《鄉土中國》框架(一)鄉土社會與法理社會篇名核心觀點關鍵概念論證思路《鄉土本色》中國社會的基層是鄉土性的熟人社會、禮俗社會、法理社會從黏著土地、不流動、熟悉三個方面討論鄉土社會的特點《文字下鄉》從空間阻隔角度而言，面對面社會不需要文字空間阻隔、特殊語言辨析“愚”的問題；討論文字傳情達意的功能；鄉土是“面對面的社群”，不需要文字《再論文字下鄉》從時間阻隔角度而言，生活定型，不需要文字時間阻隔從時間角度討論文字的必要性；從鄉土社會的生活特點——定型不變角度討論文字的不必要性(二)差序格局與團體格局篇名核心觀點關鍵概念論證思路《差序格局》中國鄉土社會是以“己”為中心的差序格局差序格局、團體格局描述中國人私心普遍的毛??；通過中西社會對比和比喻的手法，分析中國社會格局的特點《系維著私人的道德》差序格局社會的道德是看所施對象和自己的關系而加以程度上的伸縮道德觀念先比較分析中西社會結構的差異，再以西方社會的道德觀念作為對照，闡述差序格局下的道德觀念特點(三)禮治秩序與法治秩序篇名核心觀點關鍵概念論證思路《禮治秩序》鄉土社會既非法治社會，也非人治社會，而是禮治社會禮治秩序先比較法治和人治的區別，再分析中國鄉土社會禮治秩序的特色《無訟》鄉土社會以調解(教化)解決爭端，反對訴訟無訟首先比較城鄉對訴訟態度的差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規矩，從而揭示鄉土社會倡導“無訟”的原因；最后討論引進司法制度給鄉土社會帶來的危害

篇名核心觀點關鍵概念論證思路《禮治秩序》鄉土社會既非法治社會，也非人治社會，而是禮治社會禮治秩序先比較法治和人治的區別，再分析中國鄉土社會禮治秩序的特色《無訟》鄉土社會以調解(教化)解決爭端，反對訴訟無訟首先比較城鄉對訴訟態度的差異；其次分析禮治的最高境界是人人都守規矩，從而揭示鄉土社會倡導“無訟”的原因；最后討論引進司法制度給鄉土社會帶來的危害《鄉土中國》內容梳理《鄉土中國》《鄉土中國》分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構及其本色，提出了著名的“差序格局”等有中國風格的社會學理論。本書有助于我們從宏觀上把握鄉土社會的基本特征——作為潛在規則的禮治原則和作為外在形態的差序格局，也有助于我們從本質上認識鄉土社會種種弊病產生的原因，讓我們對鄉土社會的走向有更準確的認知：中國鄉土社會的存在,建立于兩個根基之上——血緣紐帶和“近距離”的生活模式?！多l土中國》14篇文章隱含的一條主線是“人和人是如何聯結在一起的”,其中《差序格局》和《禮治秩序》兩文是全書的核心。第1章《鄉土本色》【觀點疏理】中國社會的基層是鄉土性的，鄉土社會的基本特點有三:一是黏著土地。鄉下人(農民)以種地為最普遍的謀生方法,直接取資于土地,因而也最明白泥土的可貴。二是不流動性。因為黏著土地,人口不流動是鄉土社會的常態。三是熟人社會。中國農民因為各種現實的因素決定他們聚村而居,村和村之間的關系是孤立隔膜,而村落內部是熟悉的;熟人之間的交往不同于陌生人,他們的交往依據禮俗而定,有“從心所欲不逾矩”的自由,口頭約定、相互信任,重視心安是常態。黏著土地、不流動、熟悉,這三點的關系是遞進性因果關系。【關鍵概念】1.熟人社會：一個“熟悉”的、沒有陌生人的社會。每個人都是熟悉的,靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯系是長成的,是熟習的,到某種程度使人感覺到是自動的。2.禮俗社會：沒有具體目的的,只因為在一起生長而發生的社會。3.法理社會：指為了要完成一件任務而結合的社會。