為何哪吒成為了國民熱門文化IP？我命由我不由天中華文化價值取向這種文化價值取向從何而來？高中歷史教材通史專題史《中外歷史綱要》必修上、下冊《國家制度與社會治理》《經濟與社會生活》《文化交流與傳播》

經濟基礎決定上層建筑。社會存在決定社會意識。

——（德）馬克思選必2意識形態+政治制度選必3選必1選擇性必修3導讀

綱要：是指結構性的、主要的、核心的和實質性內容的總結、概述和介紹。選擇性必修3：文化交流與傳播有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護？第一單元

源遠流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認同第四單元

商路、貿易與文化交流第五單元

戰爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護哪吒的形象從何而來？南宋以前印度哪吒（哪吒俱伐羅），佛教護法神，屬于夜叉神系，擔負保護佛法、驅逐惡鬼的重任明朝時期哪吒正式被封為元帥，編入道教神仙譜系，后演變為托塔天王的兒子源遠流長博大精深兼收并蓄從電影《哪吒》的國民熱潮看——中華優秀傳統文化的內涵與特點課標要求：（1）了解中華優秀傳統文化的內涵；

（2）從人類文明發展和世界文化交流的角度，認識中華優秀傳統文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。一、源遠流長：中華文化的發展歷程二、博大精深：中華優秀傳統文化的內涵三、兼收并蓄：中華優秀文化的特點與價值中華文明多元起源中國是遠古人類起源的重要地區，中華文明是人類最古老的文明之一。2.中華文明多元起源——多元一體多元：由于地域條件的差異，形成了特征各異的文化，一體：中原華夏族率先成為核心1.中華文明的世界地位

錢穆說:“中國文化,表現在中國已往全部歷史過程中,除卻歷史,無從談文化。我們應從全部歷史之客觀方面來指陳中國文化之真相。”他意在強調()A．文化形成是多種因素的綜合

B．要從歷史發展中認識中國文化C．中國文化的發展具有復雜性

D．應明白中國文化內涵的豐富性B一、源遠流長：中華文化的發展歷程階段時期表現奠基先秦形成秦漢發展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉型與進步近代走向復興現當代結合教材與所學，初步歸納下表二、先秦時期——奠基(一)夏、商、西周——青銅文明天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三。

——《公羊傳》四羊方尊后母戊鼎編鐘何尊(“宅茲中國”)甲骨文禮制規范神權色彩敬天保民人無于水監，當于民監。

——《尚書·酒誥》民之所欲，天必從之。

——《尚書·泰誓上》

血緣認同、文化認同中原南蠻北狄西戎東夷中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。中原各國因經濟文化較為先進，自稱華夏。南蠻北狄西戎東夷各民族之間相互學習，相互促進，社會經濟較快發展。（二）春秋戰國——華夏認同二、先秦時期——奠基各族同源共祖觀念得到發展民族融合使中華民族初步形成華夏認同民族融合

中山國：由白狄所建立的國家，平山出土的銅器銘文中，大談天命、忠、孝、仁、義、禮、信等，音樂舞蹈藝術既有游牧民族剽悍雄健的傳統，又吸收了華夏藝術柔和婉麗的風格。高考真題演練：（2024·重慶卷）新石器時代到兩周時期中國各地區傳統墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北。”關中地區鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時期的墓葬多為西向頭。這表明（

）A．西周時期華夏認同初步形成 B．春秋時期秦國深受戎俗影響C．各族同源觀念得到發展 D．各地區的文化傳統趨于穩固【解析】西周時期，關中地區(秦國地域)墓多為北頭向，是為華夏代表，說明當時關中地區受中原華夏文化影響大，而春秋時期(東周)關中地區墓葬變成西向，說明這一時期關中地區已經有西戎文化的滲透，而且較為明顯以至于墓朝向變化，B項正確；西周時期華夏認同初步形成說法欠妥，排除A項；材料只強調了關中地區一個地方的變化，至于其他民族和少數民族的變化沒有提及，所以該選項判斷為與材料無關，無中生有，排除C項；趨于穩固說法過于絕對，材料談到關中地區的喪葬文化變化，變化與維持穩定說法矛盾，而且材料沒有談到其他地區的文化傳統變化與否，排除D項。故選B項。B學派代表補充“百家爭鳴”思想主張儒家孔子孟子荀子

