祝福魯迅法國人類史學家馬丁·莫內斯蒂埃《人類死刑大觀》。身為萬物之靈的人類，不光創造了有形殺人方法，更創造了更高層次的殺人于無形的方法。“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”——《狂人日記》“大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩。”——《燈下漫筆》《祝福》:一個人被逼死，沒有兇手，兇手是一種廣泛認同的關于的觀念。這種觀念堂而皇之，神圣不可侵犯，但卻是荒謬而野蠻。學習任務一：敘事，探究魯迅是如何講故事的？思考：《祝福》中，有幾個故事？分別是什么？兩個故事，“我”的回鄉故事；祥林嫂的故事。活動1：敘事手法

閱讀全文，請按“‘我’回魯鎮的故事”和“祥林嫂的故事”兩條線，梳理全文（完成表格），并思考兩個故事的關系。【按時間順序】“我”回魯鎮的故事：（年底）回到魯鎮，住四叔家，話不投機——第二天下午，遇見祥林嫂，被問“靈魂問題”——第三天傍晚，聽到祥林嫂之死，回憶祥林嫂的半生事跡——第四天（大年初一）凌晨近五更驚醒。【按時空順序】祥林嫂的故事：除夕之際，寂然死去（魯鎮）——春日之時，丈夫死亡，逃到魯鎮（衛家山、魯鎮）——孟春之時，被賣改嫁（賀家墺）——暮春之時，痛失愛子（賀家墺）——過了兩年，再到魯鎮（魯鎮）——臘月之時，捐了門檻（魯鎮）——冬至祭祖，幫忙遭拒（魯鎮）——被逐出門，淪為乞丐（魯鎮）——除夕前夕，魂靈之問。【按文中分段】祥林嫂的故事：第一部分：（“我”回魯鎮）祥林嫂之死（結局）第二部分：祥林嫂初到魯鎮（開端）第三部分：祥林嫂被賣改嫁（發展）第四部分：祥林嫂再到魯鎮（高潮）第五部分：祝福景象和“我”的感受（尾聲）（1）外殼敘述層：《祝福》的開頭部分和結尾部分，即“我”回魯鎮的經歷以及“我”與祥林嫂的交往歷程。（“我”回魯鎮過年的故事）（2）主體敘述層：“我”回憶祥林嫂的半生事跡，篇幅大，講述詳盡。外框架是“我”的故事

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主體是祥林嫂的故事

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嵌套式敘事結構外框架是“我”的故事

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主體是祥林嫂的故事

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嵌套式敘事結構

好處？①外殼敘述為主體敘述服務，外殼敘述引出主體敘述，使故事更緊湊；②外殼敘述與主體敘述，相互補充，使敘述更合理，人物形象更豐富，使主題更全面深刻。活動2：敘事視角

作者為什么要選擇一個返鄉青年作為敘述者呢？①“我”是個有新思想的知識分子，對于魯鎮的習俗帶著抵觸和審視眼光，更容易去關注一位弱勢女人。錢理群：“我”在與“魯鎮社會”的關系中，始終是一個“異已者”。《祝福》中“我”的“離去--歸來--再離去”的模式，只是表明了現代知識分子與傳統中國社會的不相容性。②“我”只是個返鄉知識分子，無金錢也無地位，除了對祥林嫂有一定的同情心以外，對她不能有實際的幫助，不會影響主人公的運數，顯得客觀。思考：敘事視角

“我”在祥林嫂的故事中擔當什么角色？有什么作用？①整體情節上，“我”是祥林嫂故事的敘說者和參與者，祥林嫂的半生事跡都是通過“我”的回憶呈現，“我”有線索作用。②人物形象上，“我”接受過五·四新思想，對魯鎮的人和事帶有審視眼光卻又無力改變；對祥林嫂有同情，卻又無能幫助。通過“我”的刻畫，表現了五·四時期中國知識分子的彷徨心理。③主題表達上，面對祥林嫂的靈魂之問，“我”的逃避成為壓死駱駝的最后一根稻草，使祥林嫂失去了精神寄托，有利于揭示祥林嫂命運的悲劇性。文本細讀：

