PAGEPAGE22014年7月國(guó)家開(kāi)放大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)本科《古代詩(shī)歌散文專題》期末紙質(zhì)考試試題及答案一、選擇題(每題1分，共10分)1.下列作品中屬于駢文的是(A)。A.《吊魏武帝文》B.《祭十二郎文》C.《報(bào)任安書(shū)》D.《與高司諫書(shū)》2.吳歌、西曲是(C)中的兩大類。A.漢樂(lè)府B.北朝樂(lè)府C.南朝樂(lè)府D.唐代新樂(lè)府3.下列作家中(A)是創(chuàng)作成就最高的“永明體”詩(shī)人。A.謝胱B.杜甫C.庾信D.曹植4.蘇軾的《荔枝嘆》在體裁上屬于(B)。A.五古B.七古C.五律D.七律5.下列詩(shī)歌中不屬于近體詩(shī)的是(D)。A.壬維《山居秋暝》B.李商隱《錦瑟》C.黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》D.李賀《神弦曲》6.下列詞作中，屬于小令的是(A)。A.《菩薩蠻》B.《雨霖鈴》C.《永遇樂(lè)》D.《揚(yáng)州慢》7.下列史書(shū)中不屬于紀(jì)傳體的是(A)。A.《左傳》B.《史記》C.《漢書(shū)》D.《三國(guó)志》8.著名的寓言故事“齊人乞燔”出自(D)。A.《呂氏春秋》B.《韓非子》C.《戰(zhàn)國(guó)策》D.《孟子》9.下列散曲作品中屬于套數(shù)的是(B)。A.馬致遠(yuǎn)【越調(diào)?天凈沙】《秋思》B.馬致遠(yuǎn)【越詞?夜行船】《秋思》C.張養(yǎng)浩【中呂。山坡羊】《潼關(guān)懷古》D.張可久【雙調(diào)。折桂令】《九日》10.曹植的《洛神賦》在體裁上屬于(C)。A.大賦B.騷體賦C.駢賦D.寸暗二、填空題(每題1分，共10分)11.詩(shī)人________晚年的絕句多寫(xiě)景抒情之作，風(fēng)格雅麗精絕，號(hào)為“王荊公體”，《書(shū)湖陰先生壁》可為代表。王安石12.《永州八記》是作家________謫居永州期間所作，是其最令人稱道的古文作品。柳宗元13.桐城派的代表人物姚鼐在古文理論上提出“義理”“考據(jù)”和“________”的統(tǒng)一。辭章14.________是著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中的女主人公。劉蘭芝15.著名古文家________的祭文《祭十二郎文》被認(rèn)為是“祭文中千年絕調(diào)”。韓愈16.漢代賦家________的作品《七發(fā)》在體制上確立了大賦問(wèn)答體、鋪敘展衍、曲終奏雅等特征。枚乘17.唐代詩(shī)人________山水田園題材的絕句多選用五絕形式，如其《鳥(niǎo)鳴澗》、《竹里館》等。王維18.宋代詞人________擅長(zhǎng)運(yùn)用比興寄托手法間接表現(xiàn)身世之感，《六丑》（正單衣試酒可為代表。周邦彥19.古文名家________的記文常把敘事、寫(xiě)景、抒情、議論結(jié)合起來(lái)，《文與可畫(huà)貧彗谷偃竹記》、《石鐘山記》等可為代表。蘇軾20.小品文名作《湖心亭看雪》是明代作家________的作品。張岱三、簡(jiǎn)答題(每題15分，共45分)21.試以慢詞作品為例，分析蘇軾詞和辛棄疾詞在情感內(nèi)涵上有何不同。答：從人生哲思角度蘇軾：蘇軾的慢詞常常蘊(yùn)含著對(duì)人生的深刻哲思與曠達(dá)態(tài)度。辛棄疾：辛棄疾的慢詞雖也有對(duì)人生的思考，但更多是基于現(xiàn)實(shí)的壯志未酬與無(wú)奈悲憤。從愛(ài)國(guó)情懷角度蘇軾：蘇軾的愛(ài)國(guó)情感在慢詞中多以一種較為含蓄、深沉的方式呈現(xiàn)，更多是從文化、精神層面表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)與對(duì)和平的期望。辛棄疾：辛棄疾的愛(ài)國(guó)情懷則更為直接、濃烈和急切，充滿了戰(zhàn)斗精神和對(duì)恢復(fù)失地的強(qiáng)烈渴望。從個(gè)人情感角度蘇軾：蘇軾的慢詞在個(gè)人情感方面，除了愛(ài)情、友情外，還常常表現(xiàn)出一種對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的欣賞，以及在貶謫生活中自我排遣的情感。辛棄疾：辛棄疾的個(gè)人情感在慢詞中往往與家國(guó)情懷交織在一起，即使是描寫(xiě)個(gè)人生活，也難以擺脫壯志未酬的悲憤和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的牽掛。22.試以溫庭筠、李煜作品為例，分析“伶工之詞”與“士大夫之詞”有何區(qū)別。答：“伶工之詞”與“士大夫之詞”是詞發(fā)展過(guò)程中的兩種不同形態(tài)，王國(guó)維在《人間詞話》中以溫庭筠和李煜為代表對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，以下是以溫庭筠、李煜作品為例對(duì)“伶工之詞”與“士大夫之詞”區(qū)別的分析：創(chuàng)作主體與創(chuàng)作目的伶工之詞：以溫庭筠為代表，他的詞多是為伶工演唱而作。