亞里士多德論城邦與個人幸福的關系完成本課題的工作方案（1)2014年2月25日—2013年3月10日：查看《政治學》、《尼各馬可倫理學》等書籍；（2）2014年3月11日—2013年3月24日：充分利用網絡電子資源做好資料收集并對有用資料進行篩選，認真提取論文所需資料準備完成論文大綱；（3）2014年3月25日—2013年3月29日：提交畢業論文開題報告；（4）2014年3月30日—2013年4月25日：在分析研究文獻的基礎上，開始撰寫畢業論文；（5）2014年4月26日—2013年4月30日：在指導老師的指導下認真修改論文并初步形成畢業論文初稿；（6）2014年5月1日—2013年5月30日：仔細修改論文、整理規范論文格式，在指導老師的指導下不斷完善；（7）2014年5月31日—2013年6月8日：進行后期檢查，完成畢業論文，定稿，打印；（8）2014年6月9日—2013年6月15日：進行畢業論文答辯。指導教師審閱意見指導教師(簽字)：年月日說明：本報告必須由承擔畢業論文(設計)課題任務的學生在畢業論文(設計)正式開始的第1周周五之前獨立撰寫完成，并交給指導教師審閱。目錄摘要 IIAbstract III1引言 12亞里士多德幸福觀的時代背景及思想淵源 12.1亞里士多德幸福觀的時代背景 22.2亞里士多德幸福觀的理論淵源 23亞里士多德對人的基本理解 33.1人是理性的動物 33.2人是政治的動物 44亞里士多德的幸福觀 54.1亞里士多德幸福觀中城邦與幸福的關系 64.2亞里士多德幸福觀中城邦與德性的關系 64.3亞里士多德幸福觀中德性與幸福的關系 64.4亞里士多德幸福觀的實現條件 75不同時期不同階層人們對幸福觀的不同看法及對比 85.1烏托邦式幸福觀與其區別 85.2馬克思主義幸福觀與其區別 85.3當代幸福觀與其區別 96亞里士多德幸福觀的局限性及其時代價值 106.1亞里士多德幸福觀的局限性 106.2亞里士多德幸福觀的時代價值 107結論 11致謝 12參考文獻 13摘要現代社會的發展充分印證了這樣一個觀點，即經濟的高速增長卻不一定能使人們幸福感的同步增長。幸福一直是人們所追求的，那么，何為幸福？古希臘哲學家亞里士多德對于幸福這個問題的思考，提供給我們一個獨特的視角。隨著古希臘城邦體制的發展以及哲學探索的關注點由自然轉向了人本身，亞里士多德在前人論述的基礎上提出了自己的幸福觀，即幸福是一種合乎德性的現實活動，是至善，亦是人生的終極目的。在他看來，人是既是理性動物又是政治動物，只有在公正與友愛的環境下，堅持中道的原則與追求思辨的生活，才能實現個人幸福與城邦幸福。而城邦幸福的實現，最基本的便是構建優良的城邦政體，因為人類是自然趨向于城邦生活的動物。不論城邦是社會團體還是部落聯盟，其目的都是促進善從而達到至善。亞里士多德幸福論不單單停留在城邦與個人幸福之上，還包括了公民個體幸福與城邦整體幸福的關系，以及公民在城邦生活中應具備的品質。此外，不同時期不同階層人們對幸福觀的看法亦不同，烏托邦式幸福觀、馬克思主義式幸福觀以及當代式幸福觀與亞里士多德式幸福觀有一定的不同，對這些幸福觀，我們要正確地對待，同時，我們也將附帶考察并與亞里士多德的幸福觀試做比較。最后，針對亞里士多德幸福觀，我們不但要看到其階級與思維的局限性，更要看到其時代價值。