第2章《文字下鄉》【觀點疏理】借討論“鄉土社會是否需要文字”的問題進一步闡述鄉土社會的特征——空間上的不流動帶來的親密性，時間上的重復性單調性帶來的生活定型不變。作者認為，文字作為傳情達意的工具是因為空間有阻隔而形成的,但是文字是不太完善的工具,傳情達意的作用是有限的;而鄉土社會的空間是沒有阻隔的,是個“面對面的社群”,人與人之間經常親密接觸,在傳情達意上,動作表情、特殊語言比語言、文字更有效，從而得出鄉土社會不需要文字的結論?！娟P鍵概念】特殊語言：親密社群中所使用的、用聲音表達的象征體系。第3章《再論文字下鄉》【觀點疏理】從時間角度，討論鄉土社會不需要文字。首先從時間阻隔角度談論文字的必要性。時間阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人類需要傳承個人的經驗和社會共同的經驗，從而需要文字幫助記憶破除時間阻隔。其次是從鄉土社會生活定型不變的角度談不需要文字。鄉土社會是一個很安定的社會，一個人今昔差別很少，所需的記憶本來就少，而同一生活方式的世代重演，致使“個別的經驗,就等于世代的經驗”，也使語言足夠傳遞世代間的經驗而無須文字。第4章《差序格局》【觀點疏理】以西方社會為參照闡述中國社會結構的格局，作者認為西洋社會是群己、人己界限分明的團體格局;而中國是以“己”為中心向外推伸的差序格局,群己、人己界限可伸可縮。差序格局核心——以“己”為中心的本質。作者以個人主義為對照,闡述以“己”為中心的差序格局實則是自我主義。個人主義是團體中人人平等、人與團體之間權利義務分明的主義;而自我主義是一切利益、價值以自己為出發點的主義,并且站在任何一圈,向內看都可以說是公的。【關鍵概念】1.團體格局：在由若干人組成一個個的團體之中,人與人之間平等、人與團體之間權利與義務界限分明的人際關系格局。2.差序格局：中國鄉土社會以宗法群體為本位,以自己為中心,以親屬、地緣等關系為主軸的親疏有別,可伸可縮的人際關系格局。第5章《系維著私人的道德》【觀點疏理】本章闡釋差序格局下的道德特點。團體格局中,道德的基本觀念是建筑在團體和個人之上的,強調權利,人與人互相尊重的權利,團體對個人也必須保障這些個人的權利。而差序格局下,沒有籠統性的道德觀念,道德體系的出發點是“克己復禮”,最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”,并根據所施對象與自己的關系而加以不同程度上的伸縮。與團體格局下的道德體系相比，個人之間沒有人人平等的兼愛精神；個人與團體之間，往往先私后公。第6章《家族》【內容梳理】本章闡釋鄉土社會家族的特點。先闡釋“家庭”的概念:親子所構成的生育族群。指出家庭的功能是短期性質的生育，外延是親子關系的兩代人。再次以西洋家庭特點為對照,分析中國鄉土社會家庭的特點。西洋家庭是團體性社群,以生育為主要任務;中國鄉土社會家庭沒有嚴格團體界限,在父系方面可以無限擴大,除了生育任務之外,還經營政治,經濟,宗教等長期綿續性事務。最后談夫妻兩性感情問題。西洋家庭團體中,夫妻是主軸,子女是配角,夫妻感情是重要的;中國鄉土社會家庭中,主軸是父子之間、婆媳之間,是縱的,而夫妻是配軸,又因家是綿續性事業社群,強調紀律,排斥感情,所以夫妻兩性感情是淡漠的?！娟P鍵概念】家：沿著父系方向單系無限擴大，并可以根據需要隨時伸縮的長期綿續性事業社群，不同于現代社會的“家庭”。第7章《男女有別》【觀點疏理】本章討論鄉土社會感情定向的問題。鄉土社會排斥私情。作者認為,感情的激動會改變原有的社會關系,感情的淡漠能穩定社會關系。鄉土社會人與人由于長期的共同生活,因而相互了解,熟悉,這帶來了親密感覺而不是激動性的感情,在文化模式上是阿波羅式的,不是浮士德式的。