PAGEPAGE1第2課思想家柏拉圖[課標(biāo)要求]簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探究精神，相識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。一、柏拉圖的生平和他的志向國1．生平：誕生于古希臘雅典的名門望族；后結(jié)識(shí)蘇格拉底，隨其學(xué)習(xí)哲學(xué)。2．游歷生涯：公元前399年，對(duì)民主政權(quán)感到悲觀，離開雅典，先后到埃及和意大利等地游歷，讀萬卷書、行萬里路。3．政治實(shí)踐：曾三次到敘拉古，企圖建立哲人統(tǒng)治的志向城邦。二、雅典學(xué)園1．建立：公元前387年。2．特點(diǎn)(1)是當(dāng)時(shí)政治思想的“集散地”。(2)重視自然科學(xué)學(xué)問。(3)強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)。3．地位：相當(dāng)長時(shí)期依舊是地中海地區(qū)的聞名學(xué)校。重點(diǎn)精講柏拉圖學(xué)園的特點(diǎn)把教化與政治相結(jié)合。老師接受對(duì)話的形式教學(xué)，為所欲為、不拘一格；學(xué)生不必恭尊敬敬、唯命是從，可以自由探討問題。三、影響深遠(yuǎn)的思想家1．哲學(xué)觀點(diǎn)：提出唯心主義的理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。2．政治觀點(diǎn)：設(shè)計(jì)志向國的居民有統(tǒng)治者、軍人和平民；要實(shí)現(xiàn)志向國必需由真正懂哲學(xué)的人做國王；在《法律篇》一書所設(shè)計(jì)的志向國中，強(qiáng)調(diào)法治，即法律應(yīng)當(dāng)成為全部人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。深化理解理念論雖然是一種唯心主義理論，但它觸及了現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的沖突，闡述了人的理性對(duì)于事物的觸動(dòng)作用，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性方面，具有確定主動(dòng)作用。柏拉圖所提出的“哲學(xué)王”的主見，體現(xiàn)了他關(guān)于理性應(yīng)當(dāng)在國家組織中居于確定的統(tǒng)治地位的基本原則，是一種理性的獨(dú)裁統(tǒng)治。3．歷史影響及評(píng)價(jià)(1)其政治思想對(duì)于西方具有深遠(yuǎn)影響。(2)其哲學(xué)思想在人類哲學(xué)史上占有重要地位。(3)其教化思想直到今日還被繼承。(4)其創(chuàng)辦的雅典學(xué)園，被人們看作是世界上第一所綜合性高校。重點(diǎn)精講柏拉圖的主要貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要貢獻(xiàn)哲學(xué)提出唯心主義的理念論。認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，對(duì)理念的探討實(shí)質(zhì)是對(duì)事物共性的探討。政治創(chuàng)作《志向國》、《法律篇》等著作。在《志向國》中把居民分為護(hù)國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者三類，提出國王必需懂哲學(xué)，國家的目的是和諧與效率；在《法律篇》中提出法律應(yīng)當(dāng)成為全部人的行為準(zhǔn)則。教化建立阿卡德米學(xué)園，不僅探討政治，還特別重視自然科學(xué)學(xué)問。學(xué)問圖示主題一柏拉圖及其志向國探究點(diǎn)1理念論史料一柏拉圖認(rèn)為：世界由理性世界和感性世界構(gòu)成，理性世界真實(shí)，感性世界虛幻。史料二“柏拉圖著作的影響(不論好歹)是無法估計(jì)的。人們可以說，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。”——K.R.波普[問題思索](1)史料反映了柏拉圖的什么主見？如何評(píng)價(jià)？(2)這段文字主要反映了什么問題？提示(1)理念論。是唯心主義觀點(diǎn)，第一次闡述了人的理性對(duì)事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有主動(dòng)作用。(2)柏拉圖的哲學(xué)思想對(duì)西方的文化、思想影響巨大而深遠(yuǎn)。探究點(diǎn)2志向國史料除非哲學(xué)家就是王，或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力氣，使政治的宏大和才智合而為一，并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平凡的人們驅(qū)除到一旁去；否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安靜——而且，我信任就連全人類也不會(huì)得到安靜——唯有到了那時(shí)候，我們的這個(gè)國家才有獲得生命并見到天日的可能。——《柏拉圖全集》其次卷[問題思索](1)據(jù)史料指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系。其目標(biāo)是什么？(2)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國王應(yīng)合而為一？提示(1)關(guān)系：政治家應(yīng)首先是哲學(xué)家，即統(tǒng)治者由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)。目標(biāo)：建立志向國。(2)緣由：柏拉圖認(rèn)為，只有統(tǒng)治者具有才智的美德，駕馭了治理國家的學(xué)問，才能使國家實(shí)現(xiàn)正義與安靜。而哲學(xué)家擁有各方面的學(xué)問，最有才智，懂得正義和善，所以，最有資格出任統(tǒng)治者。主題二柏拉圖與孔子思想的比較史料一符合正義的國家，其制禮作樂興兵攻伐都確定于天子，而不符合正義的國家則確定于諸侯。可以看出，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。……他提出的關(guān)于正義的觀點(diǎn)都源自于對(duì)禮崩樂壞時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回來堯舜禹和周公之治。——王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》史料二“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”。