專題02百家爭鳴

專題目錄

01重溫導語，明確內涵

02素材精選，主題適用

03考教結合，題型探究

04拓展演練，強化鞏固

05單元寫作，任務拓展

人類文明的“軸心時代”是人類精神和文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大

的精神導師,他們提出的思想塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。當釋迦牟尼超越塵世，猶

太先知秉持神性，古希臘哲學家走向思辨時，儒、道、墨、法，先秦諸子競相爭鳴，奏響了我們民族思想

史上的華彩樂章。如何治國？如何做人？老子說“天地不仁，以萬物為芻狗”，孔子說“仁”，墨子說“公

平正義”，楊朱說“我一毛不拔”，孟子說“義”，莊子說“我的人生與你無關”，荀子說“與其怨天尤人，

不如奮發圖強”，韓非子說“仁和人都是靠不住的，霸道才是真王道”!

諸子百家的思想，共同建構了中華民族傳統文化的基本精神，對后世影響深遠。如今，在舉國上下共

圓中華民族偉大復興中國夢的新時代背景下，回顧春秋戰國時期那場多姿多彩、燦爛輝煌的文化盛宴，對

我們根植于中華優秀傳統文化深厚土壤，增強民族歷史文化傳承和文化自信，培育深厚的民族情感和人文

情懷，具有長遠的意義。

先秦諸子各家為文,“以立意為宗,不以能文為本”(蕭統《文選序》)。先秦諸子各家并不把善寫文章

當作最高追求,但他們的論說都文采斐然,自成一格。儒家經典在論述道理時，善用譬喻、對比，論述觀點

時思路簡潔明晰。《老子》善于汲取世俗經驗展開哲理思辨，直接論說道理;《莊子》則善于借助寓言,增強

說理的趣味與效果。墨子在論說時，一方面努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結構的層次感,一方面又不

避繁復，務求把意思說得清楚明白。

主題延伸與思考

1.“百家爭鳴”在春秋戰國時期出現且達到頂峰，是社會發展的必然產物。同時“百家爭鳴”過程中

產生的一系列思想文化已成為我國傳統文化的重要組成部分,極大地促進了當前的社會主義建設。作為新時

代的中學生，我們應該如何抓住利好形勢，自覺傳承中華民族中的優秀傳統文化？

2.《論語》中說：“不學禮，無以立?！币簿褪钦f，不學會禮儀規范，就難以有立身之處。這是先賢們

留給我們的真誠教誨。如今，隨著社會交往的日益擴大，真誠文明、富有魅力的交往禮儀已成為擴大交流、

增進友誼、加強合作、促進發展的重要手段。在培育和踐行社會主義核心價值觀的進程中，我們該如何傳

承中華民族的“禮儀”文化？

3.諸子百家，在當時同時又是杰出的社會政治理論家，其根本原因在于他們無法逃避他們的時代使命。

百家爭鳴，代表著成熟形態的中國文化的源頭，是中國傳統文化的創世紀。這些，是否觸發了你對歷史傳

承與時代使命、文化自信的深入思考？

4.春秋戰國時期，諸侯對“士”采取寬容政策,允許其“合則留，不合則去”。在當時，“士”就好像

自由的鳥兒,可以“擇木而棲”,從而促進了各國間的人才流動。結合當今社會某些行業的“跳槽”現象，

你對人才流動有哪些思考？

5.春秋戰國時期，各種社會勢力都在極力擴張，激烈的競爭迫使統治階級積極面向全社會羅致人才，

這使得社會下層人士得以“下學而上達”，有機會學習文化知識，增長才智，故儒家學派創始人孔子提出了

“學而優則仕”的觀點。作為新時代的中學生，我們該如何正確理解讀書與成才的關系？

6.習近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議廣東代表團的審議時說：“發展是第一要務，人才是第

一資源，創新是第一動力……強起來要靠創新，創新要靠人才。”結合春秋戰國時期“百家爭鳴”的歷史，

請你談一談人才在社會治理和國家建設中的重要性。

7.春秋戰國時期，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學習和借鑒，諸子百

家相互爭鳴又取長補短。結合儒家學派創始人孔子提出的“和而不同”思想和著名社會學家費孝通先生提

出的“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”，談一談如何正確處理不同的文化。

主題素材

1.胸有大志，意志堅毅，這便是中華民族對“士”的形象定義。把“仁”當作目標的孔子，在戰火紛飛、

流血漂櫓的時代，帶領著一群欲挽狂瀾、想扶大廈的年輕人四處游說。雖然他們的身影已經消失不見，但

他們的精神永不褪色。猶記得那個黑暗年代，為了挽救將要在死水里溺亡的民眾，有人用自己的生命蕩起

一圈圈漣漪；有人撈出鐵銹與雜草，開辟了死水外流的渠道。當一個人立下了志向，并選擇用終生來實踐

的時候，我們才會在其中找到人生的意義。

2.欲拯民于水火，孔子在充滿暴力的歷史中，帶著同樣熱血的年輕人，致力于恢復仁義；愿匡世于將顛，

杜甫在指鹿為馬的仕林中，仍耿直上諫，希冀“再使風俗淳”；想補天于未晚，王安石在明槍暗箭中，同各

種阻力抗衡，試圖將國家積弊減輕?？傆羞@么一群勇士，無論前方等待的是什么，終會一直向前，義無反

顧：無畏一己之犧牲、只為天下太平的林覺民，爬雪山過草地、只為長征勝利的紅軍，忍受枯燥耗費心血、

只為克服瘧疾的屠呦呦……這是一場未知的路途，而只有志“毅”方能致遠。

3.丁肇中:應有格物致知精神

我覺得真正的格物致知精神，不但研究學術不可缺少，而且對應付今天的世界環境也是不可少的。我們需

要培養實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學，研究人文科學，還是在個人行動上，我們都要保留一

個懷疑求真的態度，要靠實踐來發現事物的真相?，F在世界和社會的環境變化很快，世界上不同文化的交

流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有

判斷力。在環境激變的今天，我們應該重新體會幾千年前經書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個

方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應該有想象力、有計劃，不能消極地

袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。

4.主張“性善論”的孟子，曾經在最烽火連天的戰國時期，依然堅定地認為人本身具有一種天生的道德稟

賦。一句“人皆有不忍人之心”，我們看到了“惻隱”這一心性，事實上就是自己心里最柔軟的存在，最原

始的天賦。我們看到孺子將入井，會忽而驚慌不忍;我們看到戰火肆虐環境下饑餓的兒童，會感到悲傷難過;

我們看到烈日下頭發花白卻辛勞工作的老環衛工，會不禁心酸。這些，都是我們內心柔軟情感的體現。請

保留人內心的柔軟，我們正是因為內心的柔軟而有了堅強的可能。恰如，面對洪水是解放軍一往無前的背

影，面對生死是奮斗到最后一秒的生……同情不是居高臨下的感性，而是生而為人的悲憫與感恩。

5.卡爾維諾曾言:“我相信緩慢、平和、細水長流的力量，踏實，冷靜?！币徊降翘熘淮嬖谟诨孟胫?，我

們唯有踏實走好每一步，方能牢牢站穩人生之巔，得到真正的鮮花與掌聲。許多時候阻礙了我們實現理想

的，并不是前行路上的風雨，而是輕言放棄的自己。正如孔子所說:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;

譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”李時珍少年立志，決心重修有誤的舊藥典。他人的譏諷嘲笑，無法阻

攔他在深夜手持醫書，孜孜不倦地研讀;崇山峻嶺的風雪，也無法停下他采擷藥材、辨認藥性的步伐。經過

二十七年的嘔心瀝血，他終于寫成了《本草綱目》。在追尋理想的漫長道路上，我們總會在某些時刻陷入迷

茫與不安之中，但如若我們能夠始終朝著心中的目標前進，那么終有一日我們會擁抱成功的星光。

6.“止”者知止，適可而止，當止則止，自己給自己“叫?！?。知止意味著心中有度，懂得節制欲望、控制

本能。把握不好度，健康會在大吃大喝中受損，名節也會因貪占侵吞而受辱。知止也意味著心中有界與戒，

哪些朋友不能交，哪些地方不能去，哪些東西不能拿，都要講紀律、有分寸。朱熹有言:“止者，所當止之

地，即至善之所在也。知之，則志有定向。”知止是成功和失敗的分水嶺，守住道德底線，不越法律紅線，

便可以筑牢成功的圍堰。知止的關鍵在于清醒，意念清醒才能克制私欲、從不逾矩，志向清晰才會志之所

驅、不受干擾。

7.“止”即知止，懂得滿足，明確界限，是一種達到一定境界以后的收手，亦如中年處友時所需?！吨G太宗

十思疏》曾言“誠能見可欲，則思知足以自戒，將有作，則思知止以安人。當人處于不惑之年時，已經擁

有了一些事物，此時的就需要“止”，凡事都有一個度，要懂得滿足，不可貪得無厭。在處友方面，我們也

應該明確界限，把握好一個度?！爸?，懂得滿足，把握好一個度，他能夠在歲月的磨練中帶給我們新的領

悟”。故你我新青年，在積極奮斗，書寫人生華章時，亦要有“止”的精神!