溫庭筠長(zhǎng)期出入秦樓楚館等娛樂(lè)場(chǎng)所，其創(chuàng)作目的主要是應(yīng)歌，為了滿足宮廷、宴樂(lè)等場(chǎng)合的娛樂(lè)需求。如《菩薩蠻?小明滅》，“小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪”等句，注重對(duì)女子容貌、服飾等外在形象的刻畫(huà)，是典型為演唱而創(chuàng)作的艷詞，供伶工在宴會(huì)上演唱以?shī)寿e遣興。士大夫之詞：李煜作為南唐國(guó)主，有著士大夫的身份和素養(yǎng)。他后期的詞如《虞美人?春花秋月何時(shí)了》《浪淘沙令?簾外雨潺潺》等，是其經(jīng)歷了亡國(guó)之痛后，內(nèi)心真實(shí)情感的抒發(fā)，是為了表達(dá)自己的人生感慨和思想情感，并非單純?yōu)榱藠蕵?lè)而作。內(nèi)容題材伶工之詞：內(nèi)容多局限于閨情宮怨、傷春悲秋等，多描繪女性的美貌、情感以及男女之間的相思離別等。如溫庭筠的《菩薩蠻》系列，大量筆墨用于描寫(xiě)女子的妝飾、體態(tài)和閨中寂寞，“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”，將女子慵懶、寂寞的狀態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，題材較為狹窄。士大夫之詞：李煜的詞在前期雖也有一些宮廷享樂(lè)題材的作品，但后期則拓展到對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)宇宙等宏觀問(wèn)題的思考。像《虞美人?春花秋月何時(shí)了》中“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”，由眼前的自然景象引發(fā)對(duì)過(guò)去歲月的追憶和對(duì)人生無(wú)常的感慨；《浪淘沙令?簾外雨潺潺》中“無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，則蘊(yùn)含著對(duì)故國(guó)的思念和對(duì)亡國(guó)的悲痛，具有更深廣的歷史感和人生感。情感深度與表現(xiàn)方式伶工之詞：情感相對(duì)單一、淺露，往往是一種程式化的情感表達(dá)，如女子的閨怨多是為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁，缺乏深刻的個(gè)人體驗(yàn)和獨(dú)特的情感內(nèi)涵。在表現(xiàn)方式上，多采用細(xì)膩的筆觸進(jìn)行外在描寫(xiě)，以華麗的辭藻來(lái)營(yíng)造氛圍，情感的傳達(dá)較為含蓄委婉，但深度有限。如溫庭筠《更漏子?玉爐香》，通過(guò)描寫(xiě)“玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思”等景象來(lái)烘托女子的秋思，但情感較淺，沒(méi)有超越一般的閨怨范疇。士大夫之詞：李煜的詞情感真摯、深沉，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。他將自己的人生經(jīng)歷、家國(guó)之痛融入詞中，如《虞美人?春花秋月何時(shí)了》中“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，以江水東流喻愁之無(wú)盡，將內(nèi)心的亡國(guó)之痛、人生之悲表現(xiàn)得淋漓盡致；《浪淘沙令?簾外雨潺潺》中“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡”，通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，深刻地表達(dá)了他對(duì)故國(guó)的眷戀和對(duì)淪為階下囚的痛苦，情感深沉而復(fù)雜。藝術(shù)風(fēng)格與審美境界伶工之詞：溫庭筠的詞風(fēng)華麗香艷，注重詞的形式美和音樂(lè)性，以精美的意象、華麗的辭藻堆砌來(lái)營(yíng)造一種柔美的藝術(shù)氛圍，追求的是一種感官上的審美享受。其審美境界多停留在世俗的、淺層次的情感和美感上，如“照花前后鏡，花面交相映”，呈現(xiàn)出一種精致、艷麗的美感，但缺乏更深層次的精神內(nèi)涵。士大夫之詞：李煜的詞風(fēng)則以自然真率、意境深遠(yuǎn)為特點(diǎn)。他善于用簡(jiǎn)潔自然的語(yǔ)言表達(dá)深刻的情感，不刻意雕琢，卻能達(dá)到動(dòng)人心弦的藝術(shù)效果。如“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，語(yǔ)言樸素自然，卻營(yíng)造出一種宏大而深沉的意境，將個(gè)人的情感與對(duì)宇宙人生的思考融為一體，具有更高的審美境界，能引發(fā)讀者對(duì)人生、歷史等問(wèn)題的深刻思考。