PAGEPAGE1第一課無端崖之辭一、夯實雙基1．下列加點的詞，注音全都正確的一項是(A)A．堊(è)漫 斫(zhuó)之 郢(yǐnɡ)人B．逡(qūn)巡 踵(zhònɡ) 怵(shù)然C．恂(shùn)目 巨緇(zī) 期(qī)年D．臘(là)之 黃馘(xù) 舐(shì)【解析】B踵：zhǒnɡ，怵：chù，C期：jī，D臘：xī。2．下列句子中不含通假字的一項是(C)A．已而大魚食之，牽巨鉤，沒而下。B．夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒。C．破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。D．王說之，益車百乘。【解析】A—陷，B趣—趨，D說—悅。3．下列句子中加點的詞，意義相同的一項是(D)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾無以為質矣,必以長安君為質，兵乃出))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(莫不厭若魚者,夫子時然后言，人不厭其言))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其于大達亦遠矣,樊遲未達))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(匠石運斤成風,斧斤以時入山林))【解析】斤：都是指斧頭一類的工具。4．下列句子中加點的虛詞，意義相同的一項是(C)A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(適矢復沓，方矢復寓,方六七十，如五六十))B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(何得車之多也,何以利吾國))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君乃言此,今其智乃反不能及))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(曾不如早索我于枯魚之肆,曾益其所不能))【解析】A方：①剛剛，②方圓；B何：①為什么，②什么；C乃：竟然；D曾：①還，②同“增”。5．下列句子中加點的詞，用法相同的兩項是(CD)A．一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。B．任公子得若魚，離而臘之C．揖御寇而進之D．君豈有斗升之水而活我哉？【解析】CD是動詞的使動用法，A是形容詞的使動用法，B是名詞活用作動詞。6．下列對文章內容的表述，不正確的一項是(A)A．“運斤成風”一段，莊子的本意是贊揚石匠“運斤”技藝的超群，同時也說明郢人膽識大。B．“為渾沌鑿竅”說明違反人民性命之理的作為，即使是出自善意，也必將導致凄慘的結局。C．“任公子釣魚”的寓意是說，只有具備大本事、大思想、高校說、大志向、大作為的人才能參加治理世事。D．“舐痔得車”譏諷那種用卑鄙下流的手段求得富貴還向別人炫耀的人。【解析】說明談話辯論要有合適的對象。二、文本精品閱讀下面的文字，完成7～10題。莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！”7．下列加點的詞說明有誤的一項是(C)A．將貸子三百金 貸：借給B．周顧視車轍中 顧：回頭C．鮒魚來！子何為者邪 為：為了D．君豈有斗升之水而活我哉 活：使……活下來【解析】為：動詞，做。8．下列加點的詞的意義與用法和例句相同的一項是(A)例：積土成山，風雨興焉A．周顧視車轍中，有鮒魚焉B．于禽獸又何難焉C．焉有仁人在位罔民而可為也D．瞻之在前，忽焉在后【解析】A項與例句中的“焉”都是兼詞，相當于“于之”。