《人應當堅持正義》同步練習一、【語言文字運用】閱讀下面的文字，完成1—3題。蘇格拉底和雅典的第四個沖突事關對宗教的理解。雖然蘇格拉底在辯論中證明自己不是無神論者，但他心目中的神顯然與雅典人理解的神________。蘇格拉底曾經有一個對話，尤敘弗倫說，因為他的父親犯罪了，所以我控告他是正當的，神也如此做。蘇格拉底引導出一個問題：某種東西是神喜歡它才正當，還是因為其本身是正當的神才喜歡它。其意思明顯就是，神也不可能使二加二不等于四。這說明有比神更高的真理。蘇格拉底心目中的神，()蘇格拉底引進雅典的不是什么新神，而是哲學的________。真正讓雅典人無法接受的，是蘇格拉底似乎把哲學放在了比諸神更高的位置。在他這里，諸神不是最高的，最高的是“好”，如果諸神做的事不好，那他寧愿相信這些事不是諸神做的。蘇格拉底還是用自己的倫理________來衡量神了。蘇格拉底動搖的，不是諸神的地位，而是雅典人關于神的知識。所以雅典人控告他不虔誠也非________。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是()A．背道而馳思想依據欲加之罪B．大相徑庭理念標準空穴來風C．背道而馳理念標準空穴來風D．大相徑庭思想依據欲加之罪2．下面填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是()A．一定是好的，不可能有不義之舉，不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會做連人都不會做的壞事。B．一定是好的，不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會做連人都不會做的壞事，不可能有不義之舉。C．不可能有相互的仇怨和爭斗，更不會做連人都不會做的壞事，一定是好的，不可能有不義之舉。D．不可能有相互的仇怨和爭斗，不可能有不義之舉，更不會做連人都不會做的壞事，一定是好的。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是()A．蘇格拉底曾經有一個對話，尤敘弗倫說，因為我的父親犯罪了，所以我控告他是正當的，神也如此做。B．蘇格拉底曾經有一個對話，尤敘弗倫說，我的父親犯罪了，所以我控告他是正當的，因為神也如此做。C．蘇格拉底曾經有一個對話，尤敘弗倫說，因為你的父親犯罪了，所以我控告他是正當的，神也如此做。D．神也如此做。蘇格拉底曾經有一個對話，尤敘弗倫說，他的父親犯罪了，我控告他是正當的。4.下面是某校疫情防控應急處置流程圖，請把這個圖轉寫成一段文字介紹，要求內容完整，表達準確，語言連貫，不超過100個字。二、【課內閱讀】閱讀下面文字，回答5—8題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應當照你說的那樣做。因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災難就把自己所講過的道理拋開，我認為那些道理還跟過去一樣真實，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現在的情況下不能說出更強的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監禁、處死、沒收財產等等。現在我們能夠怎樣研究最恰當呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應該注意，也有些意見我們應該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應當放棄，還是必須遵從。那些思想嚴謹的人，曾經多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業的人，是重視一般人的贊美、責備和看法，還是只聽從一個人，即醫生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯。……蘇格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應當考慮關于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權置我們于死命的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。5．下面對原文內容的理解和賞析，最恰當的一項是()A．從蘇格拉底說的“哪怕眾人對我施加更大的恫嚇……聲稱要監禁、處死、沒收財產等等”分析，與被施以死刑相比，蘇格拉底更害怕沒收財產的處罰。B．蘇格拉底以應該聽從大眾提出的追求為依據，斷然拒絕了朋友格黎東勸他越獄的建議。C．在闡述自己的觀點的過程中，蘇格拉底使用了假設論證等論證方法，使自己的議論非常有氣勢，以至使格黎東不好再反駁蘇格拉底的觀點。D．從對話的最后來分析，雖然格黎東試圖勸說蘇格拉底越獄保全性命，但是他也認同蘇格拉底越獄后的生活質量會大不如前。6．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點不一致的一項是()A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難。(貝多芬)C．本性流露永遠勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節以配誼也。(劉禹錫)7．下列對蘇格拉底的語言表達能力分析不恰當的一項是()A．你對我的關懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關心越難從命了。(語氣果斷堅決)B．因為我不但現在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個人的責備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關的部分，我們認為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態度)8．“我們應當認為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內涵是什么？三、【高考鏈接】閱讀下面的文字，完成下列9—13題。材料一：世界哲學大會期間媒體發布的“中國民眾最關注的十大哲學問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？說來話長。我們生活在一個道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來理解和評價這個世界上發生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。這就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態。幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：“人可不可以不講道德？”提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的結果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個體將無法繼續生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態”。原因在于，就個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發展。兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內容往往兼而有之。