嵇康《養生論》（原文+譯文+解讀）《養生論》是魏晉時期嵇康所作，是中國養生史中第一篇較為全面且系統的養生專論，從魏晉返歸自然的玄學理論中提煉出全新人生觀，豐富了“越名教而任自然”的思想內涵，對中國傳統知識分子的人格追求產生深遠影響，對現代人也有一定的現實意義。【原文】世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。【譯文】世上有的人認為神仙可以通過學習而獲得，長生不死可以憑借努力而達到；有的人則說人的最高壽命是一百二十歲，這是古往今來都相同的，超過這個歲數，就都是荒誕虛妄的說法了。這兩種觀點都不符合實際情況，請讓我試著粗略地論述一下?！窘庾x】開篇引出兩種關于壽命和神仙的觀點。一種觀點認為人可以通過學習和努力成為神仙，實現長生不死，這體現了當時人們對生命永恒的一種積極追求和幻想，反映出人們渴望突破自然壽命限制的強烈愿望。另一種觀點則較為保守現實，認為人的壽命上限是一百二十歲，超出這個年齡的說法都是妖妄之談，這是基于當時普遍認知和經驗所形成的觀點。而嵇康指出這兩種觀點“兩失其情”，即都不準確。這表明他不認同這兩種極端的看法，為后文他闡述自己既尊重自然規律，又強調通過合理養生來延長壽命、提升生命質量的觀點做了鋪墊。【原文】夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也?！咀g文】神仙雖然不能親眼見到，然而書籍上的記載，前代歷史中的傳聞，綜合起來考察，神仙的存在是一定的了。（他們）似乎只是承受了與眾不同的精氣，從自然中稟受而來，不是通過長期學習和積累所能達到的。至于說通過引導、調養而得法，來享盡天年，往高了說能活到一千多歲，往低了說也可以活幾百年，這是有可能的。然而世人對于養生之術都不精通，所以沒有人能夠達到這樣的境界。為什么這么說呢？吃了藥想讓自己出汗，有時卻不能如愿；但羞愧的情緒一旦積聚起來下，（汗水）就會很快地流下來。一早上沒吃飯，就會非常饑餓地想要進食；但曾參心懷悲哀，七天都感覺不到饑餓。半夜時分坐著，就會昏昏沉沉地想睡覺；內心懷著深深的憂慮，就會通宵達旦睡不著覺。用硬梳子梳理鬢發，喝了醇厚的美酒讓臉色變得紅潤，才能勉強使自己容光煥發；而壯士發怒的時候，臉色大變，頭發豎起頂起帽子，那氣勢與平時截然不同。由此說來，精神對于人的身體，就如同一個國家有君主一樣。精神在體內躁動不安，身體就在外表顯現出衰敗的樣子，就好像君主在上面昏庸無道，國家在下面就會陷入混亂一樣。【解讀】嵇康先表明神仙雖難目睹，但從記載傳聞判斷其存在，且認為神仙是得自然異氣，非人力可成。接著提出合理養生能長壽，只是世人未掌握要領。隨后通過服藥出汗、曾參哀慟、憂思失眠、容光煥發和壯士發怒等多種生活現象舉例，說明精神狀態對身體有著重要影響，將精神與身體的關系類比為君與國的關系，強調精神對身體的主導作用，論證了養生中精神調養的重要性，也為其養生理論中重視精神層面的修養提供了依據。【原文】夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也?！咀g文】在商湯大旱的年代種莊稼，假如有一丘田多灌溉了一次，那么，雖然最終莊稼還是會因干旱而枯萎，但多灌溉一次的那丘田的莊稼必定枯萎得晚一些。既然這樣，那么一次灌溉的益處，本來就是不可忽視的?？墒鞘廊顺３ＵJ為一次發怒不至于損傷人的本性，一次悲哀不至于傷害人的身體，因而輕率地放縱自己的情感，這就好像不懂得一次灌溉的益處，卻希望干旱的禾苗能長出好谷子一樣。因此，君子懂得身體依靠精神才能站立，精神需要身體才能依存，領悟到生命的活力很容易喪失，知道一次小小的過錯就會傷害生命。所以修養性情來保養精神，安定心志來保全身體，不讓愛與憎在自己的情感中停留，不讓憂愁和喜悅在自己的意念中留存，淡泊寧靜沒有什么能觸動自己，從而使身體和氣息平和安適。另外，通過呼吸吐納的氣功鍛煉，服用藥物滋養身體，使身體和精神相互親近，外表和內在都得到調養。