道家老子莊子法家韓非子墨家墨子陰陽家鄒衍一、源遠流長：中華文化的發展歷程①政治思想：“仁”和“禮”，為政以德、②天命觀：敬鬼神而遠之

③教育思想：首創私學、有教無類、因材施教、編訂六經。①政治思想：仁政、“民貴君輕”②人性論：人性本善③義利觀：重義輕利①天人觀：“天行有常”樸素的唯物主義思想，“制天命而用之”；②人性論：人性本惡③政治思想：禮法并用、君舟民水①哲學思想：道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法；②政治思想：小國寡民、無為而治①哲學思想：齊物

②人生態度：逍遙③天人觀：天與人“不相勝”天道無為①主張“法”、“術”、“勢”結合，以法治國、君主專制中央集權②變法革新①兼愛②非攻③節用、節葬④尚賢⑤功利（實用）提出“相生相盛”理論，代表了中國古代對自然界樸素的科學認識。相同點：主張重建秩序代表小生產者（農民和手工業者）的利益）“春秋大一統”“罷黜百家，尊崇儒術”——加強中央集權的需要“君權神授”“天人合一”“天人感應”——加強君權的需要；限制君權的需要“三綱五常”的為人處世道德標準——鞏固君權、穩定統治秩序的需要"罷黜百家，尊崇儒術"一、源遠流長：中華文化的發展歷程西漢時期，董仲舒提出新儒學2.形成：秦漢——儒學成為文化主流一、源遠流長：中華文化的發展歷程3.發展：魏晉隋唐—三教合一（1）背景：社會動蕩，統治階級內部斗爭激烈，士人們寄情山水，擺脫環境對精神的羈絆。（2）表現：①魏晉玄學盛行思想上，宣揚“無”是產生萬物的根本政治上，主張“無為”社會風氣上，崇尚“清談”特點：儒、道結合影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風氣。唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，同時也促進了儒學的創新與發展。（三教并行）隋唐時期，中華傳統文化輝煌燦爛虎溪三笑（一種崇尚老莊的思潮）一、源遠流長：中華文化的發展歷程4.繁榮：宋元—理學發展

（1）宋代：形成—程朱理學

、陸王心學項目程朱理學陸王心學不同點世界本原“理”在萬物“理”在“心”中方法論“格物致知”“發明本心”、“致良知”道德觀主張人應以外在的天理為行為規范主張應以“內心”的自修自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想 主觀唯心主義思想影響：（2）宋元時期，科技、史學、文學、藝術高度繁榮。積極：理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命消極：維系專制統治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求；講究尊卑等級；重男輕女；因循守舊；重禮輕法等觀念盛行；壓抑創造力。特點：哲學化、思辨化、世俗化、體系化。5、傳承與禁錮：明清一、源遠流長：中華文化的發展歷程思想家李贄黃宗羲顧炎武王夫之產生背景代表作思想主張主張的共同點禁錮政治：專制制度腐朽，社會矛盾尖銳；經濟：商品經濟發達，資本主義萌芽緩慢發展，逐利成為社會風氣；階級關系：市民工商業階層隊伍壯大；思想文化：理學僵化，文化專制禁錮人們思想。《焚書》《藏書》《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①否定孔孟學說的權威性；②強調人的正當私欲③反對男尊女卑，追求平等和個性發展。①抨擊封建君主專制，提出“天下為主，君為客”；②提倡限制君權；③主張“工商皆本”①經世致用；②反對君主“獨治”提倡“眾治”；③天下興亡、匹夫有責①“循天下之公”，批判君主專制②唯物主義思想;③樸素辯證法思想政治:反對君主專制,提倡“人民為主”;經濟:重視手工業和商業的發展，強調經世致用思想:批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系。封建制度衰落資本主義萌芽的時代文化專制：八股取士文字獄高考真題演練：（2024·浙江卷）南宋陳亮為學“俱以讀書經濟為事，嗤黜（嘲諷）空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃”，世人“以為此近于功利，俱目之為浙學”；葉適指出：“（士、農、工、商）四民交致其用，而后治化興，錦末厚本，非正論也。”明代王守仁認為“四民異業而同道”，明末清初黃宗羲進一步提出“工商皆本”。這些學者的理念（