8.知足不辱，知止不殆，是為知止。凡事有度，過猶不及，知止是理智的調節，是上進的邊界，更是我們

應有的智慧?！鞍敛豢砷L，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！遍_成花災的玫瑰不是燦爛，而是荒涼，唯有

把握方寸，才能有收放自如的心態和氣度?？v使周處年少時縱情享樂，卻在拜訪名人后及時悔改，發奮讀

書;縱使楚莊王即位之初不顧朝政，卻在蘇從和武參下懸崖勒馬，終成霸業;縱使廉頗數次計較相如，卻經

一番提點后克服傲氣負荊請罪，而后佳話留千古。把握適度，智者知止，如此我們才會發現，樹在，山在，

天地在，知止而常樂。

人物素材

1.當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鐘聲，我知道這是你亙古的吟誦，千

年之前的齊魯之聲。孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過

聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的夢想不顧一切地飛

翔，而你卻站在風里，找不到方向，這么懦弱。于是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在

現實中掙扎時，你是那么難過。于是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情愿

地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎么想，我只是想知道，那些飛鳥的影子

是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那么哀傷，仿佛聽到鐘聲里掩蓋的死亡。

2.道家的核心不是如何治理天下，而是一種超脫世俗的心如止水，將一切看作天意，命中注定，不去怨天

尤人，也不必苦苦求索，順其自然就好，莊子就為一個逍遙與天地之間，醉心于自然山水的唯心主義者。

他與惠子在辯論魚之樂時，充分表現了他內心的平靜，與看待事物樂觀向上的方式。不夠理性，卻很美麗。

莊子之慧在于他對人的態度，智是他理解問題的超脫，慧則需要一點溝通技巧，他游歷山水，也沒有失了

與人交往的聰慧，闡述自己觀點時的他愛用故事，從不無力地反駁。他用故事用得妙，雖都短小，但精悍

極了。用平凡的故事比喻人生百態，挖掘其中深意，不會令人感到尷尬或是枯燥。樂觀地委婉地平緩地耐

人尋味地說著一個又一個的寓言，使人領會，何為天道人道，生死往復，循環之道?盡管他一貧如洗，卻比

大多數人活得自在。他以幽默化解所有痛苦，以傲然的姿態，看淡權力金錢此等庸俗之物，吸收天地精華，

挺立在歷史舞臺上，笑看生命。

3.墨子是一個有思想，且思想十分超前的人。從墨家二大主張之首的“兼愛”、“非攻”就可以看出，他的

思想已經到了現代社會主義的境界。再加上他主張節儉，已經逼近了共產主義思想，現加上他本人也是無

產階級者。如果他活到現在，那也就沒有馬克思什么事了。他絕對可以帶領全人類走向共產主義社會的道

路，而不是現在的資本主義社會主義交錯縱橫的局面。扯遠了，他先進的思想以及靈巧的技術，還有一點

特別的愛好，構成了巨大的墨家體系。這點愛好就是這位老兄對武學的追求，所以在當時，墨家的武斗能

力才是無人能及。不然也變不成后來的殺手組織了。但崇拜鬼神也是他的大毛病，沒辦法，人家農民出身，

讀的書少，不能沒有信仰，也只能求神拜佛，懷古傷今了。我眼中的墨子，是一個獨特的象征，是進步的

代表，也是一個類似于武癡的人物。他是一位農民出身的普通人，但是這個普通人的一生卻不普通，在他

的墓志銘上，將會因為他的和平主義，他的仗義勇為而鐫刻上兩個字——英雄！

學術思辨觀點與素材

●政治開明促進學術自由

戰國時代，齊國經濟發達，統治階級政治開明，有良好的文化政策，使得稷下學宮成為“百家爭鳴”的學

術場所。此外，諸侯各國致力于富國強兵，對學術研究采取寬松的政策，各派學者利用各諸侯國尤其是齊

國提供的良好環境與條件，潛心研討，取長補短，豐富和發展了各自的學說。

●學術自由促進思想解放

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動。“不治而議論”，是稷下學士活動的主要特點之一?！安恢巍?，

即“不任職”。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為統治者提供決策依據。他們對統治者政治活動

提出的批評意見或決策建議，大都坦率直言，沒有或者少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況。稷下學宮中的議

題也非常廣泛，既有不同政治主張的闡發，又有不同學術觀點的詰難，也有對宇宙奧秘的思考。這種學術

自由的環境大大促進了戰國時期的思想解放。

●各家學派共同促成文化學術的繁榮

春秋戰國時期，各家學派在眾多的領域中既相互對立，形如水火；又相互影響，相互吸收，相互促進。它

們共同促成了文化學術的繁榮，使春秋戰國成為我國歷史上最富有創造力的時代。可以這樣說，沒有春秋

戰國時期的“百家爭鳴”，就沒有現代的中國文化。

●共同建構中華民族傳統文化的基本精神

春秋戰國時期的“百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。諸子

百家的思想，共同建構了中華民族傳統文化的基本精神，對后世影響深遠。如儒家學說孕育了我國傳統文

化中的政治理想和道德準則，道家學說構成了我國兩千多年傳統思想的哲學基礎，法家思想中的變革精神

成為改革圖治的理論武器。

●“天人合一”哲學思想是生態文明建設的寶貴財富

春秋戰國時期的諸子百家就“天人關系”展開討論，孔子提倡“天命論”，認為自然即“天命”，是不可抗

拒的；老子主張“見素抱樸”，回歸自然；荀子雖然強調“明于天人之分”，但也承認天人之間有一定的聯

系。總的來說，“天人合一”的哲學思想就是主張天人之間的和諧統一，是我國生態文明建設的寶貴財富。

●為推動獨立自主的和平外交政策提供借鑒

處理國家關系，應以保護主權利益為絕對原則，外交思想建立在國家治理的基礎上，國家治理得到人民擁

護，國外的民眾愿意來，“近者悅，遠者來”（《論語》），才能有條件建設和諧世界，這才是獨立自主的和平

外交。

【典例一】閱讀下面文字，根據要求作文。

選擇性必修上冊第二單元課文中有不少經典語句，雖然產生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的

光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下

列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準確理解其思想內容，自選角度，自定立意，寫一

篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行始于足下。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【審題分析】

第一步：審題立意——了解“要我寫什么”，再確定“我要寫什么”。

【審題】：了解“要我寫什么？”

“經典語句閃耀智慧的光芒，給我們人生啟迪”——經典語句具有指導現實的意義。

“有些語句在新的時代下又可以辯證思考”——找到現代生活中與經典語句所契合的事例。

“從新的角度做出辨析或闡釋”——學會一分為二去思考，試換一個角度去闡釋經典語句。

【立意】：確定“我要寫什么？”

1.士不可以不弘毅，任重而道遠。【立意：剛強·勇毅】

2.己所不欲，勿施于人。【立意：自律·以身作則·換位思考】

3.致知在格物?！玖⒁猓簩嵤虑笫恰しe極調查把握規律】

4.人皆有不忍人之心。【立意：善良·同情心】

5.知人者智，自知者明。【立意：人貴自知·善于識人】

6.千里之行，始于足下?！玖⒁猓盒∈虏豢尚∫暋男∈伦銎稹?/p>

7.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。【立意：與人為善·平等待人】

8.譬如為山，未成一簣，止，吾止也?！玖⒁猓汗μ澮缓垺こ种院恪?/p>

第二步：擬寫標題——標題即為論點，需提出你的觀點（下定義；明態度；打比方......)