關鍵詞：亞里士多德幸福觀城邦德性至善AbstractRapideconomicgrowthdoesnotnecessarilymakepeoplehappier,whichhasbeenfullyconfirmedbythedevelopmentofmodernsociety.Wehavebeenpursuinghappinessallthetime，but，whatishappiness?Aristotle，theancientGreekphilosopher，wasthinkingofthisproblemandgivingusauniqueperspective.WiththedevelopmentoftheancientGreekcity-statesystemandthefocusofphilosophicalinquiryturnedtothehumanfromthenature，Aristotlepresentedhisconceptofhappinessonthebasisofpreviousthinkers，namely，happinessisvirtuousrealityactivity，issupremevirtuesandtheultimatepurposeoflife.Inhisopinion，humanarebothrationalandpoliticalanimal，andonlywhenweadheretotheprinciplesofmoderateandpursuitthespeculativemiddlelifeinafairandfriendlyenvironment，canweachievepersonalandthecity-statehappiness.Toachievethecity-statehappiness，themostbasicistobuildanexcellentcity-stateregime，becausehumansarenaturallytendtothepolislife.Nomatterpolisissocialorganizationortribalalliance，itspurposeistopromotevirtuessoastoachieveperfection.Aristotle'sthoughtnotonlyincludethecity-stateandpersonalhappiness，butalsotherelationshipbetweenthemandcity-statealsosomequalitieswhichthecitizensshouldhave.Peoplehavedifferentunderstandingabouthappinessindifferentperiods.Utopian-stylehappiness、Marxist-stylehappinessandcontemporary-stylearedifferentfromAristotelian.Weshouldproperlytreattheirdifference.Finally，aboutAristotle'sconceptofhappiness，weshouldnotonlyunderstandthelimitationsinregardtotheclassandthinking，butalsoseethetimevalue.Keywords：Aristotle,happiness，polis，virtue，goodness1引言“你覺得你幸福嗎？你所期待的幸福又是什么？當今社會，幸福亦引起了多方面的注意，如央視所做的關于幸福定義的調查。經濟的高速增長卻不一定能帶來人們幸福感的同步增長，這是香港中文大學政治與公共行政系主任王紹光在國民幸福論壇上所做的報告。幸福作為倫理學領域的一個重要課題，一直是古今中外所有人的追求，但在當今社會，人們卻普遍不幸福，甚至出現一種現象，即物質越豐富，幸福感越低，這是因為隨著社會的物質文明的飛速發展，有些人們迷失了自我，失去了道德航標，從而更難獲得幸福。