23.《離騷》是如何“寄情草木”的？答：《離騷》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上的不朽杰作，詩(shī)人屈原在其中大量運(yùn)用“香草美人”的意象來(lái)“寄情草木”，以表達(dá)自己的思想情感、品格志向等，具體如下：以草木喻品德修養(yǎng)屈原常以蘭、蕙等香草自比，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，詩(shī)人將江離、芷草、秋蘭等披掛在身，象征著自己通過(guò)不斷地修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，具備了美好的品德和才能，如同這些香草一樣散發(fā)著芬芳。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，木蘭高潔，秋菊傲霜，詩(shī)人以飲木蘭之露、餐秋菊之英來(lái)表明自己追求純凈、高潔的品德，不愿與世俗同流合污，以草木的純凈來(lái)映襯自己內(nèi)心的純凈和品德的高尚。以草木喻美好理想用“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷”，申椒、菌桂比喻小人壞人，蕙茞比喻君子賢人，表達(dá)了屈原對(duì)美好政治理想的追求，希望能有更多的賢才與自己一起實(shí)現(xiàn)理想政治，同時(shí)也批判了當(dāng)時(shí)楚國(guó)朝廷中小人當(dāng)?shù)溃艛D賢能的現(xiàn)象，暗示了自己的政治理想在現(xiàn)實(shí)中受到的阻礙。“畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷”，詩(shī)人在這里種植留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷等香草，象征著他對(duì)培養(yǎng)眾多美好品德和才能之士，共同實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的渴望，這些草木代表了他心中的美好愿景和政治理想。以草木營(yíng)造氛圍“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，“蘭皋”“椒丘”描繪出一個(gè)長(zhǎng)滿蘭草的水邊高地和長(zhǎng)著椒樹(shù)的山丘的場(chǎng)景，營(yíng)造出一種清幽、高雅的氛圍，襯托出詩(shī)人在追求理想過(guò)程中的孤獨(dú)與彷徨，也暗示了他在現(xiàn)實(shí)中找不到志同道合之人的苦悶。“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮”，詩(shī)人早晨從蒼梧出發(fā)，晚上到達(dá)縣圃，縣圃中多植奇花異草，這里通過(guò)對(duì)行程和所處環(huán)境中草木的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種奇幻、縹緲的氛圍，為詩(shī)人在詩(shī)中的上下求索增添了神秘色彩。以草木表情感變化在表達(dá)自己遭受挫折后的痛苦時(shí)，如“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪”，詩(shī)人攬過(guò)柔軟的蕙草掩面哭泣，眼淚沾濕了衣襟，這里的蕙草成為他抒發(fā)痛苦、悲傷情感的寄托。當(dāng)詩(shī)人表達(dá)對(duì)美好事物的追求和向往時(shí)，“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，即使因?yàn)榕宕鬓ゲ荨⒉杉惒荻馐艽煺郏?shī)人依然堅(jiān)定地表示這是自己內(nèi)心所追求的，即使多次死去也不后悔，草木在這里體現(xiàn)了他對(duì)理想追求的執(zhí)著和堅(jiān)定。四、論述題(共35分)24.試以《逍遙游》為例，分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。答：《莊子》是道家經(jīng)典著作，其散文具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，以《逍遙游》為例，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：想象奇幻豐富《逍遙游》展現(xiàn)了莊子極為豐富的想象力，創(chuàng)造出了一個(gè)奇幻絢麗的世界。如文中描寫(xiě)鯤鵬，“鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”，將鯤鵬的巨大和神奇描繪得令人驚嘆，這種超乎尋常的想象超越了現(xiàn)實(shí)的局限，為讀者打開(kāi)了一個(gè)充滿奇幻色彩的藝術(shù)空間，使文章具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和吸引力。