1.士需弘毅，任重道遠；心存弘毅，任重道遠

2.以身作則，令行禁止

3.格物致知，行穩致遠

4.善良是社會的底色；憐憫是向善的一種本能

5.人貴自知

6.小事不可小視

7.在交往中需與人為善

8.持之以恒，方見曙光;立志不難，堅持不易

第三步：構思框架

以第一句名言舉例：

名言引入“士不可以不弘毅，任重而道遠。”適當結合現實并點題。

古有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”樹立宏

心存弘毅，

大志向。（后面再仿照此句舉例）

任重道遠

今有周恩來“為中華之崛起而讀書”的堅毅吶喊。（后面再仿照此句舉例）

作為當代青年，我們應樹立高遠志向，為中華民族偉大復興而奮斗。（號召）

【例文薦讀】

士不可以不弘毅

人總要踏上這么一條道路：此路和遠方隔著萬水千山，但心中有“弘”志者終會到達；地面坎坷不平

路途遙遠，仍需磨練“毅”志方可繼續前行。所以曾子說：士，不可以不弘毅，任重而道遠。

有人被浮云遮眼，從未去別處看看；有人半途而廢，聲稱努力不如放棄；有人在樹下乘涼，幻想一蹴

而就。然而，胸無大志，人生的高度便也到此為止；意志不堅，再容易的夢想也不會實現。故此，人生在

世，當立志弘毅。

遠方·“弘”志

看到了遠方，所以立志于遠方。這讓我想到，古代儒者便如這般，因為望著名為“治世”的遠方，所

以他們便有了勇于擔當的魄力。欲拯民于水火，孔子在充滿暴力的歷史中，帶著同樣熱血的年輕人，致力

于恢復仁義；愿匡世于將顛，杜甫在指鹿為馬的仕林中，仍耿直上諫，希冀“再使風俗淳”；想補天于未晚，

王安石在明槍暗箭中，同各種阻力抗衡，試圖將國家積弊減輕。斯人已逝，但他們的精神已經化作永恒的

路標，指引后輩跟隨他們朝著同一目標疾行。

路遙·“毅”志

道阻且長，必須做好準備。在真正到達目的地之前，沒有人知道自己什么時候才能抵達。但，只要我

們以意志為伴，終會越走越遠。總有這么一群勇士，無論前方等待的是什么，終會一直向前，義無反顧：

無畏一己之犧牲、只為天下太平的林覺民，爬雪山過草地、只為長征勝利的紅軍，忍受枯燥耗費心血、只

為克服瘧疾的屠呦呦……這是一場未知的路途，而只有志“毅”方能致遠。

弘毅·民族特征

站得夠高，才能許下遠方；決心往前，才會風雨兼程。這也正是中國發展的生動寫照。立志實現中華

民族偉大復興，我們站在十三五的高度上，向“十四五”規劃邁進；我們完成了載人航天飛行，便嘗試其

他技術突破；我們還實現了由全面建設向全面建成小康社會的宏偉目標……不為亂云飛渡所擾，不為山高

水險所懼。這一路艱難險阻，黨和人民都迎難而上。心懷大義、百折不饒，這正是偉大的中華民族所具有

的特征。

審視自身，我也正走在一條獨特的路上，向往著更遠的遠方。回顧來路，前輩志士留下的路標一路指

引方向；立于其上，路在腳下，目光堅毅朝向遙遠未來；展望前方，志向遠大，路途雖遠，必將到達。

佳作點評：本文構思精巧，立意深刻。既在“弘毅”之外引入象征性意象——人生之路，從而點出此

條路上所必須具備的品質；又能做到由個人上升到家國，贊揚了中華民族的優良品德，富有格局。同時，

本文語言流暢曉易，將道理述說地有力而堅定。

【典例二】閱讀下面的材料，根據要求寫作。

在閱讀先秦諸子語錄或作品、探究先賢豐富思想的同時，我們的眼前總會出現諸子百家或雍容或犀利

或雄奇或樸拙的論辯場景。而當我們的視線從兩千多年前“百家爭鳴”的歷史語境移回現實語境時，竟發

現“公共罵戰”正狼煙四起。

網絡社會中，“掐架”是微博和論壇里必不可少的一項活動?，F實生活中，“掐架”也很常見。人們對

“掐架”這種現象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考。

要求:結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

【寫作指導】

兩千多年前，在那個百家爭鳴、群星閃耀的“軸心時代”，儒道法墨的各家先賢在思想交鋒中不斷探尋

治理亂世的良方，為人類文明史留下一座座不朽的精神豐碑；今天，似乎同樣是激烈的觀點碰撞，失控的

“爭鳴”搖身一變卻成了“掐架”，本該有理有據的君子式“辯論”淪為無處不在的小人型“罵戰”。

年初，肖戰粉絲過度維護流量明星、網絡民眾強烈抨擊失格偶像掀起社會輿論的軒然大波，引發人們

對網絡社群、“飯圈文化”的關注和反思。前幾周，美國大選的首場電視辯論，特朗普與拜登就六大議題激

烈交鋒一個半小時，但雙方頻現粗暴打斷對方發言、貼標簽、人身攻擊等行為，場面混亂如同一場鬧劇。

我們身處這個世界和時代究竟是怎么了？高二的同學們在老師引導下將目光投向當下網絡和現實中層

出不窮的“掐架”事件，探尋現象背后的誘因，厘清“公共罵戰”的危害，辨析“思想爭鳴”的價值，為

理性世界的重建而大聲疾呼。

下面推出的兩篇習作都很有才氣，批改時讓老師頓時眼前一亮、心生歡喜。也許細細推敲，小作者們

的語言和邏輯還存在一些瑕疵，但犀利的詞鋒、磅礴的氣勢、鏗鏘有力的說理已然能夠征服讀者，展現出

青年學子的現實關懷和理性精神。

【例文薦讀】

空空燃燒的火焰

文明社會不容許暴力沖突以任何形式出現在街道上，人類憤怒的步伐便茫然邁進代碼與脈沖，投射在

蒼白的屏幕上——更加原始而復雜，血腥而癲狂。觀點不合，各聚其眾，相持不下，沸沸揚揚，終留一團

短暫的空空烈焰，燃燒情感、理智與時間。從娛樂花邊到時政熱點，一個事件上生出的紛雜不一的觀點，

在憤怒的加持下，就會掀起現今網絡社會互掐對罵乃至大規模的輿論風暴。

基于觀點的不合，導致對立雙方以激烈的言辭非理性地論辯，甚至將觀點辯論轉化為相互中傷的行為，

就是“互掐”。觀點不合，理應通過證明己方的正確性，指出對方的漏洞來獲得論辯的勝利。相互隔空喊話，

斷章取義，引導輿論，迫使對方因一些與辯題無關的要素投降，這完全偏離了“論辯”的本質，而走向攻

擊欲望的釋放。所以暴動的網民不愛什么真理和真相，他們熱切于控制輿論，自我表現，肆意藏在標簽下

攻擊他人。

向內看，人們是自己半推半就地放棄了立足事實的視野。信息繭房導致“同者社會”，人們接收到的信

息單調片面，不再依據客觀事實進行理性思考，拒絕相信任何不同信息，仿佛生活在一條連接全世界卻只

有頭頂一小片霧霾的巷子里，主動地蒙上雙眼。那么當不同的觀點出現時，他們的觀點，也就是他們的思

想就淪為一座危樓。倘若承認自己的錯誤，便失去了自己苦心經營的一切，他們必然用非邏輯性的撕咬回

應——于是“掐架”的烈火開始熊熊燃燒。

往外看，人們賴以交流的平臺本身不利于富有邏輯的論辯發生。在微博上，人們被壓入一個個頭像框

和昵稱欄中，把思想塞進一個容不下百來字的框子里，這一系列行為難以呈現條理，快速又片面。渴望得

到肯定的人們只會順平臺的意，用煽動性的文字，短促有力的感嘆來回應相同的吶喊。

抬起頭，人們在文明的社會中拼命追求體面，外界強加的壓力始終無法得到釋放，只能披上網絡的隱

身衣，化身虛構的投影，跨入對任何思想層次者都敞開懷抱的匿名平臺，面對一個不違法的、贏者自覺有

功、輸家了無敗意的傾瀉機會，試問投身這場混戰中燃燒自己的人們，又有幾步可思索？

但這場熊熊大火不僅終將余燼消散，更灼燒他人之心，毀盡理性之思。旁觀者入局便淪為輿論場里的

燃料，瞬間被火舌吞噬；縱使避之遠之，真信息枯竭殆盡、“假吶喊”此起彼伏的網絡世界又如何再叫人信

任？更不用提那些燃燒情感、理想和生命的攻訐者，最終只換來一顆自負自私又無知枯竭的心。

對此，我們必須對事實保持清醒?！皧^不顧身”地投入到這場聲勢浩大、空空燃燒的“掐架”之火中，

只會留下一地焦灰，隨風而逝。我們不僅要遠離它，還需反思過往的言辭可有此等情狀。書寫觀點時，我

們不應只站在讀者或自己的立場，我們更當站在事實的肩上重新理性地審視世界。唯有這樣，我們才會留

下一團永恒于時空的精神之火而非只有余燼消散人間。

唯有這樣，才不負這真實的一生。

佳作點評：本文立場鮮明，言辭犀利，又不失冷靜的思考。開篇以貼切的比喻入題，點出當今網絡“掐架”

