PAGEPAGE1第3課宋明理學[學習目標]學測要求高考要求了解宋明理學的主要代表人物、基本主見與主動影響程朱理學；王守仁心學。一、理學的創立——北宋1．基礎奠定(1)周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，為“理”生萬物的理論供應了依據。(2)邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規律，進而說明人類命運。(3)張載嚴格區分了天、道、性、心等概念，精確地表達了理學的基本宗旨和精神；開創了理學中的“氣學”一派。2.形成：程顥、程頤找到并確定了理學的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，修養的最高境界也是“仁”。[思維點撥]1．程朱理學是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學。它把人的自我完善放在首位，強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系進行深化的探討，提出了一系列重要的道德規范和修養方法，有利于封建統治者鞏固其統治秩序。2．理學對后世的最大影響并非是“理”“氣”等深邃的哲理，而是儒學的普及化、通俗化。漢代儒學強化了君為臣綱，宋代的理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。二、理學的成熟——朱熹的學說1．主見和成就(1)理氣論：主見理先于氣，萬物各有其理，而萬物之理終歸為一。(2)修養論：仁者境界強調獲得精神的自足和自由的同時，還應有劇烈的社會責任感。(3)社會政治理論①道的價值內涵是“三綱五常”，只有達到仁者境界才算得道。②儒家有干預政治的自然權利，干預政治的關鍵在于“正君心”。(4)著作：將《高校》《中庸》《論語》《孟子》集為《四書》，并為之注解，從今《四書》成為理學的經典。2．影響：作為官方正統儒學，影響了后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。[誤區警示]理學對后世的最大影響并非是“理”“氣”等深邃的哲理，而是儒學的普及化、通俗化。漢代儒學強化了君為臣綱，宋代的理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。三、理學的發展——陸王心學1．陸九淵心學(1)主見：提出“心即理也”，意思是本心即天理；認為應剝落、掃除“物欲”“看法”等人心之弊。(2)評價：他是心學的開創者，其思想言論劇烈地沖擊了當時的思想并深刻影響了后世的思想體系。2．王守仁心學(1)主見：認為人是天地的心，“靈明”是人的心。“靈明”就是天理、本心、良知；個人修養的最高境界是“致良知”；強調“知行合一”。(2)評價：王守仁建立了系統的心學理論，是心學的集大成者。3．意義：心學的出現，標記著重建儒家信仰的理論任務已經完成。[概念闡釋]“致良知”釋義：這是明代王守仁的心學主旨。“良知”即天理，是指人的道德意識。他認為良知人人具有，是一種不借助外力的內在力氣。“致良知”即是在實際行動中實現良知，“知行合一”。主題一程朱理學與陸王心學的比較1．對“理”的相識史料程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王守仁認為其結果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陳榮捷《中國哲學文獻選編》思索在對“理”的相識上，程朱與王守仁有何不同？有本質的區分嗎？提示不同：程朱認為“理”是宇宙萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義。王守仁認為“心外無物”“心外無理”，理在心中，是一種主觀唯心主義。有無本質區分：沒有本質區分，二者都承認“理”的存在，都為封建統治服務。2．求“理”的方法史料朱熹認為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。”王守仁認為：“心即理”“知行合一”“致良知，為圣教第一要義”。思索據史料說明朱熹和王守仁關于貫穿明理的途徑有何差別。提示朱熹主見格物致知，即通過實踐、學習明事理；王守仁主見致良知，即通過自我反思，內心感悟“致良知”。比較程朱理學與陸王心學項目程朱理學陸王心學相同點本質同屬儒學范疇，都是對儒學的發展主見同屬唯心主義思想體系，都強調意識第一，物質其次目的維護封建統治秩序，要求人們克服私欲，以“仁”規范人們的行為地位影響是我國古代哲學思想的重大成就，產生了重大而深遠的影響不同點世界觀認為宇宙萬物的本原是天理，理先物后，是一種客觀唯心主義觀點認為“心”是宇宙萬物的本原，“心外無物”“心外無理”，是一種主觀唯心主義觀點相識論“格物致知”“致良知”“知行合一”主題二宋明理學的特點與影響1．特點史料理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統儒學由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。——趙志霞《淺談宋明理學在儒學發展中的地位》思索據史料，分析宋明理學有何特點。提示汲取了佛道思想，帶有明顯的佛道化的特點；強調以倫理道德為思想核心；儒學進一步思辨化，儒學成為哲學理論體系。2．