料二：“節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)。”

——康熙史料三：利瑪竇繪制的《坤輿萬國圖》向中國人展現(xiàn)了世界的整體輪廓，一些士大夫?qū)⒋藞D斥為“邪說惑眾”，并攻擊說“直欺以其目之所不能見，足之所不能至，無可按耳聽，真所謂畫工之畫鬼魅也”。原因：①經(jīng)濟：重本抑末，小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位；②政治：封建專制強化，統(tǒng)治者盲目自大；③文化：理學(xué)，文字獄，八股取士束縛思想；④對外：海禁與閉關(guān)鎖國政策的約束。2、近代以來的西學(xué)東漸（1）背景：①19世紀(jì)中葉，列強入侵，民族危機加劇；②西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化遭到前所未有的沖擊。

一種文化對另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認(rèn)識和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識的時間就更長。

——熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會》

對文化的選擇與淘汰，一般會經(jīng)歷一個由淺入深、由表及里、被動接受到主動學(xué)習(xí)的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程。結(jié)合所學(xué)知識說明近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”是怎樣變化的？器物制度思想層次派別代表人物思想主張實踐活動器物地主階級抵抗派地主階級洋務(wù)派制度資產(chǎn)階級維新派資產(chǎn)階級革命派思想資產(chǎn)階級激進(jìn)派無產(chǎn)階級林則徐、魏源師夷長技以制夷譯西方書籍，仿制西方戰(zhàn)艦曾國藩、李鴻章、張之洞中體西用，師夷長技以自強洋務(wù)運動康有為、梁啟超開國會、行憲法、實行君主立憲戊戌變法孫中山、黃興三民主義，實行民主共和制辛亥革命陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅民主、科學(xué)新文化運動李大釗、陳獨秀、毛澤東馬克思主義新民主主義革命2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入①主題明確：救亡圖存；②層次鮮明：由器物到制度再到思想，由淺入深，領(lǐng)域不斷擴展，內(nèi)容不斷深化；③階層廣泛：地主階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都進(jìn)行了學(xué)習(xí)探索；④認(rèn)識深化：由被動接受西方思想到主動選擇馬克思主義。（2）表現(xiàn)：中國近代西學(xué)東漸的特點(1)學(xué)習(xí)西方是一個由淺入深、由表及里、不斷深化的過程，即由“器物”到“制度”再到“思想”的復(fù)雜歷程。(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系,體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明,真正適合中國國情的是社會主義道路。中華文化在一次次與外來文化的交融中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。明清之際的西學(xué)東漸與清末民初西學(xué)東漸的比較

明末清初近代背景①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要①工業(yè)革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要傳播主體西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；接受群體少部分知識分子如徐光啟群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇內(nèi)容西方科技為主從器物到制度再到文化層層深入影響文化上東西雙向交流，開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革促進(jìn)中國社會近代化的轉(zhuǎn)型（一）對亞洲的影響世界九大文化圈二、中華文化對世界的影響二、中華文化對世界的影響（一）中學(xué)東傳：東亞文化圈：嚴(yán)格意義上的東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。文字一、對亞洲的影響——東亞文化圈

3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。

隋唐以后，朝鮮、日本等國的學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。成均館：朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構(gòu)。設(shè)專門講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。儒學(xué)大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展

佛教鑒真與唐招提寺

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。

社會制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀(jì)日本大化改新，推行的制度，都以唐制為藍(lán)本。

教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。制度其他1、東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。越南春節(jié)3、15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；2、14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；4、鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響。歸納總結(jié)：

中學(xué)東傳

（東亞文化圈）類別時間影響漢字儒學(xué)佛教社會制度社會生活文化傳播前4-3世紀(jì)漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。3-5世紀(jì)儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。4世紀(jì)以后佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。7世紀(jì)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化影響。7世紀(jì)14世紀(jì)15世紀(jì)中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和所學(xué)文化逐漸在琉球傳播。伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。（一）科技：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。歐洲中國14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國。促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動大航海時代到來。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)推動歐洲社會由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型二、對歐洲的影響1、16—18世紀(jì)，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。2、中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。（二）中華文化傳入歐洲瑞典首都的中國宮歐洲“中國風(fēng)”美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）材料：古代中國不重神權(quán)的思辨哲學(xué)及對倫理道德的強調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風(fēng)俗等也被當(dāng)時的歐洲人所效仿。——周晚菲《啟蒙運動時期的“中國熱”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，說明法國啟蒙思想家推崇中國文化的歷史背景，談?wù)勀銓|西方文明的認(rèn)識背景：①西歐資本主義經(jīng)濟發(fā)展；②文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想；③資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要；④中國儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。認(rèn)識：①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就;②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；③文明發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性。中華文化對人類的影響還表現(xiàn)在哪些方面？“絲綢之路”科舉制度日本“漢方醫(yī)學(xué)”長期的路上和海上“絲綢之路”的貿(mào)易，是中國對絲綢、茶葉、瓷器等在世界范圍類流行。科舉制度的西傳，19世紀(jì)30年代，英國政府對文官制度進(jìn)行了重大改革，并于1853年制訂了一整套行使至當(dāng)代的制度。受唐文化影響，日本發(fā)展中醫(yī)藥，如今，日本政府投資建立了一系列漢方醫(yī)藥研究機構(gòu)，還大力普及漢方醫(yī)學(xué)宣傳工作。【學(xué)習(xí)拓展】P13中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。文化方面：孔子學(xué)院科技方面：青蒿素、雜交水稻；國際關(guān)系方面：

首創(chuàng)和平共處五項原則逐步成為處理國與國之間關(guān)系的基本原則；

“一帶一路”倡議——共享共富，和諧發(fā)展之路；

人類命運共同體——指明世界發(fā)展和人類未來的前進(jìn)方向；

“綠水青山就是金山銀山”保護(hù)生態(tài)環(huán)境等理念和方案等。核心素養(yǎng)：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧；②中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石；③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的問題，以推動人類命運共同體的構(gòu)建。

中華文化作為世界主要文化之一，源遠(yuǎn)流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。

世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。

中國是古而又新的國家《詩經(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。

——馮友蘭文明交流而多彩，文明因互鑒而豐富。——習(xí)近平中華文化的世界意義中華文化在