現象的表現及特點，接著從內因到外因，對“掐架”現象產生的原因進行了透辟的分析?！靶畔⒗O房”導

致的同者社會使得人們無法接納相異的觀點，將理性的論辯化為無邏輯的撕咬。網絡平臺本身的特質及其

提供的隱身便利又加劇了這一現象。然后，作者從“掐架”的參與者及旁觀者兩個角度進行了深刻的反思，

提出我們要始終保持清醒與審慎的態度，立足于事實來思考。作者巧妙地將掐架比作一團聲勢浩大、空空

燃燒，卻只留下滿地焦灰、隨風逝去的火焰，并用這一比喻貫穿全文，使得全文的說理前后呼應，結構更

嚴謹。語言擲地有聲、非常有感染力。

太陽從理性的荒島上升起

理性已然成了一座荒島。當公共說理被排他的、自我的、情緒化的“掐架”所替代，理性者便佇立在

這黑天里，因孤獨和恐懼而戰栗，周圍是寂寞的大海。曾經的軸心時代，先秦諸子百家爭鳴、古典哲學經

驗唯理之爭充滿理性的光輝；今天的輿論場，網絡社群、“飯圈文化”卻只余下烏煙瘴氣的公共罵戰?！捌?/p>

架”延伸著黑色的觸角，將說理的光輝蠶食凈盡。

究其原因，首當其沖的是人生來的自我導向。正如米蘭·昆德拉所言：“人有一種天生的、難以遏制的

欲望，那就是在理解之前就評判?！蔽覀兺瞥缱晕?，希望把自我加諸他人，而網絡社群的現代性正迎合了我

們嗷嗷待哺的“自我”——網絡在我們周圍筑起了“信息繭房”，又在人群間打造了“回音室”，使得同質

化的論調反復放大、彼此的認同與趨同不斷強化。在這樣強大的認同之下，粉絲們依靠“掐架”來維護社

群、消滅異己。正因“陷入”了自己的社會，飯圈才越發逼仄。

諷刺的是，這種看似放大自我存在、追求自我認同的公共罵戰正泯滅了自我。非理性者屠殺他者，也

屠殺自我。粉絲們結成社群后，就無自主意識地奉身于團體，泯滅了自我，成為萬千“掐架”水軍的一員，

同樣也是為了群體內部賦予自己的“同僚感”。不僅如此，他們的拳頭加速了社會理智的凋亡，任憑反智浪

潮席卷人心。理性者被驅逐，就像劣幣驅逐良幣一樣自然又悲哀。當所有人都爭得面紅耳赤，當錯的被認

作對的、正義的被判為有罪的，誰人又能安身立命呢？

我們要追尋理性的復歸。

徐賁說得好：“說理是攤開的手掌，不是攥緊的拳頭?！惫舱f理的太陽何時升起？要想化罵戰為說理，

改變自身的態度是首要的。薩特的“他人即地獄”是一句警世恒言。我們既不能將他人的價值判斷奉為圭

臬，又不能將自我主體放大化。解決“掐架”，決不能消滅多樣性，否則理性也就失去了意義。彌爾頓在《論

出版自由》中說：“沒有對手的說理是毫無生機的美德?！闭_對待自我與他者的關系，才能避開“掐架”

的火焰，理性便不遠了。無論孔子問禮于老子，還是莊子與惠子這一對“損友”，在詼諧的交鋒中互相切磋，

都是思想史上的美談。正是因為軸心時代有對手、有交鋒、有思想的爭鳴，先賢們才能充分地讓理性發光

發熱、在說理中留下寶貴的精神財富。

如果我會發光，就不必害怕黑暗。理性者最是不能沉默的，否則荒島將恒久荒蕪。面對同行的質疑與

政治勢力非理性的打壓，若是馬寅初因他者的“掐架”而選擇留守在自己的荒島上，中國或許正因人口爆

炸而面臨社會崩潰；如果理性的人向索爾仁尼琴學習，蘇聯的大多數群眾或許便不會等到赫魯曉夫時代才

想到糾正斯大林的錯誤。理性者要做遠航的教士、黎明前的燭火。

我們生活在“掐架”的黑夜里，但理性者洪鐘般的聲音、不同群體多彩的燎原星火，都是黎明的號角、

公共說理的前奏。在未來，依托理性言說，我們就能期待開放、多元的“公民社會”如朝陽般冉冉升起，

帶來思想的盛世。

太陽初升時，天空忽然有十萬支金喇叭齊鳴。

佳作點評：首段先聲奪人，大氣磅礴。從軸心時代的思想交鋒到今天輿論場中公共罵戰的對比聯想，既有

歷史的縱深，又有現實的批判與關照。而“荒島”“黑夜”“大?！钡钠┯鳎蛊渑械匿h芒更加尖銳。

接著文章分析了“掐架”產生的原因——過度的自我推崇，信息時代的“信息繭房”“回音室”又加劇了

這一行為，擴大了它的影響。然后作者筆鋒一轉，指出“這種看似放大自我存在、追求自我認同的公共罵

戰正泯滅了自我?！崩^而在此基礎上，提出解決途徑，即正確處理自己與他人的關系，既要承認他者又要

堅守自我、勇于發聲，如此太陽才能從理性的荒島升起，驅散掐架的黑夜，迎來思想的盛世。

全文構思層層深入，說理清晰有力，引用信手拈來，體現出小作者較強的思辨能力與豐厚的文學積累。

1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

孔子曾說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！?/p>

明朝開國元勛劉基曾說：“知進而不知止者，雖得必失?！?/p>

“進”與“止”體現了古人求學修業、立身處世的態度與智慧。

上述材料引發了你怎樣的感想和思考？請聯系現實生活，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

【范文展示】

進如風雨，止如丘山

長風深入內陸，雖歷經險阻卻一路向前；大河東流入海，縱澎湃洶涌也止步于斯。人生在世，應該具

備長風“進”的勇氣和大河“止”的覺悟，真正做到當進則進，該止則止，讓人生行穩致遠。

為家國大義，當大步前進；求個人私利，應適可而止。

中國人自古以來就有家國情懷，一直憂以天下，樂以天下。為了家國大義，有人“黃沙百戰穿金甲，

不破樓蘭終不還”，有人“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，還有人“茍利國家生死以，豈因禍福避