在這樣的現狀下，關于幸福的問題自然而然受到人們的重視。那么，到底什么是幸福？怎樣才能獲得幸福？這個問題早在兩千多年前古希臘的哲學家就已經開始探討了。亞里士多德作為古希臘哲學的集大成者，對幸福是什么以及怎樣獲得幸福都做出了的回答。在亞里士多德的著作中，我們可以得出他對幸福的定義，即“幸福是一種合乎德性的現實活動”以及“幸福是至善”。通過對亞里士多德幸福觀的探討，我們可以更好地理解幸福的本質，并聯系不同時期不同階層的幸福觀，在這個基礎上討論其對社會主義現代化建設中的中國的借鑒意義，從而創建和諧社會。本文將從亞里士多德幸福觀產生的背景出發，以亞里士多德提出的“人是理性的動物”與“人是政治的動物”為基礎，追問亞里士多德幸福觀的本質，通過探索其實現的條件，并分析城邦的起源、本質與目的，以及城邦與個人幸福的關系，從而全面、深入地了解亞里士多德的幸福觀，我們相信這一研究將有利于我們樹立正確的幸福觀，獲得真正的幸福。當然，時代的變遷，社會的發展都會引起人們對幸福觀點的改變，但是古往今來國內外關于幸福觀的研究可以指導我們挖掘各種幸福觀的價值，從而為我們所用，更好地理解個人如何通過完善自身的德性而獲得幸福，讓我們在面對當今物欲橫流的社會現狀之時，能夠正確地獲得幸福感，同時，也能更好地理解個體幸福和集體幸福、社會和諧之間的關系，以便促進社會主義社會的和諧發展。2亞里士多德幸福觀的時代背景及思想淵源亞里士多德作為世界古代史上最優秀的哲學家之一，我們要研究其幸福觀，必須從這種幸福觀產生的時代背景等各個方面全面地探究。可以知道，幸福觀的提出，實際上是亞里士多德建立的一個以對人的本質理解為基礎的理論體系，這個理論體系是在古希臘城邦生活的時代背景之下提出來的，在古希臘時代，哲學家的探索經歷了三個階段，即神話、自然和人文，亞里士多德所處的正是這種探索由自然向人文過渡的時期，他將這種思想的探索達到了頂峰。下面著重從時代背景與思想淵源方面對亞里士多德幸福觀進行探究。2.1亞里士多德幸福觀的時代背景任何一種哲學思想，既然可以源遠流長，那么它必然是這個時代的精華，孤立研究定然導致理解偏頗，應當將其置于這個思想所處的時代中去研究。對于亞里士多德幸福觀，我們既要從亞里士多德生活的背景來考察，也要從當時古希臘學者面臨的哲學轉向問題上去探究。希臘城邦生活是一種特殊的國家形態，在世界歷史上也只有古希臘出現過，亞里士多德便處在這樣的城邦生活中。要考察這種幸福觀產生的來源，我們還要了解亞里士多德所處時期城邦生活的特殊性。這種特殊性具體體現在當時城邦生活的兩個矛盾上，即奴隸與奴隸主之間的矛盾與富有奴隸主和自由貧民之間的矛盾。在這樣的狀態下，亞里士多德適時地提出了一種思想——溫和民主制，即對富有階層進行抑制，對貧民進行扶持，對中層階級則進行強化，從另一面來說，，這恰好是亞里士多德所贊成的公正體制的表現。在這種公正的體制下，公民擁有了平等的權力，才能更好地完善自身的德性，追求至善的生活。另一方面，隨著城邦體制的日益系統化，古希臘經濟不斷發展，社會逐漸繁榮，人們的精神追求也不斷提高，而當時古希臘的哲學思考確實以神話為中心，已經不能滿足人們的精神層面。于是以泰勒斯為代表的“自然學家”進行了一種關于自然世界的探索，即便他們的解釋合理，但終究是過多地關注自然界，對人本身的關注則略缺少。直到“智者學派”的出現，人們的關注點才逐漸從自然轉向了人本身，自然，他們的思想也存在著一定的缺陷，但畢竟對哲學探索關注點的轉變起到了一定的引導與啟蒙作用。再之后，蘇格拉底的理論才將哲學從神話拉向了人本身，但是他只是客觀地看待，并沒有聯系現實。