靈魂之問“你回來了？”她先這樣問。“是的。”“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發光了。我萬料不到她卻說出這樣的話來，詫異的站著。“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”我很悚然，一見她的眼盯著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學校里遇到不及豫防的臨時考，教師又偏是站在身旁的時候，惶急得多了。對于魂靈的有無，我自己是向來毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，然而她，卻疑惑了，——或者不如說希望：希望其有，又希望其無……，人何必增添末路的人的苦惱，一為她起見，不如說有罷。“也許有罷，——我想。”我于是吞吞吐吐的說。“那么，也就有地獄了？”“啊！地獄？”我很吃驚，只得支吾者，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能見面的？”“唉唉，見面不見面呢？……”這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計畫，都擋不住三句問，我即刻膽怯起來了，便想全翻過先前的話來，“那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”思考1：

祥林嫂，的靈魂三問，究竟在問什么？

你覺得她希望的答案是什么？“人”的“生存”的最尖銳、也最深刻的問題：生命的歸宿在哪里？“在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也是難極了。”——魯迅《二十四孝圖》思考2：

我為什么以“說不清”作答？反映出“我”怎樣的困境？以“說不清”即中國傳統的中庸之道回避了對追問的明確回答。在這個令“我”感到極端“惶急”不安的場面里，祥林嫂無意中扮演了一個“靈魂審問者”的角色，“我”則成了一個“犯人”，在一再追問下，招供出了靈魂深處的淺薄與軟弱，并且發現了自認為與“魯鎮社會”(傳統)絕對對立的“自我”與傳統精神的內在聯系。結合以上，思考：

為什么《祝福》是小說集《彷徨》的第一篇？

【《祝福》選自魯迅短篇小說集《彷徨》】

①《祝福》揭示了五·四時期中國知識分子的彷徨心理。②“我”是一個受到新思想啟蒙的知識分子，“我”與魯四老爺“話不投機”，對在“祝福”的禮節中女性地位的喪失并流露出同情，這表現了“我”先進性的一面。③面對祥林嫂的“生死之問”“我”含糊其詞；面對祥林嫂的死亡，“我”極力逃避卻又心神不寧，甚至想通過下館子來解脫和麻醉自己。很快，“我”又漸而放松，只剩一絲內疚。小說的最后“我”變得懶散而且舒適。可見，文中的“我”是一個無知、冷漠、逃避的“失敗者”的形象，這也說明了以“我”為代表的知識分子的新思想僅僅停留在理論上，面對現實問題卻軟弱無力。③“我”和魯鎮的關系是“雖說故鄉，然而已沒有家，所以只得暫寓在魯四老爺的宅子里”。我與周圍環境格格不入，決定明天離開魯鎮。“我”只是魯鎮上無所作為的匆匆過客，明知魯鎮落后卻又無力改變現狀。

小說集《彷徨》魯迅寫作于“五·四”運動后新文化陣營分化的時期。原來參加過新文化運動的人，“有的退隱，有的高升，有的前進”，魯迅當時也像散兵游勇一樣孤獨和彷徨，他在《題〈彷徨〉》一詩中說：“寂寞新文苑，平安舊戰場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”這便是題名《彷徨》的來由。他在《彷徨》書扉頁上引用《離騷》詩句：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”所以，魯迅在小說《祝福》中通過“我”這一形象，既寫出五·四時期知識分子有心改變現實而又軟弱逃避的矛盾心理。活動3：敘事順序