）A．挑戰了封建的綱常倫理 B．反映士農階層地位逐步下降C．促使重農抑商政策轉變 D．體現了經世致用的務實精神【解析】據材料并結合所學可知，南宋陳亮主張讀書要關注經濟事務，反對空談性命之學；葉適反對“重本抑末”的傳統觀念；明代王守仁認為士、農、工、商“四民異業而同道”；明末清初黃宗羲提出“工商皆本”。這些學者的理念都關注社會現實，注重解決實際問題，體現了經世致用的務實精神，D項正確；材料中這些學者的理念沒有直接挑戰封建的綱常倫理，排除A項；材料中沒有體現士農階層地位逐步下降的內容，排除B項；明清時期，重農抑商政策依然是基本的經濟政策，這些學者的理念沒有促使重農抑商政策發生根本性轉變，排除C項。故選D項。D代表人物林則徐李鴻章康有為孫中山陳獨秀毛澤東史實思想層面——自主性開眼看世界師夷長技以制夷洋務運動中學為體西學為用戊戌維新君主立憲制開國會辛亥革命三民主義民主共和新文化運動民主與科學新民主主義革命毛澤東思想器物制度思想走他人的道路走自己的道路一、源遠流長：中華文化的發展歷程6.轉型與進步：近代（1）鴉片戰爭后：（2）新文化運動：（3）五四運動以后：向西方學習以救亡圖存。抨擊封建思想，追求科學與民主。馬克思主義廣泛傳播與影響一、源遠流長：中華文化的發展歷程7.走向復興：現當代階段理論形成鄧小平理論發展“三個代表”重要思想科學發展觀習近平新時代中國特色社會主義思想弘揚中華優秀傳統文化，文化自信發展出中國特色社會主義理論體系一、源遠流長：中華文化的發展歷程階段時期表現起源遠古時期奠基春秋戰國形成秦漢發展魏晉隋唐繁榮宋元傳承與禁錮明清轉型與進步近代走向復興現當代①儒家文化的思想核心形成②“百家爭鳴”推崇法家學說儒學正統地位確立①魏晉玄學盛行②唐朝佛學繁榮，傳統儒學受到挑戰，促進其創新與發展③中華傳統文化輝煌①理學形成；②科技、史學、文學、藝術高度繁榮①陸王心學；②個性自由與經世致用③鉗制思想①向西方學習以救亡圖存；②新文化運動傳播民主與科學③馬克思主義在中國傳播①發展出中國特色社會主義理論體系②弘揚優秀傳統文化，文化自信多元一體以華夏族為核心材料：中華文化的源遠流長一方面是由于我國相對封閉孤立的地理區位，造成了外來同級別文化的沖擊較少……同時中國長期相對于西方具有明顯的人口優勢，文化存在的群體較大，具有更強的抗沖擊能力。另一方面是由于我國文明具有強大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優秀部分為己所用……——余春華《淺論中華文化傳承的特征》政治：中央集權體制，國家統一，科舉制度發展完善經濟：高度發達的農耕文明，為文化的生生不息奠定物質基礎思想文化：統一的文化政策、儒家思想主導地位的確立教育：書院等古代教育機構的貢獻保持了文化傳承的連續性民族關系：民族交往、交流、交融對外關系：兼收并蓄的對外文化交流豐富了中華文化內涵杰出人物：先進人士對中華文化的改造與弘揚地理：相對封閉和較廣闊的地理環境，為中華文明獨立連續發展提供有利條件【合作探究】結合材料和所學，分析中華文明源遠流長的原因中華優秀傳統文化的內涵一、倫理觀：后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關系入手，建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序。

內涵：表現：意義：關注人與社會，關注現實生活，主張積極入世。以人為本（人本思想）（相對神本，實用主義）

周公（西周）孔子（春秋）

提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。提倡“仁”，主張“仁者愛人”“克己復禮為仁”。“未能事人，焉能事鬼？”“仁者，人也。“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”協調人與人的關系二、政治觀：民本思想（相對君本、官本）

政之所興,在順民心；政之所廢,在逆民心。——齊·管仲

主張仁，仁者愛人。體察民情，反對苛政。——魯·孔子

主張仁政；倡導“民貴君輕”。——鄒·孟子

主張王霸并用；倡導“君舟民水”。——趙·荀子影響：

歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發展為系統的理論學說，并在一定程度上轉化為政治實踐成為中華傳統政治文化的重要特征，對推動中國歷史發起到了積極作用。內涵：