影響史料一人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——[宋]文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。——[明]于謙海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——[清]林則徐思索(1)據史料一，歸納概括理學的主動影響。提示崇尚道德、氣節；強調自我約束，發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命感。史料二“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——[清]戴震思索(2)據史料二，歸納概括理學的消極影響。提示維護專制統治；壓抑、扼殺人的自然欲求。宋明理學的特點(1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統儒學改造成為哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論，都以倫理道德為核心內容。(3)更多地汲取了佛道因素。宋明理學汲取、借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。一、程朱理學被官方化的緣由從根本上講是因為程朱理學適應了封建統治的須要。程朱理學是一種以佛、道、儒三教合一為特征的新儒學。它把人的自我完善放在首位，強調“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關系進行深化的探討，提出了一系列重要的道德規范和修養方法，有利于封建統治者鞏固其統治秩序。二、程朱理學的特點及影響1．特點(1)儒學進一步思辨化。這是程朱理學的突出特點。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。(2)更加強調以倫理道德為思想核心。理學所強調的天理，實質上是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論等，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多地汲取了佛、道元素。程朱理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛、道化的特點。程朱理學汲取借鑒佛教與道教的形而上學和禁欲主義思想，把它作為理學的核心思想。2．影響(1)理學的形成，標記著儒家思想的成熟。它適應了統治階級的政治須要，有力地維護了封建專制統治，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學。(2)理學用三綱五常維系專制統治，壓抑和扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。(3)理學重視主觀意志力氣，注意氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起了主動作用。1．(2024·江蘇學業水平模擬)理學注意人的品德修養。某日，周敦頤問“二程”，我讓你們找尋孔(丘)顏(回)樂處，他們因何而樂？此事應發生在()A．西漢 B．北宋C．元朝 D．明朝答案B解析周敦頤和“二程”是北宋人，故B項正確。2．(2024·徐州高二期末)2000年，在豐縣梁寨鎮出土的徐州地區唯一的文狀元李蟠撰寫、刻于康熙五十四年的石碑載：“吾祖籍程子院。程子院者，宋明道先生(程顥)講學處也。……”當時“明道先生”講學可能闡述的思想是()A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“知行合一”D．宇宙便是吾心，吾心即是真理答案A解析依據題目中“明道先生”指的是程顥。“二程”的觀點是天理是宇宙萬物的本原，把天理與倫理道德干脆聯系起來，故A項正確。3．(2024·無錫學業水平模擬)李約瑟認為：“理學的世界觀和自然科學的觀點極其一樣……宋代理學本質上是科學性的”，“朱熹是‘中國歷史上最高的綜合思想家’”。李約瑟高度評價朱熹主要是側重于()A．理學集大成的歷史地位B．格物致知的方法論C．促成海外朱子學派建立D．求科學之真的精神答案B解析材料強調理學的科學性而非朱熹在理學上的地位，故A項錯誤；格物致知的學習方法體現宋明理學的科學性，故B項正確；材料未提及海外朱子學派的狀況，故C項錯誤；朱熹是唯心主義者，并非有科學精神，故D項錯誤。4．(2024·徐州高二期末)民國《歙縣志》中的人物共有九卷，烈女傳就有四卷，幾乎占到一半，烈女人數從唐代到明清呈直線上升趨勢，明清烈女數是宋元時代的四倍。出現上述現象的主要緣由是()A．明清進步思想出現 B．商品經濟快速發展C．理學正統地位強化 D．專制皇權日益加強答案C解析明清進步思想中比如李贄，主見男女同等，與題目中烈女人數的不斷增加是不相符的，故A項錯誤；商品經濟發展促進了明清時期進步思想的出現和發展，與題目中烈女人數的不斷增加不相符，故B項錯誤；專制皇權的加強在思想領域的表現是理學思想的強化，故D項錯誤。5．(2024·江蘇高考考前模擬預料一)一位學者曾對弟子說：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”下列屬于這位學者的觀點的是()A．格物致知B．克己復禮C．致良知、知行合一D．