亞里士多德則在前人基礎上進行分析與總結，將目光放于現實社會，聯系城邦生活，提出自己的幸福觀。2.2亞里士多德幸福觀的理論淵源古希臘哲學家關于幸福的探索很多，關于幸福的哲學思想也相當豐富，亞里士多德生在古希臘，那么他的幸福觀自然離不開那些哲學家關于幸福的思想，在這里主要分析德性論對亞里士多德幸福觀的影響。德性論是亞里士多德幸福觀的理論來源之一，與“善”緊密相連。那么什么是“善”呢？這就要從蘇格拉底說起，對于個人來說，蘇格拉底認為，人生最高的追求是如何做可以達到“善生”，顯然，“善生”這種觀點是建立在“善”的基礎之上，只有達到“善生”，才能實現幸福。因為在他的觀點中，人們做任何事情都是有目的的，而幸福便是我們的最終目的。這些是從柏拉圖等人的著作中分析出來的，作為一個述而不作的哲學家，蘇格拉底幾乎沒有留下任何的著作，不過在他的學生柏拉圖的書中，我們可以很明確地看出，蘇格拉底最主要的觀點便是“認識你自己”。提出這一觀點時，蘇格拉底對當時一些哲學家的觀點進行了分析，他認為，當時科學家注重探索自然，研究自然本性而忽略個人的本性，在他看來，萬事萬物真正的主宰并不是事物的物質性，而是其內在的目的，亦即“善”。蘇格拉底認為，認識人本身與認識人的心靈是相等的，都是對“德性”的認識。當然這里的“德性”需要聯系前文的“善”，即“德性”其實是一種對“善”的認識，是“知識”。這里的“知識”和現在的“知識”含義相差很大，蘇格拉底所說的“知識”是指對事物一般性、根本性的本質的正確認識，只有這樣，才能完善“德性”，達到“善”。亞里士多德的幸福觀顯然繼承了蘇格拉底關于“善”的目的論，并有所發展，他認為，人的一切行為的目的就是“善”，“善”的最高點就是幸福，也可以說“至善”就是幸福。對比可以看出，蘇格拉底其實是把“德性”理解為知識，而亞里士多德所說的德性則是一種“合于德性的實現活動”，兩者“德性”的內涵并不一樣，但可以看出，亞里士多德是對蘇格拉底的一種超越。3亞里士多德對人的基本理解亞里士多德對人的本質有兩個基本的論斷，即“人是理性的動物”與“人是政治的動物”，正是在這個基礎之上，亞里士多德對“幸福”做了系統性的回答,同時也說明了人必然是要過城邦生活的。3.1人是理性的動物為什么說人是理性的動物呢？在亞里士多德的《尼各馬可倫理學》中有這樣的描寫：“無論是牛，還是馬，以及其他動物，我們都不能稱之為幸福的。因為它們沒有一種能分有這種現實活動。奧克肖特著，秦傳安譯：《政治思想史》，上海財經大學出版社，2012年,第4頁”從這里我們可以看出，亞里士多德認為人雖然有著動物的本性，但人與動物有著本質的區別，最主要的便是動物沒有理性靈魂，而人有。一個人只有擁有了理性靈魂之后，才可能有相應的“德性”，才可能在這種“德性”的引導下以“善”為目的進行活動。理性其實是一個人是“最高貴動物”的一個標志。從這段話中，我們還可以分析出，動物在生長完成之后我們可以見到它自然本性的一面，同樣的，人類生長完成后必然受到他所在的社會生活的影響，所以，在城邦中生活的個體必然顯示出他的社會性。所以說，人其實也算是一個政治動物。綜上可知，人是理性與政治動物。奧克肖特著，秦傳安譯：《政治思想史》，上海財經大學出版社，2012年,第4頁人是理性的動物，所以可以通過完善自身的“德性”獲得幸福，人是政治的動物，則通過在城邦生活中的現實活動，是城邦達到“至善”，從而獲得幸福。綜上，可以知道亞里士多德幸福觀的本質為一種合乎“德性”的現實活動，也是“至善”，是人生的終極目的。亞里士多德認為幸福是一種合乎德性的現實活動，根據他關于靈魂的分類，可以將他的德性也分為兩類：“一類是理智德性，一類是倫理德性。