是人本思想在政治倫理上的體現；表現為以民為本，愛惜民力，體恤百姓。協調人與人的關系意義：

（1）摒棄了天命的絕對權威。

（2）有利于建立人與自然和諧發展的關系。三、自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然天地者，萬物之父母也。——莊子

不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！

——《論語》

萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。

——老子

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。——老子

天行有常，不為堯存，不為桀亡；制天命而用之。

——荀子

協調人與自然的關系四、家國觀：提倡愛國，追求家國情懷張載范仲淹文天祥顧炎武孟子林則徐衛青

意義：增強中華民族凝聚力，維護國家統一，為國家的富強、民族復興貢獻力量。含義：以天下為己任，強調人的社會責任意識和歷史使命感。協調人與國家的關系

古之圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之。

——墨子

尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。——荀子不患寡而患不均，不患貧而患不安。——《論語》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。——《禮記》五、價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公意義：

掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼備、以德為先的用人制度產生了深遠影響。協調人與自身的關系六、人生觀：崇尚自強不息，厚德載物。

天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。

業精于勤，荒于嬉。

——韓愈

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。----孟子

意義：不斷挑戰自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現中華民族精神境界。七、處世觀：中華文化主張和而不同

意義：“和”的思想作為認識與處理事情的方法，對中華文化的發展起到積極作用。

“天時不如地利，地利不如人和。

——孟子

“君子和而不同，小人同而不和。”

——《論語·子路》

和實生物，同則不繼。

——西周太史伯協調人與自身的關系觀念

內涵表現

意義倫理觀政治觀自然觀家國觀價值觀人生觀處世觀周公“禮樂制度”；孔子“仁”管子“順應民意”；孔子反對苛政；孟子“仁政”…老子道法自然荀子天命有常孟子、張載、范仲淹、文天祥“以天下為己任”明德、敬德；德治；尚賢；尊賢；選賢《周易》孟子、屈原太史伯；孔子、孟子重視以人為本民本思想天人合一道法自然提倡愛國追求家國情懷崇德尚賢，推崇天下為公崇尚自強不息，厚德載物主張和而不同建立起儒家的一套規范社會關系的倫理秩序儒家政治倫理觀摒棄了天命的絕對權威；建立人與自然和諧發展的關系有利于形成對國家、民族的認同感和責任感德才兼備、以德為先的用人制度中華民族精神境界促進中華文化的發展二、博大精深：中華優秀傳統文化的內涵協調人與人的關系協調人與自然的關系協調人與國家的關系協調人與自身的關系《尚書》“天視即我民視，天聽即我民聽”孔子“節用而愛人，使民以時”，“制（保護）民之產”“取于民有制（節制）”孟子“若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”柳宗元“吏為民役”康有為去人之私產”“凡農工商之業，比歸于公”“凡百舉動皆有機器”孫中山“核定天下地價，其現有之地價仍歸原主所有，其革命后社會改良進步之增價，則歸于國家，為國民所共享”，“使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節制資本之要旨也”。鄧小平貧窮不是社會主義，社會主義的根本目標是消滅貧困，消除兩極分化，實現共同富裕。胡錦濤加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，保障人民基本生活。7、閱讀下列材料，回答問題。問：材料反映了中華優秀傳統文化哪一基本內涵？分別概括其在古代、近代和現代的基本表現，并分析產生這種不同的經濟根源。內涵：以民為本，注重民生。

表現：古代：重民、富民，官員為百姓服務。近代：去私歸公，發展近代工業；平均地權，節制資本，實現均富。現代：消滅貧困和兩極分化，實現共同富裕。建立保障體系，保障基本生活。③

根源：古代：小農經濟的產生發展；近代：資本主義經濟的產生發展；現代：社會主義經濟基礎（生產資料公有制）的建立發展。三、中華優秀傳統文化的特點和價值1.特點：在數千年的歷史發展進程中，中華文化形成了獨特的品格。黑白、陰陽（1）起源：本土性藝術形式：書法、樂器、戲劇……（2）內容：多樣性敦煌舞佛教（3）包容性（外來）（4）凝聚性（民族）（5）連續性（傳承）高考真題演練：（2024·河北卷）據考古發掘，距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結構工具石鑿；距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址，發現了榫卯木結構建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布、成為中國最典型的建筑形式之一。這主要體現了，中華文化具有（

）A．本土性和包容性 B．多樣性和連續性C．本土性和連續性 D．多樣性和包容性【解析】

根據材料“今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中國特有的制作榫卯結構工具石鑿；距今