B項，疑問語氣助詞，相當于“呢”。C項，疑問代詞，哪里。D項，句中音節助詞，無實義。9．下列句子的句式不同于其他三項的一項是(B)A．故往貸粟于監河侯B．子何為者邪C．搜于國中三日三夜D．曾不如早索我于枯魚之肆【解析】B項是賓語前置句，A、C、D三項都是狀語后置句。10．下列對選文分析理解不正確的一項是(A)A．莊子借鮒魚的故事，意在向監河侯強調要憐憫弱者，表達了他悲天憫人的思想。B．這則寓言故事揭露了監河侯的偽善面目，諷刺了說大話、講空話、不解決實際問題的人慣用的伎倆。C．莊子認為人們做事應順應自然之道；而違反自然之道，必定會遭到人們厭棄。鮒魚的故事形象地承載了莊子的這一主見。D．擅長借用寓言說理，將枯燥的說教寓于生動活潑的故事之中，讓人在深思中受到啟迪是《莊子》語言的一大特色。【解析】“憐憫弱者”“悲天憫人”說法錯誤。三、課外延長閱讀下面的文言文，完成11～14題。范百祿，字子功。鍇之子也。第進士，又舉才識兼茂科。熙寧中，提點江東、利、梓路刑獄，加直集賢院。利州武守周永懿以賄敗，百祿請復故事，用文吏領兵，從之。熊本治瀘蠻事，有夷酋力屈請降，裨將賈昌言欲殺以為功，百祿諭之不聽，往謂本曰：“殺降不祥，活千人者封子孫。奈何容驕將橫境內乎？”本矍然，即檄止之。七年，召知諫院。屬歲旱，請講求急務，收還法令之未便者，以救將死之民。司馬光復差役法，患吏受賕，欲加流配。百祿固爭曰：“茍繩以重典，黥面赭衣，必將充塞道路。”光悟曰：“微君言，吾不悉也。”遂已。元祐元年，改吏部侍郎。議者欲汰胥吏，呂大防趣廢其半，百祿曰：“不行。廢半則失職者眾，不若以漸消之，自今闕吏勿補，不數歲，減斯過半矣。”不聽。俄兼侍讀，進翰林學士。為帝言分別邪正之目，凡導人主以某事者為公正，某事者為奸邪，以類相反，凡二十余條。愿概斯事以觀其情，則邪正分矣。以龍圖閣學士知開封府。勤于民事，獄無系囚。僚吏欲以圄空聞，百祿曰：“千里之畿，無一人之獄，此至尊之仁，非尹功也。”不準。熙河范育言：“阿里骨酷暴且病，溫溪心八族皆思內附，可以計納。”百祿曰：“中國以信撫四夷，阿里骨未有過，溫溪心虛實未可知，無釁而動，非策也。”又請進筑納迷等三城，百祿曰是皆良田為必爭之地我既城之若賊騎時出我何以耕后雖欲棄之為費已甚亦不能矣帝皆從之右仆射蘇頌坐稽留除書免，百祿以同省罷為資政殿學士、知河中，徙河陽、河南。薨，年六十五，贈銀青光祿大夫。(節選自《宋史·范百祿傳》)11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(D)A．百祿曰/是皆良田/為必爭之地/我既城之/若賊騎時出我/何以耕/后雖欲棄之/為費已甚/亦不能矣/帝皆從之/B．百祿曰/是皆良田/為必爭之地/我既城之/若賊騎時出/我何以耕/后雖欲棄之為費/已甚/亦不能矣/帝皆從之/C．百祿曰/是皆良田/為必爭之地/我既城之/若賊騎時出我/何以耕/后雖欲棄之為費/已甚/亦不能矣/帝皆從之/D．百祿曰/是皆良田/為必爭之地/我既城之/若賊騎時出/我何以耕/后雖欲棄之/為費已甚/亦不能矣/帝皆從之/【解析】“時出”指時常出動，不能斷開。“為費”指消耗的費用。12．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(C)A．“科”在文中是科舉取士的名目，古時分科取士，以所設科目而言，有博學宏詞科等。B．“加”指于原有官職外，兼領其他官職以示尊崇。如漢朝的侍中、給事中等皆加官。C．“流配”也稱流放，是古代刑罰名，在文中指對受賄的官吏施以降職或罷官的懲罰。D．“尹”官名，北宋始于開封置府，尹總領府事，掌管司法、民政、賦役、戶口等務。【解析】“在文中指對受賄的官吏施以降職或罷官的懲罰”錯，“流配”是指將犯人驅除到邊遠地區。13．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(A)A．范百祿心地和善，力阻殺害降民。