……柏拉圖以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無序的狀態(tài)，分析其緣由之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，主動(dòng)呼吁、提倡一種和諧與穩(wěn)定的志向社會(huì)觀。——侯典芹《孔子與柏拉圖的志向社會(huì)觀比較》[問題思索](1)依據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的緣由有哪些相像之處？(2)結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)志向社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于志向社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？提示(1)思想：孔子主見符合周禮，貴賤有序(“禮樂征伐自天子出”)；柏拉圖主見城邦的護(hù)國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者各安其位、各司其職。相像之處：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立志向社會(huì)。(2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià)(1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的相識(shí)來自對(duì)客觀世界的感覺，并不是先天固有的。(2)志向國：柏拉圖的志向國，并非純粹空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)王”的志向國家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)。(3)教化思想：由柏拉圖提倡的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今日還被繼承，為后來西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展供應(yīng)了很多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的柏拉圖學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫和人才庫。1．古希臘文明在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在“探究人的理性”。柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是()A．道B．理C．理念D．物質(zhì)答案C解析道家學(xué)派認(rèn)為道是世界的本原，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是理念，故C項(xiàng)正確；馬克思主義認(rèn)為構(gòu)成世界的是物質(zhì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．柏拉圖主見讓國家政權(quán)駕馭在少數(shù)明智、富有才能、具有道德的人手中，這事實(shí)上是()A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法B．雅典在伯羅奔尼撒斗爭中失敗的必定結(jié)果C．堅(jiān)決地支持雅典的民主制D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論答案A解析柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主見更接近斯巴達(dá)的貴族制。3．柏拉圖曾說：“奴隸不會(huì)成為主子的摯友，小人也不會(huì)成為君子的摯友，即使他們擁有了同等的地位也不會(huì)如此；因?yàn)榧偃鐚?duì)不同等的東西給以同等，其結(jié)果正是不同等。”對(duì)材料理解不正確的是()A．古代希臘不同等的現(xiàn)象比較普遍B．雅典民主共和國的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)專政C．古代雅典沒有真正實(shí)現(xiàn)“法律面前人人同等”D．每一個(gè)人都可以追求同等的政治地位答案D解析從“奴隸不會(huì)成為主子的摯友……”可知，雅典存在著奴隸與主子、小人與君子之間的不同等，故A項(xiàng)正確。“假如對(duì)不同等的東西給以同等，其結(jié)果正是不同等”等信息體現(xiàn)出的是雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的民主，廣闊奴隸并不享有這一權(quán)利，由此可知B、C兩項(xiàng)都正確。而D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。4．古希臘聞名的阿卡德米學(xué)園是當(dāng)時(shí)出名的思想“集散地”。有位有志青年想要進(jìn)入學(xué)園學(xué)習(xí)，他必需先要學(xué)好哪一領(lǐng)域的學(xué)問才能獲此資格()A．天文學(xué)B．哲學(xué)C．幾何學(xué)D．算術(shù)答案C解析本題考查學(xué)生的識(shí)記實(shí)力。柏拉圖認(rèn)為進(jìn)入深邃的哲學(xué)殿堂的前提是必需學(xué)好幾何學(xué)，以此證明自己的實(shí)力。5．柏拉圖設(shè)想的志向國家由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成：統(tǒng)治者、軍人、平民。他認(rèn)為假如三個(gè)階級(jí)各具其德，各守其位，國家必定處于和諧狀態(tài)。他認(rèn)為軍人應(yīng)具備()A．正義之德 B．才智之德C．英勇之德 D．節(jié)制之德答案C解析本題旨在考查學(xué)生對(duì)柏拉圖代表性著作《國家篇》的相識(shí)和駕馭狀況。柏拉圖目睹了雅典民主政治的衰落和無能，政治上主見主動(dòng)改造國家，要求軍人應(yīng)具備英勇之德。故正確答案為C項(xiàng)。6．閱讀下面材料：材料柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流淌”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。我們對(duì)那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識(shí)，我們對(duì)它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料概括柏拉圖的主要學(xué)說。(2)柏拉圖這一學(xué)說的本質(zhì)是什么？答案(1)世界由感覺世界和理性世界構(gòu)成，前者是“流淌”的，后者是永恒的。(2)柏拉圖把感覺世界與理性世界相對(duì)立，是一種舍本逐末的唯心論。解析第(1)問從柏拉圖對(duì)“馬”的兩種說明可以看出材料反映了柏拉圖的理念論；第(2)問要求學(xué)生能夠相識(shí)柏拉圖理念論的實(shí)質(zhì)。