趨之”。這樣的人具備大無畏的勇氣，可以不懼山高水長，一路大步向前。我們應該像他們一樣，為了家

國大義，山攔水阻無所懼，越是艱難越向前。這是“進”的智慧，與此同時，也要有“止”的理念：在個

人私利方面，要能夠守住底線，不因私害公，因小損大，要取之有道，適可而止。如此，才不會一味掉進

錢眼里，見小利而忘大義。這樣才算在義利方面正確處理好了進與止的關系！

為心中情懷，當一往無前；因雞毛蒜皮，要一笑而止。

當年，孔子身處禮崩樂壞的春秋亂世，明明知道自己的理念很難被統治者接受，卻依然帶著弟子周游

列國，一路散播仁義禮智信的星火。他為了心中情懷，明知不可為而為之，雖千萬人吾往矣。與此同時，

他在個人瑣事方面，一向豁達大度，就算陽虎等人多次冒犯自己，也能淡然處之，一笑而止。在大情懷與

小事情方面，孔子進與止的做法無比明智，值得吾輩奉為圭臬，切實篤行！

為長遠發展，當進如風雨；見眼前誘惑，當止如丘山。

很多時候，我們總會面臨短期與長遠的選擇。長遠的追求如天邊星辰，短期內可望而不可即；眼前的

誘惑，卻像窗邊的玫瑰，伸手一碰，就可以摘取。于是，很多人為玫瑰而進，卻望星辰而止。這樣做，看

似嗅到了芬芳，其實錯失了遼闊星空。禪宗有言：“不因一葉障目，而不識神秀岱宗；不為一朝風月，而

不解萬古長空?！鄙鵀槿耍瑧撣`行這樣的理念：為長遠發展，當進如風雨；見眼前誘惑，當止如丘山。

如此，才算在長遠追求和眼前誘惑方面進止得當，才能向著星辰大海的征途不斷前進！

身為時代青年，我們生在紅旗下，長在春風里，可以進如風雨，為大義，為情懷，也為長遠；也可以

止如丘山，因小利，待瑣事，臨誘惑。進，是向前挺進，以得海闊天空；止，是收手止步，以得風平浪靜。

知進走得更遠，知止走得更穩。唯有如此，才不會患得患失，進退維谷。

讓我們該進則進，當止則止，進如風雨，止如丘山吧！

2.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

兩千五百多年前，孔子四次問禮于老子，內容涉及禮、仁、道、樂等文化元素。老子的學識、志趣使

孔子感嘆不已，獲益匪淺。

戰國時期，齊國的稷下學宮是世界上最早的官辦高等學府。孟子、荀子都曾到此講學。學者們可以自

由地爭辯、詰難、交流、吸收，成為真正體現“百家爭鳴”的典型。

2018年5月28日，中國載人航天工程辦公室與聯合國外空司聯合對外發布合作機會公告，邀請聯合國

各成員國參與未來中國空間站的空間科學應用國際合作。目前已有來自17個國家的9個項目從42項申請

中脫穎而出，成為中國空間站科學實驗首批入選項目。這標志著中國空間站國際合作進入新階段。

尺有所短，寸有所長；他山之石，可以攻玉。交流，借鑒，合作是最有效的進步途徑。對此，你有怎

樣的經歷和思考？請據此寫一篇作文。

要求：結合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

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文明交流互鑒，人類共同發展

費孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@句話簡單來說，就是先發現自

身之美，然后發現他人之美，再到相互欣賞，最后達到融合。文化如此，文明交流亦如此。交流使我們充

滿智慧，互鑒使我們彌補不足。因此，我們要學會文明交流互鑒，促進自我發展，也促進人類共同發展。

“人類文明多彩融合，文化交流互鑒才有價值?！笔澜缡嵌鄻拥?，文化是多彩的，只有加強文化交流

互鑒才能殊途同歸，共同邁進新的發展階段。但交流與互鑒不意味著抹殺原有，全盤吸收外來文化，而是

文化相融匯，既保持本國獨具特色的文化，又吸收他國優良的藝術。隋唐時期鼓勵對外開放，不少外國青

年在長安學習后回國傳播中國文化。此外，來自緬甸的縹國樂舞和來自中亞的胡旋舞、柘枝舞等，都曾在

長安表演，為唐朝樂舞增添了新的色彩。北宋時期已經使用羅盤指導航行，后經阿拉伯、日本改造后，新

型指南針傳入中國。由此可知，文化多彩的交流與互鑒既促進了中華文化的傳播，也使我們自己的文化得

以吸取他人所長，日益博大精深。正是文化交流和互鑒，促進了人類文明的共同發展。

“人類文明相互包容，文化交流互鑒才有動力”。唯有交流與互鑒，方可共同進步。面對世界經濟的

復雜形式與全球性的問題，任何國家都不可能獨善其身，所以我們要以“人類命運共同體”為新視角，尋

求人類共同利益與共同價值的內涵，以包容的心態看待各國文化相融合，打破文化間的偏見與隔閡。經濟

交流方可貴，文化交流價更高。因此，我們要注重文化交流。

在歷史的汪洋中，文化的多彩、平等、包容一直在流淌，流淌出了中國的“改革開放”，讓國家富起

來；也流淌出了中國與世界的“一帶一路”“G20峰會”，讓國家強起來。這一支支分流，它們將不斷延伸，

不斷發展，最終匯聚成世界新的模樣。

文化交流互鑒是推動人類文明進步與世界和平發展的重要動力，身為新時代青年的我們要堅持下去，

堅持文化交流，堅持文化互鑒，堅持共同發展，既思考如何促進中華民族的偉大復興與發展，也思考如何

爭做文化交流互鑒的實踐者，促進世界文化大團結。

3.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

電視臺邀請你客串紀錄片《百家爭鳴》的主持人，帶領觀眾了解先秦諸子。請從孟子、莊子、墨子三

人中選擇一位，展開聯想和想象，寫一篇解說詞。

要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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我心中的孟子

春秋戰國，戰亂頻頻，紛擾天下，風煙中，一人矗立，那人便是我心中的孟子。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子是仁愛的。他心系四方百姓，弘揚“仁政”思想，

他關心世間萬物，從王侯到將帥，從商賈到百姓，從牲畜到林木，從草色到花香。孟子在《盡心》中說道：

“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！边@仁愛的思想影響了千百年來的中國人，例如2011年感動中國十大人

物之一的最美媽媽——吳菊萍。吳菊萍用雙手托起了素不相識的孩子，不顧性命之險，如同呵護自己的孩

子一般將墜樓的孩子緊緊擁入懷中。我想，吳菊萍的思想深處，是有著一個勇敢諫言、“不違農時”、“數

罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”、“是使民養生喪死無憾也”的孟子，有著一個普愛眾生、大愛天下

的孟子。

他是夢中的一支歌，溫婉，柔和，只因他大愛天下。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，孟子是剛強的。他有一顆堅韌的心，一顆不容人輕視，

不容人僭越的心?？v然富貴，不隨波逐流，污濁不堪；縱然貧賤，不卑躬屈膝，低聲下氣?？身斕欤闪?/p>

地，可愛天下，也可傲天下。他是硝煙中的一朵奇葩，他的剛烈無人能及，他心中有信念：“天將降大任

于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為?！彼粦制D險，為了大愛的推廣，將一

切艱險都變為磨練。于是，他成為天下人皆仰視的一株傲梅。

他是戰時的一把劍，尖銳，猛利，只因他心若磐石。

“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰?！泵献邮翘孤实?。他不遮不掩，不逃不避，直言人性劣端：

“以五十步笑百步，則何如？”他直面君王，指出其：“王好戰。”他批評有權有勢的達官貴人：“狗彘

食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。”他與道家先祖老子有著共通之處，老子飄逸如汪洋大海，他坦率