莊子還想象出了藐姑射之山的神人，“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，通過(guò)這些奇特的想象，莊子構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的精神世界，表達(dá)了他對(duì)超越現(xiàn)實(shí)、追求自由的理想境界的向往。善用寓言故事《逍遙游》中運(yùn)用了大量的寓言故事來(lái)傳達(dá)深刻的哲理。如蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛的故事，蜩與學(xué)鳩只能飛到榆樹(shù)和枋樹(shù)就停下來(lái)，它們無(wú)法理解大鵬為什么要飛到九萬(wàn)里的高空然后向南飛，通過(guò)這則寓言，莊子諷刺了那些目光短淺、局限于自身認(rèn)知而無(wú)法理解偉大志向和境界的人。斥鴳笑鵬的寓言也是如此，斥鴳在蓬蒿之間跳躍飛翔，自以為這就是最大的快樂(lè)和自由，它不明白大鵬所追求的廣闊天地和高遠(yuǎn)境界，莊子借此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了不同境界的生物之間難以相互理解的道理，同時(shí)也批判了那些滿足于小知小見(jiàn)、小成小得的人，使抽象的道理變得生動(dòng)形象、通俗易懂。夸張與對(duì)比手法的運(yùn)用夸張：莊子在《逍遙游》中運(yùn)用了夸張的手法來(lái)增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。除了對(duì)鯤鵬巨大身形的夸張描寫(xiě)外，還有對(duì)時(shí)間的夸張，如“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，通過(guò)這種夸張，突出了生命在時(shí)間維度上的巨大差異，強(qiáng)調(diào)了世間萬(wàn)物在存在形態(tài)和壽命等方面的懸殊，使讀者對(duì)宇宙的廣闊和生命的多樣性有了更深刻的感受。對(duì)比：文中多處運(yùn)用了對(duì)比手法，如將鯤鵬的巨大和高飛與蜩、學(xué)鳩、斥鴳的渺小和低飛進(jìn)行對(duì)比，鮮明地展現(xiàn)了不同生物在能力和境界上的巨大差距，突出了莊子對(duì)高遠(yuǎn)志向和廣闊境界的推崇；將朝菌、蟪蛄的短命與冥靈、大椿的長(zhǎng)壽對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了生命的有限與無(wú)限的差異，引發(fā)人們對(duì)生命價(jià)值和意義的思考。語(yǔ)言靈動(dòng)優(yōu)美《逍遙游》的語(yǔ)言富有節(jié)奏感和韻律美，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落有致，讀起來(lái)朗朗上口。如“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，通過(guò)這種疑問(wèn)句的形式和長(zhǎng)短相間的句式，使文章的語(yǔ)言具有了一種靈動(dòng)的美感，既增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，又使讀者在閱讀過(guò)程中感受到一種流暢的韻律之美。文中還運(yùn)用了大量的修辭手法，如比喻、擬人等，使語(yǔ)言更加生動(dòng)形象。如把鵬的翅膀比作垂天之云，形象地描繪出了鵬翼的巨大和壯觀；賦予蜩、學(xué)鳩、斥鴳等人的情感和思維，使它們能夠像人一樣嘲笑大鵬，使文章更加活潑有趣，充滿了生活氣息。哲理深邃《逍遙游》不僅僅是一篇充滿奇幻想象和優(yōu)美語(yǔ)言的文章，更是蘊(yùn)含著深刻哲理的經(jīng)典之作。莊子在文中提出了“逍遙”的思想，認(rèn)為只有超越了世俗的功名利祿、是非觀念和生死界限，順應(yīng)自然，達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和逍遙。他通過(guò)一系列的寓言和形象的描寫(xiě)，層層深入地探討了人生的價(jià)值、自由的本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系等哲學(xué)問(wèn)題，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)的束縛，追求精神上的超越和自由，這種深邃的哲理使《莊子》散文不僅具有文學(xué)價(jià)值，更具有深刻的思想內(nèi)涵和哲學(xué)意義，對(duì)后世的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。25.為什么說(shuō)杜甫的七律達(dá)到了集大成的境界？