這兩種德性是不同的，理智德性大多是由教導而生成、培養的；而倫理德性則是由風俗、習慣沿襲而來的。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第25頁”要理解這一句話，必須知道什么是“德性”。亞里士多德認為德性其實是一種品質，是一種可以使人變得更優秀的品質。既然幸福是一種合乎“德性”的現實活動。那么，什么是“現實活動”呢？現實活動是一種行動，而且是一種美好的行動。另外，這種行動必須是一生的，相對的，“德性”的保持也是一生的概念，只有這樣，才能一生幸福。總而言之，外在的物質享受以及名聲榮譽的獲得其實都不是人生真正的幸福，真正的幸福實際上是在于使靈魂進行合乎德性的活動。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第25頁亞里士多德認為幸福是“至善”，并從“個人的善”與“城邦的善”兩方面進行分析。他認為，一個人獲得的“善”值得贊揚，但是一個城邦獲得的“善”則更加的光榮。在他的著作《政治學》中對“善”進行了定義，他寫到“最優良的善德就是幸福，幸福是善德的實現，也是善德的極致。亞里士多德著，顏一、秦典華譯：《政治學》，中國人民大學出版社，2003年，第370頁”因為所有的社會團體的目的都是善，并且，社會團體是最高并且包含最廣的城邦，那么它所追求的善也必然也是最高最廣的。總之，從個人與城邦各個角度分析，幸福都是“至善”，是人生的終極追求。亞里士多德著，顏一、秦典華譯：《政治學》，中國人民大學出版社，2003年，第370頁3.2人是政治的動物作為理性動物的人，要達到幸福，就需要完善自身“德性”，而“德性”必須在城邦中實現。“人類自然是趨向于城邦生活的動物（人類在本性上，也正是一個政治動物）。”這是亞里士多德在探究城邦起源之時，所提出的一個命題。可以這樣理解，亞里士多德認為人的本性便是政治動物，只有在城邦生活中進行活動，人的本性才能得到最好的發揮。正因為人本身趨向于城邦，所以人與人之間才可能有所結合，形成了家庭，為了其他的原因，如其他的生活必需品等，家庭與家庭的聯合，便可以形成村落，同樣的，為了生活更美好，村落與村落相結合，逐漸擴大，大到可以自足或自主時，城邦就產生了。具體來說，因為城邦是自然進化的產物，由于人本身的社會性，從而促進城邦由低級向高級即由家庭到村社到部落再到城邦的逐步發展。對于城邦的起源，亞里士多德還進一步地指出，城邦不僅僅只是為了個人的生存而存在，還為了優良的生活而存在，可以這樣說，人們為了尋求自身的發展以及優良的生活，逐漸組成了城邦。從城邦的起源以及城邦的本質里我們可以分析出城邦建立的目的。總的來說，在亞里士多德看來，城邦的目的有兩個，第一為促進善德從而達到至善，第二個則是公民優良的生活。對于城邦，雖然亞里士多德用復雜性看待它，但是相對地突出了城邦的政治性，例如他曾寫到“在我們這個城邦里，全體公民對政治人人負責(應該各個都是善良)，那么我們就得認真考慮每一個公民怎樣才能成為善人。”這也就是說，城邦想要成為優良的城邦，并且在政治上達到“至善”，那么公民也必須成為“善”的公民，判斷公民對于城邦來說是不是“善”的，需要看這個公民是否對城邦負責。相應的，城邦若要使公民對城邦負責，則必須促進公民善德從而達到“至善”。在亞里士多德的著作中，我們還可以看出，亞里士多德將城邦看作是一個有機的整體，這個有機體的組成部分便是個人，同時，個人的價值在城邦中才能實現，如果離開城邦生活，人便無法完善自身，只有成為城邦的一員，為城邦服務，才能成為一個真正的人。家庭村社都是以“善”目的，作為包含最廣社會團體的城邦，其目的也一定是最廣的，即“至善”與公民“優良的生活”。