《祝福》為什么要從祥林嫂之死寫起？①倒敘，制造懸念，引發讀者的注意力；②開篇集中筆墨描寫年終祝福的情景，與小說的主旨有關，有利于揭示封建禮教“吃人”的本質；③在開篇描寫年終祝福的場面，形成一個熱鬧而又沉悶氛圍，為主要人物祥林嫂出場做鋪墊；④“我”是帶著嘲笑的口吻來敘述祝福的場景的，為下文和四叔的沖突、對祥林嫂的同情做鋪墊。學習任務二：人物，分析祥林嫂人物形象。活動：請找出小說中集中描寫祥林嫂外貌（肖像描寫）的句子，并分析表現了祥林嫂怎樣的生命狀態？人生經歷肖像描寫生命狀態初到魯鎮頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。再到魯鎮她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。卷門檻后但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神。祭祀被拒她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。不但眼睛窈陷下去，……不半年，頭發也花白起來了。臨死之時五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。人生經歷肖像描寫生命狀態初到魯鎮頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。她模樣還周正，手腳都壯大，又只是順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人。生活困窘但充滿希望安分善良再到魯鎮她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。遭受打擊失去希望內心痛苦卷門檻后但不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神。重燃希望祭祀被拒她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。不但眼睛窈陷下去，……不半年，頭發也花白起來了。再受打擊生而絕望臨死之時五年前的花白的頭發，即今已經全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃。內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經純乎是一個乞丐了。精神麻木徹底絕望魯迅:“要極儉省地畫出一個人的特點，最好是畫出他的眼睛”。刻畫祥林嫂時，有聚焦，“眼睛”之特寫鏡頭，速寫了祥林嫂由生到死的一生。以簡馭繁，言簡義豐。學習任務三：主題，探究探究祥林嫂的死因。終極之問祥林嫂是怎么死的？殺死祥林嫂的兇手是誰？文本細讀：

好容易待到晚飯前他們的短工來沖茶，我才得了打聽消息的機會。“剛才，四老爺和誰生氣呢？”我問。“還不是和樣林嫂？”那短工簡捷的說。

“祥林嫂？怎么了？”我又趕緊的問。

“死了。”“死了？”我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色，但他始終沒有抬頭，所以全不覺。我也就鎮定了自己，接著問：

“什么時候死的？”

“什么時候？——昨天夜里，或者就是今天罷。——我說不清。”

“怎么死的？”

“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了。思考：如何理解“窮死的”這一說法？短工說得有道理嗎？文本細讀：

當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。

四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”四嬸慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺。“祥林嫂，你放著罷！我來拿。”四嬸又慌忙的說。她轉了幾個圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開。寡婦再嫁，身負罪孽。一切都因為她是寡婦。思考：祥林嫂為什么要逃?

文本細讀：

“這不好。恐怕她是逃出來的。”她誠然是逃出來的，不多久，這推想就證實了。封建禮教的夫權:妻子是從屬于丈夫的，丈夫死了，還是屬于丈夫的。她要守節，于是從婆婆家逃出來。思考：婆婆賣了她，讓她去當別人的老婆，不是違背夫權了嗎?封建禮教還有一權，那就是族權。兒子屬于父母，丈夫死了，屬于自己的妻子就自動“轉賬”到了婆婆名下。矛盾：夫權讓她守節，族權卻強迫她改嫁。賣出改嫁以不能守節為前提，接著就發生了所謂搶親。可怕的是，這種荒謬、野蠻卻被視為常規。閻王代表什么權力呢?神權。神權居然是這樣的一種“公平”。

文本細讀：“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘的說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”作者意圖：寡婦守節是一套野蠻而又荒謬觀念，禮教不講理，人不講理，神都不講道理。思考：這種荒謬而野蠻的封建禮教的觀念，是不是只存在于封建統治者、封建地主階級?封建統治階級代表：魯四老爺、魯四奶奶跟祥林嫂同命運的人--柳媽魯鎮的民眾們“大家仍然叫她祥林嫂。”思考：這句話有何深意？思想的麻木，以舊思想的條件反射為特點。荒謬而野蠻的觀念，成了天經地義的前提，成為神圣的觀念。祥林嫂自己魯迅的深邃性第一個層次是封建禮教本身的野蠻和荒謬。第二個層次是周圍的人和她自己也迷信野蠻。第三個層次，就是寫這個兇手