答：杜甫的七律被公認(rèn)為達(dá)到了集大成的境界，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：藝術(shù)技巧的精湛成熟格律嚴(yán)謹(jǐn)：杜甫嚴(yán)格遵守七律的格律要求，在平仄、押韻、對(duì)仗等方面一絲不茍，使詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。如《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，對(duì)仗極為工整，“風(fēng)急”對(duì)“渚清”，“天高”對(duì)“沙白”，“猿嘯哀”對(duì)“鳥(niǎo)飛回”，不僅詞性相對(duì)，意義也相互映襯，平仄交替和諧，讀來(lái)朗朗上口。對(duì)仗工巧：杜甫的對(duì)仗不僅形式上工整，而且在內(nèi)容和意境上也相互呼應(yīng)、相得益彰。他善于運(yùn)用各種對(duì)仗手法，如工對(duì)、寬對(duì)、流水對(duì)、借對(duì)、扇面對(duì)等，使詩(shī)歌在整齊中富有變化。如《秋興八首?其一》中“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”，以“江間”對(duì)“塞上”，“波浪”對(duì)“風(fēng)云”，“兼天涌”對(duì)“接地陰”，氣象雄渾，對(duì)仗精工，展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧。句法多變：杜甫在七律的句法運(yùn)用上靈活多變，善于通過(guò)不同的句式組合和詞語(yǔ)搭配來(lái)營(yíng)造獨(dú)特的藝術(shù)效果。他有時(shí)采用倒裝句，如《秋興八首?其一》中“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，正常語(yǔ)序應(yīng)為“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，通過(guò)倒裝突出了“香稻”“碧梧”等意象，使詩(shī)歌更具表現(xiàn)力。情感表達(dá)的深沉豐富家國(guó)情懷：杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的動(dòng)蕩時(shí)期，他的七律作品中充滿了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)人民苦難的同情。如《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)亂后國(guó)家的破敗和春天的荒蕪，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家淪陷的悲痛和對(duì)親人離散的思念，將個(gè)人情感與國(guó)家命運(yùn)緊密相連。個(gè)人感慨：杜甫的七律也蘊(yùn)含著他對(duì)人生的深刻思考和個(gè)人的情感體驗(yàn)。如《登高》中“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)自己年老多病、漂泊他鄉(xiāng)的境遇，抒發(fā)了內(nèi)心的孤獨(dú)、愁苦和對(duì)人生的無(wú)奈，情感真摯深沉。情感層次：杜甫的七律情感豐富復(fù)雜，往往在一首詩(shī)中蘊(yùn)含著多個(gè)層次的情感。如《登樓》中“花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”，既有對(duì)眼前美景的欣賞，又有對(duì)國(guó)家多難的憂慮，還有對(duì)歷史變遷的感慨，多種情感交織在一起，使詩(shī)歌具有深厚的情感內(nèi)涵。題材內(nèi)容的廣泛拓展社會(huì)現(xiàn)實(shí)：杜甫的七律廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、政治腐敗、民生疾苦等諸多方面。如《兵車(chē)行》《麗人行》等作品，以七律的形式對(duì)統(tǒng)治者的窮兵黷武和荒淫無(wú)道進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)百姓的苦難生活進(jìn)行了真實(shí)的描繪，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。自然景觀：杜甫也善于以七律描繪自然景觀，他的山水詩(shī)不僅展現(xiàn)了大自然的壯美，還蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感和思考。如《望岳》“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，通過(guò)對(duì)泰山雄偉壯觀景象的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的贊美和對(duì)人生的追求。日常生活：杜甫還將日常生活中的瑣事、情感等納入七律