4亞里士多德的幸福觀一件事物必有其兩面性，理想的城邦可以促進人們獲得幸福，而不理想的城邦則會阻礙人們獲得幸福，這在亞里士多德幸福觀中也得到了體現，于此同時，城邦也可以被超越。亞里士多德非常重視城邦的生活，將城邦的幸福作為政治共同體追求的最高的善。為何亞里士多德幸福觀中城邦與幸福有如此大的關系呢？這要從亞里士多德幸福觀的實現條件說起。另外，個人幸福也依賴這個城邦，不過幸福雖然依賴城邦，但當個人注重德性，達到至善，那么人類即便在城邦衰落之時依然可以獲得自身幸福，這是幸福對城邦的一種超越。4.1亞里士多德幸福觀中城邦與幸福的關系一件事物必有其兩面性，理想的城邦可以促進人們獲得幸福，而不理想的城邦則會阻礙人們獲得幸福，于此同時，城邦也可以被超越。亞里士多德非常重視城邦的生活，將城邦的幸福作為政治共同體追求的最高的善。個人幸福也依賴這個城邦，不過幸福雖然依賴城邦，但當個人注重德性，達到至善，那么人類即便在城邦衰落之時依然可以獲得自身幸福，這是幸福對城邦的一種超越。4.2亞里士多德幸福觀中城邦與德性的關系城邦與德性的關系可以從兩方面來說明，一是城邦規定了道德德性的德目，第二是城邦提供了人們實現道德德性的基礎。根據對德性分類的觀點，亞里士多德把實踐德性分為四個基本德目，即謹慎、公正、節制和剛毅。可以這樣理解，城邦為了更好地促進個人的善德，規定了一些法則，個人只有在城邦中遵從這些準則，那么城邦就可以使城邦公民達到至善，城邦才能達到至善。雖然城邦規定了法則，但另一方面，城邦也為人們實現德性提供了基礎。在古希臘，城邦是自給自足的，所以一定程度上限定了希臘人的經濟政治以及精神視域，在這個視域內，他們理想的政治形勢便是所謂的道德城邦。什么是道德城邦呢？這種城邦的實際便是由個人“擴大”的城邦制度，這也從側面反映出來城邦是一個自治團體，一個由自由公民所組成的自治團體，同時也是一個政治體系，一個公民在法律之下分享權利和義務的政治體系，這種政治體系客觀上也為人們實現道德德性提供了基礎。4.3亞里士多德幸福觀中德性與幸福的關系德性的完善才能達到個人的“至善”，才能獲得幸福。當然，這里的“善”并不是只一般的善惡問題，一般的善惡問題所指的善是小范圍的具體的“善”，亞里士多德認為的“善”意義比較廣泛，適用于一切事物。那么怎么理解“善”呢？“善”在荷馬時代是用于描述貴族角色的詞語，主要是用來描述和評價貴族的品質，接下來經過蘇格拉底的發展，提出了“善”的概念，他認為“善”是人生的最高目的，亞里士多德繼承了蘇格拉底“善”的理念并進行了發展，他認為最高目的的最高點即“善的頂點”便是“至善”，并且這種“至善”可以被選擇，可以通過提升自身“德性”而達到。同時，亞里士多德還指出，幸福雖然可以由提升自身“德性”達到，但并不能只憑一些感性的觀念去說服，舉個例子，一個人不能說說德性，說說至善便可以幸福，只有深入到現實當中，提升自身德性，才能更深地感觸并真正獲得幸福。4.4亞里士多德幸福觀的實現條件一件事物的實現條件必然包括主觀與客觀條件，亞里士多德幸福觀亦不例外。若要探求如何才能獲得幸福，從內在方面來說，亞里士多德從兩種路徑上進行分析，一種是中道原則，這是針對一般人的；另一種是進行思辨的生活，這主要是針對少數智者以及圣人而言的。從外在方面來說，亞里士多德所說的“外在的善”是指幸福觀實現的客觀條件，它既包括了朋友、財富、社會地位，也包括城邦生活的體制等等。這些“外在的善”亞里士多德將其歸為兩種，便是公正的體制和友愛。亞里士多德幸福觀的提出，從主觀上說，可以從以下兩方面分析，即中道原則與思辨生活，這是亞里士多德分別針對普通人與圣人提出的不同的獲得幸福的方式。中道原則類似中國的“中庸”理念，亞里士多德認為對普通人來說，只有遵循了中道原則才能達到幸福，那么中道原則到底是什么呢？