【解讀】此段以商湯大旱時農田灌溉為例，說明看似微小的努力（一次灌溉）也有其不可忽視的作用，類比人們對情緒對身體影響的忽視，指出不應輕視一次發怒或悲哀對身心的傷害。進而強調君子明白形神相互依存的關系，知曉生命易損、過錯傷身的道理。于是提出養生的方法，一是從精神層面修養性情、安定心志，保持淡泊寧靜的心態；二是從身體層面進行呼吸吐納、服食藥物等養生手段，從而達到形神和諧、表里兼濟的養生目的，體現了他對養生全面且系統的思考?！驹摹糠蛱锓N者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百余斛。田種一也，至于樹養不同，則功收（一說“功效”）相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。【譯文】一般來說，種莊稼的，一畝地能收獲十斛糧食，就可以稱為良田了，這是天下人普遍的說法。（人們）卻不知道采用區種法一畝地可以收獲一百多斛。同樣都是種莊稼，由于種植和養護的方法不同，那么收獲的成果就會相差懸殊。認為商人沒有獲得十倍利潤的可能，農民沒有收獲百斛糧食的期望，這是那些墨守成規而不知變通的人。況且，吃豆子會使人身體沉重，吃榆葉會使人昏昏欲睡，合歡能消除人的憤怒，萱草能使人忘掉憂愁，這是無論愚蠢還是聰明的人都知道的常識。大蒜等辛辣食物對眼睛有害，河豚等魚有毒不能隨便食用，這是一般人都了解的。虱子長在頭上就會變黑，麝吃了柏樹就會產生香氣；人長期居住在險峻潮濕的地方脖子就容易長癭瘤，牙齒生在晉國就容易發黃。由此推論，凡是人所吃的東西的氣性，都會熏陶人的性情、感染人的身體，沒有不相互對應的。難道只是（食物的氣性）能熏陶人使身體沉重而不能使身體輕盈，損害人的視力使眼睛昏暗而不能使眼睛明亮，熏染人的牙齒使它變黃而不能使它堅固，使東西散發芬芳的氣味使它香而不能使它的香氣持久嗎？所以神農說“上等的藥物保養生命，中等的藥物調養性情”，確實是因為懂得了生命和性情的道理，依靠輔助調養的方法來使生命和性情得以暢達。然而世人不明白這個道理，只知道吃五谷雜糧，沉溺于音樂和女色之中。眼睛被五彩斑斕的顏色迷惑，耳朵追求聽淫邪的音樂。美味佳肴煎熬著他們的臟腑，美酒侵蝕著他們的腸胃。芳香的食物腐蝕著他們的骨髓，憤怒和喜悅擾亂著他們的正氣。思慮過度消耗著他們的精神，悲哀和快樂損傷著他們平和純粹的心態?！窘庾x】此段先以種莊稼為例，通過普通種植與區種法產量的巨大差異，說明因方法不同會導致功效懸殊，借此指出世人不應墨守成規。接著列舉諸多生活中常見的事物及現象，如食物對人身體和性情的影響、生物因環境改變特性等，闡述了外界因素對人體和生命的作用。進而引用神農言論，強調正確的養生之道是知曉性命之理并借助輔助調養來實現。最后批判世人不懂得養生，只知沉溺于物質享受和不良生活方式，損害了身體的正氣、精神和平和心態，突出了他對正確養生觀念的倡導和對世人錯誤生活方式的警示?！驹摹糠蛞赞栔|，攻之者非一涂，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭于眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然?？v少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成于微而救之于著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣?？v聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢?；蛞嬷灶皾遥怪晕查?。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之后，又恐兩失，內懷猶豫，心戰于內，物誘于外，交賒相傾，如此復敗者?！咀g文】以如此渺小單薄的身軀，侵害它的卻不止一個方面；容易衰竭的身體，卻要內外遭受攻擊。