天子受命于天，天下受命于天子答案C解析格物致知是程朱理學達到理的方法，與材料的內容不符，故A項錯誤；克己復禮是孔子的主見與材料的內容不符，故B項錯誤；“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”是王守仁心學的主見，他的主見還有致良知、知行合一，故C項正確；“天子受命于天，天下受命于天子”是董仲舒的主見，與材料的內容不符，故D項錯誤。6．(2024·宿遷高二期末)“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。”王守仁強調“致良知”的途徑是()A．格物致知 B．獨創本心C．知行合一 D．經世致用答案C解析“格物致知”是程朱理學而非陸王心學對“理”的探究方法，故A項錯誤；“獨創本心”是陸九淵而非王守仁對“理”的探究途徑，故B項錯誤；“知行合一”指的就是“致良知”，這正是王守仁的心學主見，故C項正確；“經世致用”是明清之際進步思想家的哲學主見而非王守仁的思想，故D項錯誤。一、選擇題(1～10題為基礎達標題，11～15題為實力提升題)1．(2024·常州高二檢測)北宋理學家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統有一理。”這表明“理”是()A．超時空的，完滿的精神實體B．世界萬物的總根源C．自然和社會的最高法則D．封建倫理道德之總稱答案C解析從題干中“有物必有則”，可以看出，理是一種法則，是自然和社會的最高法則，故C正確；其他選項與材料信息不符。2．宋代“二程”的思想對于儒學發展的意義在于：他們第一次以“天理”作為最高范疇，系統地整理了儒家學說，認為“凡事皆有理”而“萬理出于一理”。這從理論上確立了()A．儒家思想的正統地位B．儒家心學的統治地位C．儒家倫理學說的先天權威性D．理學作為統治思想的合理性答案C解析儒家思想正統地位確立于西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主見為漢武帝所接受，故A項錯誤；“二程”的思想屬于程朱理學派別，與陸王心學有區分，故B項錯誤；“二程”所謂“天理”，事實上是從天理的高度論證了儒家的綱常禮教、倫理道德的合理性，故C項正確；題干要求從“理論上”而不是其實際作用，故D項錯誤。3．(2024·宿遷高二期末)李約瑟稱朱熹理學“反映了近代科學的立足點”，“和近代科學上所用的某些概念并無不同”。他的主要依據是朱熹主見()A．格物致知 B．先理后氣C．心即理也 D．理氣同源答案A解析格物致知強調親身實踐獲得真知，這與西方科學中實踐精神不約而同，A項符合題意，故A項正確；B、C、D都是理學的內容，但不符合題意，故B、C、D錯誤。4．(2024·泰州高二期末)朱熹認為：“為吾民者，父義，兄友，弟敬，子孝……以上同保之人今仰相互勸戒，孝順父母，尊敬長上，和諧宗姻，周恤鄰里，各依本分……保內如有孝子順孫、義夫節婦，事跡顯著，即仰具申，當依條旌賞。其不率教者，亦仰申舉，依法究治。”該主見產生的干脆效果是()A．儒家思想起先成為統治者推崇的正統思想B．儒家的思想觀念成為一般百姓的行為規范C．程朱理學成為北宋以后居統治地位的官方哲學D．宋明理學成為維護封建專制統治的法律制度答案B解析儒家思想起先成為統治者推崇的正統思想是在漢代，故A項錯誤；“孝順父母，尊敬長上”“和諧宗姻，周恤鄰里，各依本分”說明三綱五常的作用，故B項正確；程朱理學成為居統治地位的官方哲學是在南宋時期，故C項錯誤；理學是思想，不是法律制度，故D項錯誤。5．(2024·如皋高二期末)“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”下列選項與上述觀點相像的是()A．存天理，滅人欲B．先獨創人之本心，然后使之博覽C．學者須先識仁，仁者渾然與物同體D．盡天地之間，無不是氣，即無不是理也答案B解析據材料“同此心同此理也”推斷是南宋陸九淵的主見，心為萬物本原，“存天理，滅人欲”是南宋理學思想家朱熹的思想，故A項錯誤；“學者須先識仁，仁者渾然與物同體”為北宋理學思想家程顥相識儒家倫理道德的方法(格物致知)的觀點，故C項錯誤；“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”是明末清初王夫之的唯物思想，故D項錯誤。6．(2024·揚州高二期末)王守仁早年曾信仰程朱，并依照朱熹的學說去修行，但“不得其理”，后“徹悟”說：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”由此他提出()A．格物致知 B．理先氣后C．致良知 D．經世致用答案C解析朱熹主見格物致知，與材料中“依照朱熹的學說去修行，但不得其理”不符，故A項錯誤；朱熹主見理先氣后與材料中“依照朱熹的學說去修行，但不得其理”不符，故B項錯誤；王守仁提出知行合一，是說知和行都產生于心，用良知支配自己的行為實踐，材料中沒有涉及經世致用，故D項錯誤。7．(2024·徐州高二期末)“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指于真頭面，只是良知更莫疑。”此詩闡釋的觀點應屬于()A．朱熹 B．陸九淵C．王守仁 D．程顥答案C解析朱熹、程顥主見“格物致知”，與心學不同，故A、D項錯誤；陸九淵主見“心即理也”“獨創本心”，與材料“良知”不符，故B項錯誤；依據材料“個個人心”“良知”，反映了王守仁關注內心、“致良知”等理念，故C項正確。8．