簡單來說就是不要過度，也不要不及，過度或者不及都會對規范有所破壞。最后，亞里士多德將中道原則分為兩點，一是盡量避開與適度對立的極端，二為將自己拉離那些自己容易陷入并不能自拔的事情，在這兩者之中選取適度的中間，這樣便能獲得幸福。在他的著作中有這么一句話即“德性就是中間性，中庸就是最高的善和極端的美。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第34頁”這句話便是對中庸的最高褒揚。在亞里士多德的觀念中，思辨活動是所有現實活動中最為神圣的活動，這種思辨活動是針對圣人來說的，圣人若要達到最大的幸福，就要進行思辨活動。為什么說思辨可以達到最大的幸福呢？我們可以從兩方面看待思辨，一方面，思辨是理性的最高部分，最為純凈，最為持久，思辨者因為沉思而獲得快樂，從而幸福；另一方面，思辨本身就是一種善，雖然各個學派都有自己關于善的觀點，如上文提到的快樂主義者認為享受物質便是幸福，或者一些為名為利者認為獲得了獎賞獲得了榮譽便是幸福，但是無論是錢財或者是榮譽可以說都是身外之物，只有思辨是自身的，是最為幸福的。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第34頁亞里士多德幸福觀的提出，從客觀方面來說，也可以分為兩個方面，即公正與友愛。什么是公正呢？亞里士多德在其著作中指出“所謂公正，一切人都認為是一種由之而做出公正的事情來的品質，由于這種品質，人們行為公正和想要做公正的事情。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第92頁”如果想獲得幸福，那么必須要有一個穩定的環境，這個環境的穩定需要公正來維持，只有做到公正，才可以有一個和諧的環境，從而促進幸福的實現。友愛是另一個客觀條件，雖說友愛也是一種善，幸福也是一種善，但是我們不能認為一個人幸福了，便可以不再友愛，不需要朋友，只有人人友愛，在這個友愛的環境中，才可以更好地處理城邦事物，才有助于人們追求幸福，有助于個人與城邦幸福的實現。亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003年，第92頁5不同時期不同階層人們對幸福觀的不同看法及對比不同時期不同階層有著不同的價值觀，如烏托邦式的幸福觀、馬克思主義幸福觀以及當代幸福觀等等，上文已經從起源、本質、目的等方面介紹過亞里士多德幸福觀，接下來將對比一下亞里士多德幸福觀與其他幸福觀的區別，從而可以更好地理解亞里士多德幸福觀。5.1烏托邦式幸福觀與其區別這里主要從德性論的重要程度方面與階級范圍的不同兩方面進行比較。亞里士多德幸福觀雖然將德性與個人幸福進行了合理的分析，但是過于強調幸福與德性的統一，但有些事實卻并不是這樣，有時候，一些有“德性”的人卻并沒有獲得相對應的報答，在具體情況下，我們應該將道德放入現實的場景中進行分析。另一方面，亞里士多德澤較多地強調了“思辨”的生活，由上文我們可以知道，亞里士多德所提出的“思辨”的生活主要是針對“圣人”的，而在現實生活當中，“圣人”是少之又少的，這些理論則偏空泛了。可以說，在這個方面，亞里士多德的幸福觀有些忽視了幸福的大眾化了。在亞里士多德幸福觀中，所說的幸福主體主要是只“公民”，是“自由人”，這樣，奴隸自然就不算在內了，奴隸是一種財產，可以被奴隸主用來交換的，所以，亞里士多德幸福觀就排除了奴隸獲得幸福的可能性，這顯然不正確，人人都有獲得幸福的可能。