課時(shí)訓(xùn)練[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]1．柏拉圖在《國家篇》(曾譯為《志向國》)中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)分地把一種同等賜予一切人，不管他們是不是同等者。”在柏拉圖看來，雅典的民主政體()A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn)B．有利于民眾干脆參加管理國家C．是無視實(shí)力差異的國家管理模式D．表明公民只享有形式上的同等答案C解析“一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)分地把一種同等賜予一切人，不管他們是不是同等者”表明柏拉圖對(duì)雅典干脆民主政治持指責(zé)看法，認(rèn)為簡單導(dǎo)致無政府狀態(tài)，無視人們的政治素養(yǎng)等方面的差異。2．柏拉圖的哲學(xué)是一種舍本逐末的唯心論，主要是由于他認(rèn)為()A．理念先于物質(zhì)存在 B．物質(zhì)先于理念存在C．世界由兩部分構(gòu)成 D．實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象無區(qū)分答案A解析柏拉圖認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映，因而是一種唯心主義觀點(diǎn)。3．柏拉圖為說明“理念”曾這樣描述過“美德”：“借人東西要還是種美德，可是假如借了摯友一把劍，假如你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種狀況下還給他劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖()A．認(rèn)為內(nèi)心深處的道德學(xué)問是最高學(xué)問B．激勵(lì)人們要進(jìn)行獨(dú)立的理性思索C．以人的感覺而不是以神的意志為尺度D．認(rèn)為“理念”存在于人類的感性世界里答案B解析材料未論述道德學(xué)問在學(xué)問中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要說明借東西這種“美德”有時(shí)候也可能做壞事，所以人們要對(duì)此進(jìn)行理性思索，不能盲從，故B項(xiàng)正確；材料未探討相識(shí)的尺度問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“理念”應(yīng)當(dāng)是某種美德，而這種美德會(huì)導(dǎo)致材料所述逆境，而這種逆境則須要理性的思索，并不是認(rèn)為理念存在于感性世界，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．下列各項(xiàng)符合柏拉圖的《志向國》中主見的是()①統(tǒng)治者、軍人和平民各自恪盡職守②國家的主要目的是維護(hù)民主和自由③由真正懂哲學(xué)的人做國王④法律成為包括統(tǒng)治者在內(nèi)的全部人的行為準(zhǔn)則A．①③④ B．①③C．①②③ D．②④答案B解析《志向國》中提出哲學(xué)家王的信息，國家的目的并不是維護(hù)民主和自由，解除②；④中“全部人”不符合史實(shí)，解除，故B正確。5．盡管已經(jīng)過去了兩千多年，人們還在熱情地探討柏拉圖這個(gè)人物，并且存在很大的看法分歧。這種探討()A．在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)毫無實(shí)際意義B．說明人們?nèi)詫?duì)柏拉圖有深厚的愛好C．將歷史人物引入各學(xué)科的探討之中D．證明白柏拉圖在歷史上的影響巨大答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，柏拉圖關(guān)于志向國和教化的思想至今對(duì)人們?nèi)杂袉l(fā)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人們探討柏拉圖是因?yàn)樗乃枷耄蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)出各學(xué)科的探討，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不管是對(duì)柏拉圖確定還是否定都說明他的影響巨大，故D項(xiàng)正確。[實(shí)力提升]6．閱讀下列材料，回答問題。材料一“克己復(fù)(合)禮(規(guī)范)為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”——《論語》材料二正義就是占有自己的東西干自己的事情。國家的正義在于三種人(護(hù)國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者)各做各的事情。——柏拉圖材料三“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”——《論語》材料四法律一方面依靠勸服，一方面依靠強(qiáng)制。假如全部人都遵遵守法律律，國家就會(huì)昌盛。——柏拉圖(1)材料一、二中孔子和柏拉圖都描繪了一種社會(huì)，各有其特點(diǎn)，其共性是什么？(2)材料三、四中孔子和柏拉圖在國家治理上提出了怎樣的主見？(3)孔子和柏拉圖的政治思想有什么共同命運(yùn)？為什么？答案(1)都主見建立一種合理、有序和穩(wěn)定的社會(huì)。(2)孔子：以仁、德治理國家，便會(huì)長治久安。柏拉圖：依法治理國家，靠法治來維持一切。(3)政治思想都不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所接受。緣由：他們的政治思想都不符合當(dāng)時(shí)政治實(shí)際須要。解析第(1)題，要理解材料的含義，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)題，結(jié)合材料“為政以德”可知，孔子強(qiáng)調(diào)德治，而材料“假如全部人都遵遵守法律律，國家就會(huì)昌盛”則說明柏拉圖強(qiáng)調(diào)依法治國。第(3)題，結(jié)合二人的活動(dòng)回答。二人的主見不合時(shí)宜，不為統(tǒng)治者所接受。7．閱讀下列圖文材料：材料柏拉圖學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)院，它集學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討、政治詢問、培育學(xué)者和政治人才于一體。學(xué)園的學(xué)生不繳納學(xué)費(fèi)，但須具有初級(jí)的數(shù)理學(xué)問。學(xué)生大多來自希臘各城邦的上層社會(huì)，男生、女生同等對(duì)待。學(xué)園開設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。在學(xué)園里，接受