如浩瀚宇宙。他們都直面人生，直視宇宙，坦率如飄渺峰神靈，孑然一身，卻又心懷天下。

他是蓮中的一曲舞，優雅，寧靜，只因他坦率如神。

他就這樣遠去，遠去，化為天邊的一顆星。他是我的神，縱使相隔千年，即使，他的肉體已離這凡世

遠去，但他的思想，他那高尚如明月的品格，已經深深烙入我的心靈。我想，我懂他，哪怕懂的只是冰山

一角，哪怕懂的只是火燭一隅。

夢中的一支歌，輕吟輕唱，道的是以神的姿態大愛天下。

戰中的一把劍，猛擊猛打，顯的是以王的智慧心若磐石。

蓮中的一曲舞，時起時落，訴的是以人的靈魂坦率如神。

下面就讓我們一起走近孟子，去更深入的了解這位站在歷史之上的巨人。

4.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

先秦時期,在"百花齊放、百家爭鳴"的春秋戰國時代,涌現了一批有思想有情懷的先賢大哲,他們著書立

說,對當時以及后世產生了深遠影響,孔子，孟子，莊子，老子……，《論語》《孟子》《南華經》《道德經》……

深刻影響了身后兩三千年的中國歷史,奠定了中國民眾的行為方式、思維方式乃至情感方式。

先秦諸子經典對你有哪些影響？你對他們有什么看法？你在學習的過程中有什么感悟和聯想？自主確

定立意，確定文體，確定標題，完成作文，不少于800。

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經典塑造精神

先秦諸子經典是中華民族閃耀的文化標識，在它們的奠基下，中華文化才顯示出獨有的厚重感，這份

厚重感正是源于其中蘊含的豐富精神的延續與積累。所以經典塑造精神，是變“文字”為“內在”的最好

體現。

在春秋戰國時期，在那樣一個禮崩樂壞的時期，儒墨道法……諸子百家都在探索病源，都為這個社會

開出了自己的藥方，不盡相同，甚至相互矛盾，沒有誰的主張全對或者全錯，讓人更深地理解了為什么我

們后人要“取其精華，去其糟粕”。但是無論怎樣，先人們為了社會的進步，以天下為己任，深刻地思考，

不斷地實踐，努力地變革的精神，實在讓我尊敬。儒家追求仁愛追求禮樂，墨家追求兼愛追求平等，到家

追求自由追求無為而為有為，法家追求公正追求制度。

百家經典在潛移默化中匯成了民族精神。在當今時代，它們仍以不同的形式影響著人們的行為?？挂?/p>

前線每位白衣戰士所展現的“醫者大仁”，抗疫后方每位居民居家隔離的“克己守禮”，國際援助充滿人

道主義的兼愛，都是經典精神的不同體現。經典的魅力，不僅在于文字語言的優美精煉，更在于當中耐久

尋味的內涵體悟。正因如此，文脈不絕，信念永存，在一代代的傳承中，剛毅、不屈、自強、向上等民族

精神，是對百家經典中各種精神的總結融合。是先秦經典塑造了當代的中國精神，中國精神正因經典的底

蘊更具魅力。

先秦諸子經典正在以精神方式內化于中國，也將以多樣化的方式融入全球?！柏M曰無衣，與子同裳”，

來自遠洋的抗疫物資標語令國人動容，這是對于中國文化的認同，是對中國精神的贊美，更是對先秦諸子

百家經典的肯定。同樣，外國經典中也定有他獨特的意義，我們也應充分借鑒吸收國外經典，為我們經典

的傳承與發展提供源源不斷的新動力。在全球化大局勢下，期待在各類經典的融合中，誕生人類的偉大精

神。

作為成長中的青年，作為經典傳承的未來踐行者，我們對于經典中精神的攝取也應與時俱進。看到精

華，也承認缺失，不盲目否認，體諒當時文化背景，不盲從，結合當代文化局勢，形成新的思想。

時至今日，先秦諸子百家的思想仍影響著我們，讓人著迷的不是表面的文字，讓人真正沉迷的是它塑

造的精神能量，諸子百家經典實現了它偉大的價值。而我們，也在經典的指引下，不驕不躁地在心中修籬

種菊，尋求真正的寧靜；不慌不忙地撥開驟雨狂風，步向遠大前程！

5.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

先秦諸子，百家爭鳴，鑄就了一段輝煌的中華思想文化史；中外小說，千姿百態，展現了豐富多彩的

社會生活。有時，參差百態是一種美。

建國70周年的盛大閱兵式上，受閱部隊步履鏗鏘、整齊劃一；在抗擊新冠疫情的斗爭中，全國人民團

結協作、共克時艱。有時，協調一致也是一種美。

以上材料具有啟發意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息；不少于800

字。

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齊與不齊的和解，才是中庸之道

“沒有兩片樹葉能在世上是完全一樣的”，揭示了個體與個體之間的差異；“世間的緣分不過是尋找

另一個自己”，表明了人們期望與自己步履一致的知己。這無疑陷入了一種矛盾，究竟是百花齊放、風格

迥異豐富美感令人青睞，還是整齊劃一、協調一致更勝一籌呢？其實，在齊與不齊之間達到和調平衡，才

是中庸之道，明智之舉。

對于齊與不齊之間的爭議，一直從古至今而，一直延續。人們論齊，大多是注重“積涓涓細流以江江

河”而產生的凝聚力與協調性；國慶70周年的盛大閱兵式上，受閱部隊步履鏗鏘、氣勢恢宏，給我們帶來

美的震撼；日本高校跑操時井然有序，姿勢一致，令人感嘆于其紀律之嚴明、秩序之穩定，這便形成了視

覺沖擊，與烏合之眾正好相反；人們論不齊，大多是注重單調性之外的多姿多彩，有如“?黍、雜糧陳于

前煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家”的欣賞快感，人們思想的多元化，催生出諸子百家，經典如百家

爭鳴時唇槍舌戰，各抒己見，近者如五四時期北京大學國文、西語、白話毫無違和的交叉融合。由此觀之，

就整體性言，“齊”有力量，有凝聚力，讓人震撼；就豐富性而言，“不齊”不單調，參差錯落，豐富多

彩。有人喜歡整體性，有人青睞豐富性，由此帶來爭議，打口水戰，也是常態。這就是出現爭議的原因。

空談齊與不齊孰對孰錯，并不考慮受眾對象與領域專業是甚為荒謬的

綜上所述，兩者沖突的荒謬之間的爭議顯而易見，可在現實當中人們的認識卻不盡然。有人為了所謂

的個性，以追求豐富性的名義，破壞整體性。百人譬如校園中，有人穿奇裝異服，衣裝打扮追求“獨樹一

幟”“與眾不同”，只是為了在大眾審美下顯得亮眼。這樣的行為是有意離開齊之圈子，轉入不齊之行列，

才讓兩者對峙，陷入僵局。如此帶有主觀性的做法，個人看來或許彰顯價值，于集體看來卻不合時宜。

對于機器，零件的統一運轉是其質量的保證；對于機器，每個部分也發揮其獨特的作用，齊與不齊，

并不是水火不容、陰陽相克，只是需要處理好豐富性和整體性的關系，有將他們有機統一的載體。新晉的

網紅城市長沙，飲食、文化、服務都走向多元化，富含時代氣息的網店也如雨后春筍，似乎看來雜亂無章，

可是他們推陳出新的理念、便利惠民的宗旨卻不謀而合，這才形成了獨特的長沙名片。齊與不齊之間其實

有微妙的平衡，唯有發現它、深挖它、利用它，才能為己所用，創造規整與特色，實現中庸之道和諧統一。

揆諸當下，人們對齊與不齊的看法仍存在極端化。有人黨同伐異，不允許他人有差異，最終在呆板機

械中成了一潭死水；也有人特例獨行特立獨行，對他人“合群”嗤之以鼻，最終在自己的世界里沒了蹤影。

齊與不齊本就不是一個選擇題單選題，有唯一正確的答案；而是一道開放題，可以包容不同的合理說法，

只要不極端就可以。而實現齊與不齊的和諧統一，是頗為明智的做法。生活中，我們既要在集體意識中找

到行進的方向，也要理清頭腦，辯證思考，依據個人想法加以判斷，唯此，在集體與個人間的游離保持適

當的距離，會使自己大開眼界，更為包容。

一言以蔽之，齊與不齊的矛盾根本上還是集體與個人之間的利益沖突。因此當兩者握手言和，協調中

庸時，就可以“擺脫冷氣，只是向上走，有一份光發一份熱”，哪怕光亮有差異，但匯聚起來，也是天上

的璀璨星河，抑或人間的萬家燈火。

差異美與統一美

美，若加以劃分大致可以分為差異美與統一美。二者看似對立，但實則相互包含，相輔相成，而正是

這樣辯證統一又相互區別的兩種美，使得“美”這個概念更加富有美感。我認為，我們在明確二者的區別

的同時，更應關注其中的聯系，帶著求同存異的觀點欣賞不同文化，指導社會發展。

“夫物之不齊，物之情也”，說的是大千世界中的蕓蕓眾生之間所帶有的差異。正是因為有這種差異，

我們才能在生活中有“亂花漸欲迷人眼”一般對于差異美的享受。若沒有它，這個世界難免少了些激情與

個性，多了些單調與乏味。國慶70周年閱兵式上整齊的方陣展現了整齊劃一的統一美。區別于差異美，統

一美帶給人更多的是震撼與認同，它讓個性找到共性，個體有所凝聚。若沒有它，這個世界之于一個個獨

立的個體或許多了幾分陌生感。

差別美是統一美的基礎。差別是帶有共性的差別，統一是帶有個性的統一。我們所談的差別不是當個

特性上的差別，而是綜合個體的差別，而不同個體之間有差別必然也有相似之處，這就為統一美的形成提

供了條件。我們所談的統一不是如克隆般毫無差別的統一，而是學校中，一個個不同學生共穿同一款校服，

為同一個夢想奮斗的統一；是軍隊中，一個個不同的軍人共穿同一款軍裝，為保家衛國而奮斗的統一。因

此，統一美自然需要各具特色的個體彰顯共性后方能形成。

統一美同時也維持了差異美。當個體匯聚之后，其傳承、延續的能力便大幅提升，統一美形成后，其

代表的那種美便容易長久留存，因為差異的存在，統一美必然也具有多樣性，多種多樣的統一美不斷發展、

延續，自然保護了差異美的火種。正如我們當今世界的不同文化，各個地區具有差異的人找到共性形成了

統一的文化，造就了統一美，而無數的統一美不斷發展，從人類社會這個宏觀角度看又展現了文化多樣性，

維持了差異美。

所以，我們要秉持著求同存異的觀點看待世界形形色色的文化，在異中求同，在同中維持異。當今這

個多極化、全球化并存的時代，平衡好差異美與統一美比以往更加重要，我們一方面要地址文化一元論、

文化霸權主義的影響；另一方面，我們也不可盲目追求差異，盲目彰顯個性，而是要在統一美中照到凝聚

力、向心力。由此可見，把握好統一美和差異美的辯證關系并加以實踐，是我們必然要踐行的話題。

學會運用“文化味”素材

核心素材1

孔子：雖言“殺身成仁”，卻不做無謂犧牲

公元前479年一個春寒未盡的四月天，孔子留下“天下無道久矣，莫能宗予”的哀嘆，以當時并不多

見的73歲高壽，在臥榻上逝去?？鬃铀篮?0年，公元前399年的一個傍晚，雅典以“妖言惑眾”罪判蘇

格拉底死刑，為了維護法律的尊嚴，蘇格拉底放棄逃生的機會；公元30年左右，三十多歲的耶穌被釘死在

十字架上，完成了他的使命。

蘇格拉底和耶穌“殺身成仁”，中國的圣人孔子卻似乎永遠是一副不生氣的和樂模樣。其實，人們忽略

了，以“救世”為人生目標的孔子，在年近花甲時放棄大司寇高職“西飄”尋找理想，14年中，也是有多

次機會為“主義”獻身的，而且在歷史的使命感下，臨危不懼，臨難不茍，與蘇格拉底和耶穌一樣悲壯。

只是命運眷顧，沒讓孔子犧牲。

孔子第一次險些遇難是卸任大司寇后從魯國出走，到了第一站衛國十個月后不如意，準備到陳國碰碰

運氣。走到一個叫匡的地方時，替他趕車的弟子顏高用馬鞭指著城門說：“以前我進這個城，是由那缺口進

去的。”匡人誤以為孔子是曾經殘害過他們的魯國人陽虎——顏高曾跟隨陽虎，就圍住了孔子。巧的是，孔

子長得很像陽虎，所以被困在那里整整五天。弟子們深感恐懼，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之