亞里士多德在某種程度上可以說是代表了當時希臘城邦中中層階級的觀點，中層階級擁有的財富不算太多，也不算太少，不會因為財富而貪婪，也不會因為財富缺少而受累，這才是獲得幸福的最好階級，同時，他也過多地注重了這個階層的人的德性與理性的發展，對其他方面關注較少，如對勞動的關注幾乎為零。5.2馬克思主義幸福觀與其區別馬克思可以說是“唯物主義”的集大成者。若想對比亞里士多德幸福觀與這種幸福觀的區別，需要從這兩種幸福觀的產生淵源與定義內容來分析。從幸福的產生來說，馬克思主義幸福觀則認為勞動才是幸福的源泉，這是因為勞動創造了人和人類社會，人的本質需要是從事自由自覺的勞動。從定義上來說，馬克思主義者認為幸福是相對性與絕對性的統一，這個定義很明顯地體現出馬克思辯證法的觀點，雖然人人可以獲得幸福，但獲得幸福的條件以及幸福的深淺都是不同的，甚至一件事對一個人來說是幸福的但是對另一個人來說是不幸的。從內容上來講，馬克思認為幸福可以說是“物質生活”和“精神生活”的統一，他并不贊同禁欲主義或者是享樂主義，認為這兩者過于極端，極端的做法都不可能使人獲得真正的幸福。在這一點上，亞里士多德與馬克思相似，兩者都不贊同禁欲主義或者是享樂主義，他認為，中等適度才是最好的，當然，這種想法有一定的空想性在里面。5.3當代幸福觀與其區別隨著時代的發展，經濟利益、社會組織形式、人們思想觀念和價值取向都趨向多元化發展，這種多元化必然帶來幸福觀多元化。當然，幸福觀的多元化也是我們社會的一種進步表現，對這種多元化我們要正確看待。要討論當代中國的幸福觀與亞里士多德幸福觀的區別時，要從時代背景與關注點來分析。在前文有所提及，亞里士多德幸福觀則是在城邦體制的發展中產生的，當代中國走的是社會主義現代化道路，接收觀念較多，則必然會有不同。余紀元在《亞里士多德論幸福》一文中認為，對于幸福，亞里士多德真正關心的是作為心靈活動的屬性的幸福，同時對于城邦，他認為亞里士多德主要討論的是真實的可過的生活。但是，在現代的社會中，人們不僅在乎外在物質的豐富，同時也關注自身心靈的幸福，那么，亞里士多德過度關注心靈幸福的觀點便有些片面了。復旦大學何良安博士在《為了幸福》一文中則從“德性”上分析幸福，在規則倫理的背景下追尋亞里士多德德性倫理，認為人的目的之和可以用一個詞語來概括，那就是幸福。“在亞里士多德那里，德性與幸福從未分開過．幸福不是財富、榮譽之類的外在善，這些東西都不是取決于幸福的主體自身。人所以能獲得幸福，乃是因為人在活動中表現了屬人的功能。何良安作，《為了幸福》，復旦大學,2004年，第1頁”從這里可以看出，何良安博士認為亞里士多德將人與城邦過多地聯合。不論是心靈活動的屬性抑或是人的目的之和，在他們看來幸福都是合乎德性的實現活動，并沒有過多地聯系“城邦”進行分析。其實這也代表了大多數當代人的觀點，追求幸福不一定非要與什么城邦進行聯系，幸福是多元化的，那么追求幸福的方式必然也是多元化的，不能太過局限。而亞里士多德則將城邦與個人幸福緊緊相連，認為二者是相輔相成的。何良安作，《為了幸福》，復旦大學,2004年，第1頁6亞里士多德幸福觀的局限性及其時代價值對于任何一種觀點，我們都要“取其精華棄其糟粕”，同樣，亞里士多德幸福觀中也有其局限性，我們不能全盤吸收，對于其中的精華，我們要看到它的時代價值，看到它對社會主義現代化建設中的中國的意義。6.1亞里士多德幸福觀的局限性一種觀點的局限性，無外乎要從階級局限性與思維局限性上來分析，階級局限性是他所處的時代原因，而思維局限性則是個人原因。從階級上看，亞里士多德代表的是中層階級，依照他的觀點，錢財過多的貴族階層因為貪婪原因不可能擁有幸福，錢財過少的奴隸階層則本身便被排除在公民之外，也是不可能獲得幸福的。這種將人進行階層區分并且判定哪一類階層可以獲得幸福的觀點顯然是不對的。從亞里士多德的著作中，我們可以很明確地看到