毫無疑問，在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現代世界里，我們需要更多的、更有價值的論證方案來回應這個問題，激發人們的思考，從而展現道德哲學的魅力。（摘編自《人為什么要講道德》）材料二：雖然現在經?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現象的報道，不過，情況未必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎還是有的。那么，這個基礎到底是什么？到底是什么在支撐著我們現在這個社會？我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規范，這些規范一定要有相當的穩定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規范。一個現代社會最基本的道德規范基本不是現代社會形成的，都是傳統的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現代社會形成的？所以一個真正良性的現代社會，不在于形成一套與傳統完全不同的新道德，而在于傳統道德在現代生活當中有很好的維持。一種常見的說法是，我們要建立適合市場經濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應當用比較有強度的、有基礎的道德來制約市場經濟發展，要使市場經濟能夠服從最基本的心理規范。資本主義追求的就是利潤，市場經濟必然唯利是圖，不可能從市場經濟的內部產生出不講利潤的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規范。西方社會的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎而形成的。現代社會市場經濟本身不可能產生道德，市場經濟最大的動機就是追求利潤?，F在對我們道德沖擊最大的不是集權主義，而是市場經濟這匹脫韁的野馬。我們應該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發展的基礎。如果沒有一個基本的道德主體承擔單位，像西方那樣，明確規定基本的道德主體承擔單位就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸的個人的基礎上建立一套行為規范，這在中國社會是不適用的。因為儒家的基礎和基督教的基礎不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。如果我們要進行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統。這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經審議通過的《中華人民共和國刑事訴訟法（修正草案）》有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現在西方做得比我們好。9.下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是()A.在人類社會中，道德可以幫助建立較為穩定的人際關系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長遠的社會預期。B.“人為什么要講道德”是個引人入勝的問題，因為人們這樣問之前，“人可不可以不講道德”的問題便已經在內心產生了。C.“崇高性論證”通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。D.之所以叫“脆弱性論證”，是因為這種論證方案從個體的有限性和脆弱性出發，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。10.下列關于“道德”的表述，不符合原文意思的一項是()當代中國基本的道德基礎應是傳統道德，正是傳統道德支撐著我們現在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。道德并不是從人類社會產生就與之俱來的東西，而是生活在一定社會環境中的人們經過反思和選擇之后的產物。中國社會最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D．傳統道德一經形成，就應當永恒不變，這樣的社會才可能運轉得良好。11.根據原文提供的信息，下列說法不正確的一項是()A．比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統中形成的基本道德規范驅動，而不是靠市場經濟的內部自發產生的基本道德規范驅動。B．新文化運動提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C．人類之所以講道德，是因為講道德是在自由意志和自由選擇的基礎上產生的，它構成了對人性本質的展現和呈現，使人不僅顯著而且自豪。D．儒家的“親親相隱”原則體現了儒家對天倫之情的重視和維護，但在當代中國卻遭遇誤解，這可能與百年中國激進的反傳統有關。12.請簡要分析材料二的論證思路。13.有人說，傳統道德在現代生活當中維持得越好，這個社會就相對運行得越好。你是否同意這個觀點？請結合生活實際簡要闡述你的理由?！敬鸢浮?.B2.A3.B【解析】1.“背道而馳”，比喻方向、目標完全相反。對象不符?！按笙鄰酵ァ?，表示彼此相差很遠或矛盾很大?！皹藴省迸c后文的“衡量”搭配合適。“欲加之罪”，要想加罪于人，不愁找不到罪名。搭配不當?！翱昭▉盹L”，比喻消息和傳說不是完全沒有原因的，現多用來指消息和傳說毫無根據。2.括號前的句子不完整，只有主語部分，可以確定“一定是好的”總領其他三句，排除C、D兩項。從遞進關系來看，“更不會做連人都不會做的壞事”應放在最后，排除B項。故選A項。3.由“神也如此做”中的“也”可確定該句應放在最后，據此排除D項。由“在他這里，諸神不是最高的……”可推知：在雅典，諸神是最高的，即神怎樣做，人就隨之效仿。所以應當選擇“因為神也如此做”，表示對神的效仿。據此排除A、C兩項。4.為防控疫情，學校實行晨午檢制度。檢查結果為正常的學生可入班學習；異常的需臨時隔離，學校通知家長接回就醫，之后追蹤確認學生情況，將該情況報告主管部門。確認學生恢復正常后可使其入班學習?！窘馕觥勘绢}考查語言表達簡明、連貫、準確的能力。要整體把握全圖，然后依照一定的順序進行表述，考生要關注以下細節：流程圖的題目是“疫情防控應急處置流程圖”；首先找到話頭，根據圖示，即箭頭所示，流程圖的開端為“晨午檢”；注意對“正常”和“異?！眱煞N情況分別表述；經過“追蹤確認”，學生健康情況恢復正常后可以入班學習。注意語言的準確與連貫，不要遺漏相關信息。5.D6.C7.A8.被判處死刑的蘇格拉底如果選擇活著，他就要違反法律，放棄自己高尚的道德，同意朋友向獄卒行賄，越獄逃命，在他鄉隱姓埋名度過殘年。選擇接受刑罰，清高地死去，則保全了一生的名譽，維護了道義，堅守了正義?！窘馕觥?.A項，曲解文意，推斷“蘇格拉底更害怕沒收財產的處罰”沒有合理的依據。B項，無中生有，原文沒有對“大眾提出的追求”的表述，蘇格拉底也沒有聽從眾人勸他越獄的建議。C項，蘇格拉底說話謙和，以理服人，議論沒有明顯的氣勢。6.“本性流露”即提倡真誠，文中沒有闡述。7.分析的時候，注意回歸原文，結合語境。蘇格拉底和格黎東對話始終是謙和的。8.理解重要句子含義，注意結合文章的主要內容和中心論點。9.B10.D11.C

12.①文章整體采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論