將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人如予何？”孔子以文明的擔當者的自信，對

抗現實的災難。不過，在安慰弟子們之余，他心中恐怕已經做好了殉道的準備。

孔子的生命第二次遇到威脅是在宋國。此前二百年，孔子祖上當過宋國的大司馬，可惜，孔子還沒進

宋國都城，在城外的一棵大樹下與學生演練禮儀之時，宋國司馬桓魋怕孔子師徒到來后會削弱其權勢，已

經決定殺掉孔子。但他并沒有直接殺人，而是帶著兵馬把孔子師徒頭頂的大樹給推倒了。弟子們看勢頭不

對，催孔子快走，孔子渾然不懼，曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”當然，現實中文明在暴力面前往往

是弱者，孔子不是后世那些以卵擊石的腐儒，他最后還是走了。

在列國奔波多年，他已經是六十多歲的老人了，凄凄惶惶，但仍心存理想，不言放棄。流落到蔡國時，

孔子獲得了一個去當時的強國楚國大干一場的機會，陳國、蔡國的一些大夫擔心孔子一旦在楚國得勢，會

對他們不利?！坝谑悄讼嗯c發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興（興，即站起）。”可以想象，

如果僅有三五十兵卒圍困孔子一行人，以“好勇力”的子路為首的孔子弟子當可突出重圍，而從孔子師徒

束手無策、聽天由命來看，圍困他們的該有成百上千人。無論是蘇格拉底還是耶穌，恐怕都沒有過中國文

化圣人孔子被大兵暴力圍困的遭遇。這時候，孔子在干什么呢？“孔子講誦弦歌不衰。”死亡的威脅最能逼

出一個人的境界，孔子交出的答卷是鎮定與坦然。

解讀與活用

1.在強權面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權的時代，中國文人的生命韌度是世界上少有的。多數時候，他們在災難中忍辱茍活，在絕望中

尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實在無退路了，只有被殺——中國歷史上讀書人罕

有主動自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉道精神，中國人是陌生的。

【活用示范】中國圣人面臨苦難，沒有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當中，對抗一點點

毀滅理想、追求和信念的現實悲劇，讓它們獲得了厚重的價值基礎。“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，

吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇氣，卻是在一種不為所動的安然

大氣中赴難。而孔子在人生最危險時刻的表現，成為此后多災多難的中國文人面臨現實中的苦難、困厄不

茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個人的遇難考驗，而是關乎中國文化和精神的關鍵事件。

2.不懼艱難，坦然應對生命之困。

東方圣人不懼任何災難，坦然應對生命之困，卻不坐以待斃，做無謂的犧牲。多次遭難而脫險，這是孔子

個人的天命，更是中國文化的天命。在苦難災厄前，孔子東方式的超越、坦然，將“人”字寫得悲壯，卻

并不脫人間氣息。

【活用示范】讀孔子的傳記與文字，發現夫子其實是一個快樂的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說，在《論

語》中尋不到一個“苦”字，他的“憂”是憂國憂民的憂，不是憂愁的“憂”。在《論語》中，到處是“樂

以忘憂”的樂、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目標，別說在當時即便在現在，

這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來沒有放棄，總是充滿樂觀與向上的進取精神?？鬃有r候的經歷相當

坎坷，這樣的人滿面愁容、滿心仇恨也是符合現代心理學的，但夫子心里偏偏充滿了愛與寬容，“仲尼多愛”，

孔子是有大愛的人。

3.完善自己，找到詩意棲居大地的方式。

孔子的一生幾乎是標本式的一生。每一個知識分子，或者說，每一個心懷理想、對精神世界有所追求的人，

都和孔子一樣，一生在現實的大地上尋求理想實現的可能性。追求、碰壁，然后或者堅持立場，或者修正

理念，我們每一個人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩意棲居的方式。

【活用示范】孔子生前夢見過周公，他推崇過周的文化，但他后來明白，文化是為人服務的，而不是反過

來，人必須為某種文化殉節。因此，他不贊同梁濟先生、王國維先生那樣的烈士。在他周游列國時，也曾

棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無所憑借，也曾東張西望。對東面的大海，他說過決絕的話，“道不行，乘桴浮于

海”；對西面的國家，據說他從秦國的孩子身上都感受到了一種理性，他感慨地說“秦童尚且如此，秦人何

須我來教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需要東方的教化。但千年后的西方人說過，人類需要汲取

孔子的智慧。

核心素材2

墨子：“黑幫教父”宛若天使

科學家墨子和他的門徒確實是黑社會。他們的入門要求就很變態，入會須知上注明了，想成為會員必

須要能吃苦耐勞，還得不怕死。他們信奉江湖義氣，口號是“兼相愛，交相利”——有福同享、有難同當。

他們有三大幫規：博愛、節儉和反戰。

墨子的核心理念就是兼愛。孟子是“老吾老以及人之老”，注意了，是“以及”，愛有等差，要分輕重

主次；而墨子是“兼愛”，愛他人跟愛自己一樣，愛無等差，簡直有耶穌的腔調。章太炎就說，“墨子之教，

實與天方（伊斯蘭教）、基督同科”。

他們是史上最早也是最窮的黑幫。墨子主張節用，在物質資源低度匱乏的時代，他倡導全民節儉。孔

子很小資，食不厭精膾不厭細，而墨子是徹頭徹尾的自虐，要求幫派兄弟都要像燭光里的媽媽，燃燒自己

照亮別人。

屬蠟燭的黑幫教父墨子到處演講，主題就是“非攻”。當時各國政府主張絕對要打仗，墨子的黑社會則

主張一定不打仗。而很多時候，和平談判比兇殘斗毆更考驗智商和能量。

為了阻止楚國攻打宋國，墨子走了十天十夜，抵達荊州，拜訪楚王。他和公輸班兩大科學家在宮廷搞

了一場模擬軍事演習，以墨子的完勝挽救了兩國萬千人命?？上М敃r還沒有諾貝爾和平獎，不過《東周新

周刊》評選年度新銳人物，墨子當選，理由是：當先秦諸子爭當演說家的時候，墨子是身體力行的行動家，

他是反戰運動的先驅，他是那個時代稀缺的存在。

就在那一天，墨子像超人一樣拯救了宋國，避免這個國家陷入殺伐征戰，而回家途中經過宋國，卻被

領事館拒簽。那是一個雨天，墨子緊了緊短衣，準備找個墻根處睡上一夜。路很滑，他的草鞋早就磨破了，

一不留神就直直地摔了下去，四仰八叉，全無美感。

解讀與活用

1.在強權面前，保持生命的韌度。

在帝王濫權的時代，中國文人的生命韌度是世界上少有的。多數時候，他們在災難中忍辱茍活，在絕望中

尋找希望，心灰意冷者或者歸隱田園，或者悟道求佛。實在無退路了，只有被殺——中國歷史上讀書人罕

有主動自殺之人，只有觸龍鱗犯圣怒而被殺之人。西方人的自殺殉道精神，中國人是陌生的。

【活用示范】中國圣人面臨苦難，沒有西方的那種悲情和傷痛，而是在不改志趣的自然當中，對抗一點點

毀滅理想、追求和信念的現實悲劇，讓它們獲得了厚重的價值基礎?！白釉唬好裰谌室?，甚于水火。水火，

吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！泵媾R死境，孔子不乏蹈仁殉身的勇氣，卻是在一種不為所動的安然