身體又不是樹木石頭，怎么能夠長久支撐呢？那些過度放縱自己的人，飲食不加節制，因此生出各種疾病；貪戀女色不知疲倦，從而導致精力衰竭；受到風寒的侵襲，被各種毒物傷害，半道上就死于眾多的災難之中。世人都知道嘲笑和哀痛他們，說他們不善于保養身體。至于那些立身處世違背常理的人，在細微之處就開始損害身體，細微的損害積累多了就變成大的損傷，大的損傷積累多了身體就會衰弱，從衰弱發展到頭發變白，從頭發變白發展到衰老，從衰老直到死亡，糊里糊涂地好像沒有什么緣由。中等智慧以下的人，認為這是自然規律。即使稍微有點醒悟的人，也都在遭受疾病痛苦的時候才感嘆悔恨，卻不知道在各種隱患還沒有顯露征兆的時候就謹慎對待。這就如同蔡桓公身患將死的重病，卻對扁鵲預先察覺病情而發怒，把自己感覺到疼痛的那一天，當作患病的開始。禍害在細微的時候形成，卻在明顯的時候才去救治，所以往往是白費力氣而難以治愈；（人們）在普通人的生活領域中放縱自己，所以只能獲得一般人的壽命。抬頭觀察，低頭審視，沒有不是這樣的情況。（人們）用大多數人的情況來證明自己的看法，用和別人相同的遭遇來自我安慰，認為天地間的道理不過如此罷了。即使聽說了養生的事情，也用自己的所見所聞來判斷，認為不是那么回事。次一等的人則持懷疑態度，雖然心里稍微有點想養生的念頭，卻不知道養生的方法。再次一等的人，自己努力服用藥物，過了半年一年，辛苦了卻沒有效果，意志因此消沉厭倦，半道上又放棄了。有的人一邊像用田間小溝來增加水一樣養生，一邊又像海水從尾閭排泄一樣損耗身體。想要坐享明顯養生效果的人，有的壓抑情感、克制欲望，放棄榮華富貴的源頭，然而嗜好的東西常常出現在眼前，所期望的養生效果卻在幾十年之后，又擔心兩頭落空，內心猶豫不決，內心在欲望和克制之間斗爭，外界又有各種事物的誘惑，近在眼前的欲望和遙遠的養生目標相互沖突，像這樣的人最終又會失敗。【解讀】此段中先是指出人體脆弱卻常受多方面侵害，難以長久。接著批評那些過度放縱導致早亡的人，以及不懂得在隱患初期就重視保養的人，以蔡桓公的例子說明人們往往忽視小的損害，等到嚴重時才后悔。隨后分析了不同人對養生的態度，有的盲目否定，有的懷疑卻不知方法，有的嘗試但因短期無效果而放棄，還有的雖努力養生卻因內外因素干擾而失敗。通過這些論述，深刻揭示了世人在養生觀念和行為上的諸多問題，強調了正確養生觀念和堅持養生的重要性?！驹摹糠蛑廖镂⒚?，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然也。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？【譯文】那些最為精妙的事物，只能通過事理去理解，很難用眼睛直接識別。比如豫樹和章樹，生長七年之后才能看出它們的區別。如今人們懷著浮躁、爭競的心態，去走那希求寧靜的道路，心意急切但事情的成效卻緩慢，期望很快得到結果但實際上回應卻很遙遠，所以沒有誰能堅持到最后。那些庸庸碌碌的人，因為養生沒有立刻見效就不再去追求；而追求養生的人又因為不專心而荒廢了養生之事；只偏重某一方面養生方法的人，由于不能兼用多種方法而沒有成效；追求旁門左道的人，因沉迷于小的養生技巧而自我沉溺。大凡像這樣的情況，所以想要養生的人一萬個里面沒有一個能成功的。善于養生的人卻不是這樣。他們內心清凈虛無、平靜安閑，少有私心和欲望。知道名譽和地位會損害自己的品德，所以輕視它們而不去追求，并非是心里想要卻強行禁止自己。認識到美味佳肴會傷害自己的本性，所以拋棄它們而不眷戀，并非是因為貪戀之后才去抑制。那些會使內心勞累的身外之物不存在于心中，精神和元氣因為純凈淡泊而特別充沛，心胸開闊沒有憂患，寂靜無聲沒有雜念。又用純一的道來守護身心，用平和的心態來調養身體，和諧的道理一天天得以增進，達到與自然大道相契合的境界。這樣之后，用靈芝來滋養身體，用甘泉來潤澤肌膚，讓朝陽來照耀身體，用五弦琴來舒緩心情，順應自然而有所得，身體精妙，心境玄遠，忘卻了世俗