在他管轄邊事的時候，賈昌言想殺害請降的夷人，來向朝廷邀功請賞，范百祿極力阻擋。B．范百祿頭腦醒悟，敢提不同看法。大旱年，他奏請收回對百姓不利的法令；司馬光想流配犯罪官吏，范百祿的反對使他打消念頭。C．范百祿恪盡職守，不愿宣揚功績。任翰林學士時，為皇帝列舉區分公正和奸邪之法；任開封府尹時，有人想把無囚一事上報朝廷，被他阻擋。D．范百祿思慮周全，做事富有眼光。有人提議接納想要歸附朝廷的溫溪心八族，并推動構筑三座城的安排，均被范百祿否定。【解析】“在他管轄邊事時”錯，原文是“熊本治瀘蠻事”。14．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(1)利州武守周永懿以賄敗，百祿請復故事，用文吏領兵，從之。譯文：利州武守周永懿因受賄之事敗露，范百祿懇求復原舊例，用文官率領軍隊，朝廷(皇帝)聽從了他的建議。(2)不若以漸消之，自今闕吏勿補，不數歲，減斯過半矣。譯文：不如用漸漸削減的方法來解決這個問題，從現在起官吏空缺就不要添補，過不了幾年，削減的官員就會超過一半。【參考譯文】范百祿字子功，是范鍇的兒子。考中進士后，又考取了才識兼茂科。熙寧年間，擔當江東、利、梓路刑獄提點官，加封直集賢院的頭銜。利州武守周永懿因受賄之事敗露，范百祿懇求復原舊例，用文官率領軍隊，朝廷聽從了他的建議。熊本治理瀘蠻事務，有夷人首領因力竭求降，副將賈昌言想殺死他們來邀功，范百祿勸阻賈昌言卻不被聽從，范百祿就去對熊本說：“殺害倒戈的人不吉利，救活上千人的人，他的子孫會受到封賞。怎么能容許驕縱的將領在境內橫行呢？”熊本驚覺起來，立刻下達文書阻擋賈昌言。七年，范百祿掌管諫院。碰上大旱之年，范百祿奏請處理當前緊急的事務，收回那些對百姓不利的法令，來挽救即將死亡的百姓。司馬光復原差役法，擔憂官吏受賄，想對受賄的官吏施以流放的懲罰。范百祿堅決地爭辯說：“假如用重法來懲治，那么臉上被刺字和穿著囚衣的人將充溢道路。”司馬光醒悟后說：“沒有您的提示，我不知道啊。”這件事就此作罷。元祐元年，改任吏部侍郎。爭論朝政的人想要淘汰官吏，呂大防督促要廢除一半人，范百祿說：“不行以。廢除一半那么失去職務的人就會很多，不如用漸漸削減的方法來解決這個問題，從現在起官吏空缺就不要添補，過不了幾年，削減的人數就會超過一半。”他的建議沒有被接受。不久范百祿兼任侍讀，提升為翰林學士。他給皇帝說區分邪人和正人的條目，大凡引導君主做某類事情的是公正，做某類事情的是奸邪，按類別區分正邪，一共二十多條。希望(皇帝)大致依據這些事情來視察狀況，那么邪正就區分開來了。范百祿以龍圖閣學士身份擔當開封府尹。他勤勞于民事，監獄里沒有被關押的囚犯。僚吏想把監獄里空無一囚的事上奏，讓皇上知道，范百祿說：“千里的皇畿，監獄里空無一人，這是皇上的仁德，不是府尹的功勞。”不許上奏。熙河范育說：“阿里骨殘酷暴虐，而且有病在身，溫溪心八族都想歸附朝廷，可以接受計策接納他們。”范百祿說：“朝廷以誠信安撫四夷，阿里骨沒有過錯，溫溪心的實際狀況也不行知，沒有罪責，我們卻實行軍事行動，不是好的計策。”(范育)又懇求進筑納迷等三座城，范百祿說：“這都是良田，是必爭之地，我們假如(在那里)筑了城，若敵人的騎兵時常出動，我們怎么耕種呢？之后即便我們想廢棄它們，但消耗的費用已經很多了，也不行能廢棄了。”皇帝都聽從了他的建議。右仆射蘇頌因拖延任命文書，范百祿因受牽連被罷為資政殿學士、河中府知府，以后更被流放至河陽、河南。后范百祿去世，享年六十五歲，追贈銀青光祿大夫。四、高考熱點15．下面是兩個多年沒見的老摯友的微信對話，其中有五處表達不得體，請找出并作修改。老張：賢弟，別來無恙？老李：久仰了，老兄一向可好？有什么事情告知，我定會關照。老張：愚兄的確有事相求，想當面詳聊，昨日勞步府上，豈料鐵將軍把門，缺憾失迎。今日中午邀你小酌，尊敬不如從命，請勿回絕。【答案】①“久仰”改為“久違”；②“關照”改為“幫忙”；③“勞步”改為“探望”；④“失迎”改為“返回”或“而返”；⑤“尊敬不如從命”改為“敬請賞光”。