(2024·鹽城高二期末)北宋尚有“河東獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞節牌坊”等現象比比皆是。宋代是婦女社會地位急轉直下的時代。宋代女性地位變更的主要緣由是()A．精耕細作的農業須要更多男性B．商品經濟發展變更了人們觀念C．傳統思想演化影響了社會生活D．軍事政策變更導致軍隊人員增加答案C解析宋朝理學思想的發展，尤其是到了南宋時期，朱熹的思想“存天理，滅人欲”在社會上產生很大影響，影響到人們思想觀念的變更，故C項正確。9．(2024·淮安模擬)朱熹《朱子語類》中講：“未有天地之先，終歸也只是理，有此理，便有此天地”“未有這事，先有這理，如未有君臣先已有君臣之理；未有父子已先有父子之理”“直待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”。以下說明忠實于材料原意的是()A．理是萬物之源，存在于人的心中B．君為臣綱、父為子綱與天地同理C．格物致知是相識天理的必由之路D．天理與人心本質上沒有根本區分答案B解析理是萬物之源，存在于人的心中是心學，故A項錯誤；材料“有此理，便有此天地，只待有了君臣父子，卻旋將這道理入在里面”表明君臣父子之理等同于天地之理，故B項正確；格物致知是相識理的方法，材料沒有涉及，故C項錯誤，陸王心學談人心，注意內心反省，朱熹沒有涉及人心問題，故D項錯誤。10．(2024·徐州考前模擬沖刺打靶卷)王守仁曰：“我今說個知行合一，剛要人曉得，一念發動處，便即是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛藏在胸中，此是我立言宗旨。”這說明心學()A．重視道德修養 B．強調格物致知C．提倡知先行后 D．主見人性本惡答案A解析依據題干信息可以得出心學重視道德修養，故A項正確；強調格物致知的是程朱理學，故B項錯誤；王守仁提倡知行合一，故C項錯誤；主見人性本惡的是荀子，故D項錯誤。11．明朝一位學者說：“自哲學家朱熹的時代以來，真理已明白地顯示于世界。我們不再須要什么著作，要做的只是實踐。”這里的“實踐”主要是指()A．確立了宋明理學的統治地位B．遵從作為道德規范的“三綱五常”C．改革科舉取士的內容和形式D．維護君主專制中心集權的統治答案B解析A、D項屬于“實踐”的作用，故A、D項錯誤；“實踐”的內容在材料中指“朱熹的真理”，即“三綱五常”的道德規范，故B項正確；改革科舉取士的內容和形式與“實踐”的內容無關，故C項錯誤。12．“自朱熹評注的儒家經典成為文職人員考試的依據以后，理學成為直到19世紀末葉以前帝國正式的正統觀念，其結果是為不斷增長的社會僵化供應了其所以存在的一個學術性理由。”材料強調()A．程朱理學有力地維護了封建專制統治B．理學成為正統觀念，儒家退出歷史舞臺C．科舉制導致社會僵化不斷增長D．朱熹評注的儒家經典成為科舉考試內容答案A解析由“其結果是為不斷增長的社會僵化供應了其所以存在的一個學術性理由”可知，理學為僵化的社會服務，故A項正確；理學是儒家思想獲得新發展的表現，故B項錯誤；題干強調理學與社會僵化之間的關系，而沒有強調科舉制導致社會僵化不斷增長，故C項錯誤；D項與材料主旨無關，故解除。13．朱熹說：“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處。不知不覺，自然醒悟。”陸九淵則說：“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在。”他們的根本分歧在于()A．明“理”的方法 B．讀書的方法C．明“理”的目的 D．讀書的目的答案A解析本題考查朱熹與陸九淵的思想。“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處”體現了格物致知的方法論，“讀書……只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在”體現了獨創本心，認為讀書只是“兒童之學”，因此兩者的根本分歧是明“理”的方法，故A項正確；陸九淵沒有涉及讀書的方法，故B項錯誤；兩者明“理”的目的和讀書的目的均相同，即明“天理”，故C、D兩項錯誤。14．(2024·南通、揚州、泰州二模)蕭公權在評述某思想家時指出：“良知學說似遠承孟子，而含有打破偶像，搖動傳統思想權威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁。”該思想家應是()A．董仲舒 B．朱熹C．王守仁 D．程顥答案C解析董仲舒與材料中“良知學說”不符，故A項錯誤；朱熹、程顥與材料中“良知學說”不符，故B、D項錯誤；王守仁提出“良知學說”，同時材料中“東林首領顧憲成”表明是明朝，故C項正確。15．明清兩代都強調以禮入法，制定有“留養”之條，即對犯有死罪的人，所犯死罪不在“十惡”范圍的，如有祖父母、父母老而無養的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養親。這表明()A．封建統治者對人性的敬重B．綱常倫理對封建統治的重要性C．“存天理，滅人欲”的深刻影響D．封建法律程序的隨意性答案B解析題干中“有祖父母、父母老而無養的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養親”并未體現出封建統治者對人性的敬重，故A項錯誤；題干中“有祖父母、父母老而無養的，可奏請免將罪犯處決，以留下來養親”體現出了統治者對孝道的重視，從而說明白綱常倫