大氣中赴難。而孔子在人生最危險時刻的表現，成為此后多災多難的中國文人面臨現實中的苦難、困厄不

茍不懼的偉大精神源泉，所以，這已不是他一個人的遇難考驗，而是關乎中國文化和精神的關鍵事件。

2.不懼艱難，坦然應對生命之困。

東方圣人不懼任何災難，坦然應對生命之困，卻不坐以待斃，做無謂的犧牲。多次遭難而脫險，這是孔子

個人的天命，更是中國文化的天命。在苦難災厄前，孔子東方式的超越、坦然，將“人”字寫得悲壯，卻

并不脫人間氣息。

【活用示范】讀孔子的傳記與文字，發現夫子其實是一個快樂的人，正如鮑鵬山在《孔子傳》中說，在《論

語》中尋不到一個“苦”字，他的“憂”是憂國憂民的憂，不是憂愁的“憂”。在《論語》中，到處是“樂

以忘憂”的樂、悅等字。教人成人而不是成功的孔子一生都把追求道德作為目標，別說在當時即便在現在，

這也不可能一蹴而就，可他幾乎從來沒有放棄，總是充滿樂觀與向上的進取精神。孔子小時候的經歷相當

坎坷，這樣的人滿面愁容、滿心仇恨也是符合現代心理學的，但夫子心里偏偏充滿了愛與寬容，“仲尼多愛”，

孔子是有大愛的人。

3.完善自己，找到詩意棲居大地的方式。

孔子的一生幾乎是標本式的一生。每一個知識分子，或者說，每一個心懷理想、對精神世界有所追求的人，

都和孔子一樣，一生在現實的大地上尋求理想實現的可能性。追求、碰壁，然后或者堅持立場，或者修正

理念，我們每一個人都是這樣逐步完善自己，最終找到在人間詩意棲居的方式。

【活用示范】孔子生前夢見過周公，他推崇過周的文化，但他后來明白，文化是為人服務的，而不是反過

來，人必須為某種文化殉節。因此，他不贊同梁濟先生、王國維先生那樣的烈士。在他周游列國時，也曾

棲棲遑遑，也曾四顧蒼茫無所憑借，也曾東張西望。對東面的大海，他說過決絕的話，“道不行，乘桴浮于

?！?；對西面的國家，據說他從秦國的孩子身上都感受到了一種理性，他感慨地說“秦童尚且如此，秦人何

須我來教化”！世人以為東方需要西方，而西方不需要東方的教化。但千年后的西方人說過，人類需要汲取

孔子的智慧。

核心素材3

孟子：王者師與大丈夫

李贄曾傾心贊美齊宣王為“一代圣主”：讓一幫人在他身邊專挑他的不是，他還提供衣食、別墅和車輛，

從胸襟氣度上講，古往今來比得上他的還真沒幾個。齊宣王的資質也很不錯，所以他成為孟子最好的對話

者。

不過，一般人是不愿意和孟子辯論的。他的“好辯”名聲太大，而且一辯就必欲置對方于死地，辯論

風度極差，一點也不“費厄潑賴”。甚至辯不過就罵，比如他罵楊朱、墨子：“楊氏為我，是無君也；墨氏

兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！边@種罵法，人們當然對他敬而遠之。那時的孟子，當有獨立荒野、

拔劍四顧無敵手的寂寞吧。

齊宣王派人來請他去聊聊，實在是雪中送炭。他偏偏還擺架子，說什么圣君有不招之臣，必須先師之

然后臣之，讓齊宣王來見他。他還弄出一個理論根據，說人受尊重有三個條件：年紀大，學問大，地位高。

宣王只占了一個地位高，而他孟子占了兩個，當然應該是宣王去見他。孟子的朋友景丑就責怪孟子說：“我

常常見齊王敬重您，卻從未見你敬重過齊王?！泵献邮橙酥搮s沒有一點諛媚之態，反而端起碗吃人酒肉、

放下碗罵人爹娘！宣王位尊權重卻沒有一點兒蠻橫之狀，反而恭敬有加，小心翼翼地聽從教訓，如同犯了

錯的學生。這是理想的文人與侯王的關系，也是理想的“道”與“勢”的關系。

孟子好罵。他罵楊墨，但他更罵諸侯。他常常罵得齊宣王“勃然變乎色”“顧左右而言他”。對梁惠王、

梁襄王父子，他好像尤其惱火，一則當面罵梁惠王“率獸食人”，這簡直是說出了專制君主的共同獸性；再

則背后罵梁襄王“不似人君”，“不仁哉！梁惠王也！”。他把當時所有的諸侯，一律罵為“五霸之罪人”，全

都“嗜殺人”。我以為，在先秦，有五種主要的人格理想，其中一種就是孟子式人格，孟子式人格是什么？

就是大丈夫！

（作者：鮑鵬山，節選自《孟子：王者師與大丈夫》一文）

解讀與活用

1.人當有寬容與敬畏之心。

造房子給孟子住、分配轎車給孟子乘、給孟子發高薪、還特許孟子不用上班的齊宣王，常常被孟子罵得暈

頭轉向。其實，齊宣王智商一流，一點都不笨，他只是忠厚，只是知道尊重文化和文化人，知道道高于勢，

代表勢的他必須低眉于代表道的孟子。這種對天地之道的敬畏，算是那個墮落時代仍然保留的古代遺風。

2.大丈夫當養陽剛之氣、浩然之氣。

孟子有英氣，英氣勃發，那是丈夫初長成時的陽剛之氣、浩然之氣；孟子有圭角，凜然難犯，那是男兒的

錚錚傲骨，無一絲邪媚之態。這正是孟子最了不起的地方。所以他不愿意順，所以他不做臣，他要做“王

者師”，王者若不認他這個師，他就做獨立的大丈夫——不吝去留，了無牽掛。

3.個人與時代相互成就。

孟子的大丈夫人格，也是時代的賜予。孟子是他那個時代原野上的參天大樹，也僅僅那個原野可以有參天

大樹。孟子倡導民貴君輕，罵起諸侯們來理直而氣壯、氣盛而言宜，若在后來大一統的專制王朝，早就斷

送性命了，哪里還有機會去做“亞圣”。

核心素材4

莊子，你還在外星挨餓嗎

釣魚是《古人裝×指南》中第一條行為規范。姜子牙80多歲高齡，假裝釣魚，其實是釣文王，文王很

配合地上鉤了，送他豪華官位。莊子也釣魚，但是他居然真的在釣魚，毫無詩意——因為他很餓啊，魚是

多么高檔的葷菜。

上一頓吃飽是什么時候呢？莊子和他的胃陷入了遙遠的回憶中。這時，楚威王派了兩位大夫來搗亂。

他們清了清嗓子，恭敬地說：“Excuseme，莊子你好，我們國君想麻煩你，把國家大事交給你管理，你愿

意嗎？”這種情況下，諸子百家都恨不得跳上去說“Ido”。莊子除外。

相位和吃魚，哪個更重要？明顯是吃魚呀。這倆人真不懂事。當初堯要把王位交給許由，許由都躲進

深山老林里了，堯還繼續派人請他，許由被逼無奈，去潁水邊洗耳朵——這些庸俗的話把耳朵搞臟了。

莊子沒許由那么具有道德潔癖，他只是“持竿不顧”，當那兩只嗡嗡叫的“蚊子”不存在。但“蚊子”

很執著，死皮賴臉地等。

莊子決定快速打發掉他們，說：“如果你們是烏龜，究竟是愿意當一只忍者神龜，被貴國楚王當寶貝，

死后成為全球最幸福的標本，還是愿意當一只快活野龜拖著尾巴在泥巴里打滾呢？”對方說：“那還是后者

比較快活?！鼻f子說：“那就是了，你們回去吧，別耽誤我在泥巴里打滾。”于是，莊子如愿以償繼續擔任挨

餓家——他的餓，不是一種無奈，而是一種選擇。

先秦諸子中，一類在名利場混得風生水起，比如蘇秦、張儀這種合縱連橫的公關天才；一類混得差點，

如孔子、孟子。而只有莊子，是真正的“無為”，他什么有意義的事也不做，連城市都懶得接近，淡定地在

野外玩泥巴。

解讀與活用

1.持童心，做真人。世事紛雜，很多人或許有和莊子相同的逃離萬丈紅塵的想法，但是他們會把這想法隱

藏起來，妥協于人群和世俗，循規蹈矩地行事。但莊子不，他想盡可能地做一個真實的人，也就是真人。

莊子像是那個說出了國王什么也沒有穿的小孩，他以自己的童心追求著真