16．仿照下面的示例，利用所給材料續寫三句話，要求內容貼切，句式與所給示例相同。你是一塊巖石，以矗立的樣子，站成一道滄桑的風景，凸顯出一種不屈的精神。材料：雄鷹落葉修竹傲岸的姿態頎長的身姿卑微的身份詩意的窗前寬廣的大地蔚藍的天空奉獻的精神謙遜的品質不羈的力氣【答案】你是一只雄鷹，以傲岸的姿態，翱翔于蔚藍的天空，呈現出一種不羈的力氣。你是一片落葉，以卑微的身份，飄落于寬廣的大地，詮釋出一種奉獻的精神。你是一片修竹，以頎長的身姿，搖曳于詩意的窗前，彰顯出一種謙遜的品質。17．在下面一段文字的橫線處補寫恰當的語句，使整個文段語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。中國禮儀文化根植于傳統社會，__①__。然而，遵循“取其精華，去其糟粕”的原則__②__，就可以提煉一些超越時空的價值觀念。將禮儀文化中蘊含的向善、為和、有序的價值觀念，放進現代文化的框架下進行科學的闡釋，__③__，使之與友善、和諧、文明、法制等現代價值觀念相聯系，成為涵養核心價值觀的重要源泉。【答案】①不行避開地帶有封建思想的印跡__②挖掘其中的合理內核__③就可以融入社會主義核心價值觀五、讀寫創新18．閱讀下面材料，按要求作文。材料一：十九大報告指出，文化是一個民族的根，承載著國家的昨天和明天，只有讓文化的傳承和共享相得益彰，才能真正地釋放出中國文化的活力。材料二：“蘭州拉面”有200多年的歷史，傳承自河南有著廚藝高手的中醫世家。熬一鍋牛肉湯須要20多種草藥。博大精深的中醫文化、養生之道，也融合在一碗面湯里。從上世紀80年頭起先，這碗拉面幫助甘肅、青海的很多百姓走出大山，擺脫貧困，融入城市。很多城市的大街小巷，總能看到“蘭州拉面”“青海拉面”之類的招牌。拉面成了老百姓變更命運的“聚寶盆”。改革開放40年，人們對美妙生活有了更加豐富的需求。下館子更加講究，哪怕一碗面也要吃得“有情懷、有情調”。可多數拉面館仍為家庭作坊。一個爐子，幾張桌子，簡易的招牌，衛生條件急需改善。這種狀況，明顯難以適應人們對餐飲品質提升的需求。這碗“脫貧面”還能吃多久？以上材料，觸發了你怎樣的聯想和思索？改革開放40年，你四周的生活肯定也發生了很多變更，請結合上述材料，聯系你的生活，就中華文化傳承問題，寫一篇文章，談一談你的理解和看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。【解題思路】這是一道任務驅動型作文。“以上材料，觸發了你怎樣的聯想和思索？”考生的聯想和思索必需以材料為基點。“以上材料”指的是材料一和材料二，兩則材料為同質材料，都在談文化的傳承問題。第一則材料讓考生思索怎樣才能真正地釋放出中國文化的活力，其次則材料談改革開放40年，人們對美妙生活有了更加豐富的需求，考生須要思索該怎樣讓具有200多年歷史的“蘭州拉面”傳承下去。第一則材料是站在理論層面說的，其次則材料相當于第一則材料的詳細化、現實化。【佳作賞讀】生生不息，歷久彌新中華文化源遠流長。它既是變更的，總在不斷地除舊布新，影響世界；又是不變的，凝合著獨特的根和魂。上下五千年，是什么使它生生不息，歷久彌新呢？回答這個問題，既是對歷史的總結，更是對將來發展的回答。首先，對中華優秀文化的傳承，要挖掘它的根、抓住它的魂。大到民族精神、主流文化，中到志向道德、文化流派，小到像“蘭州拉面”這碗湯的傳承，都要深化探討它的內在精神、核心價值。儒家思想影響了中國兩千多年，從秦始皇坑殺儒生到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，從魏晉隋唐玄學佛學的挑戰到宋明時期程朱理學、陽明心學，明末清初李贄等思想家的抗拒與回來。兩千多年中，儒家思想始終在變，但它仁政愛民、經世致用、修養道德等的根和魂沒有變，它早已扎根在中國人的血脈里。