鄉土社會男女情感有別。男女生理差別,天然地阻礙了男女充分了解,而生育卻又必須讓男女結合;男女如果要突破阻礙,容易產生戀愛的激情;這不利于鄉土社會的穩定的社會關系,不利于作為長期綿續性事業社群的鄉土社會家庭發展。因而鄉土社會強調男女有別,隔離男女的接觸,鼓勵同性交往。鄉土社會的感情定向是偏向同性交往,遏制異性交往。第8章《禮治秩序》【觀點疏理】本章討論鄉土社會的秩序模式。首先是辨析“人治”“法治”概念,指出“法治”離不開人的因素,“人治”也離不開一定的規范;“人治”“法治”的區別不在人與法,而在維持秩序所用的力量和所根據規范的性質。其次是分析“禮治”運行的原理。鄉土社會,既不是無法的社會,也不是法律社會,而是禮治社會;維持“禮”的力量是傳統；傳統的有效性是基于鄉土社會生活定型不變,前人經驗可以解決后人問題;禮不像法律那樣,是通過外在力量強制施加的,而是通過教化讓人主動服從的。最后點明,鄉土社會如果變遷,其傳統就沒有效力,那么禮治也就會往法治方向轉變?！娟P鍵概念】禮治秩序：根據禮制來進行治理的社會秩序。第9章《無訟》【觀點疏理】本章是上一章《禮治秩序》的延續,以都市社會打官司為對照講述鄉土社會以教化解決爭端的習俗。鄉土社會反對訴訟。分析鄉土社會沒有訴訟原因是：鄉土社會奉行禮治秩序,鄉民經過長期教育而將外在規則內化為習慣;一旦有人越出規矩,破壞秩序,則被認為是恥辱;如果發生爭端,一般交由地方長老調解,調解實則是教化的過程,這與現代都市社會法律追求權力、分清是非不同。最后,結合案例分析,對于變動中國鄉土社會,簡單地推行司法制度,破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效地建立起法治秩序。【關鍵概念】無訟：指人們在發生糾紛時,不主張利用法律訴訟來解決問題,而利用傳統的倫理道德來調節協調的一種觀念。第10章《無為政治》【觀點疏理】本章闡述鄉土社會的權力本質上是無為的。首先從權力的概念入手區分橫暴權力和同意權力兩種類型。橫暴權力是基于不平等關系的,具有壓迫性質的權力,是在社會沖突中產生;同意權力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意的權力,是社會合作中產生。這兩種權力在社會中往往并列存在。其次是談權力的根本在于利益,特別是經濟利益;如果沒有經濟利益可得,橫暴權力也就不會產生。最后談鄉土社會既不會產生橫暴權力也沒有同意權力。作者以中國歷史權力興衰循環為證,說明農業性的鄉土社會經濟剩余不足以形成橫暴權力;鄉土社會是小農經濟,分工體系不發達,也不會產生同意權力。【關鍵概念】1.橫暴權力：在社會沖突中占主導地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配,壓迫性權力。這是從社會沖突角度而言,其產生的基礎是統治者能夠獲得維持權力所需或更多的經濟利益。2.同意權力：為了保證分工合作順利進行的,基于社會契約的、相互同意相互監督的權力。這是從社會分工合作的角度而言,其產生的基礎是社會分工體系發達。第11章《長老統治》【觀點疏理】社會規律需要人人遵守,每個社會成員需要長輩強制教導這些規律的內容；因為這個教化不需被教化者同意,所以不是同意權力；又因為這個教化不是剝削,甚至是損己利人的,所以也不是橫暴權力。因此鄉土社會權力結構是教化權力。鄉土社會因為生活方式穩定,文化穩定,很少出現新問題,教化權力才會產生；鄉土社會重視長幼之序,有效地保證了教化權力。教化掌握在長老身上,因而也稱為長老統治。【關鍵概念】教化權力：在社會繼替過程中，在相對穩定的文化環境中，長輩為傳承文化而強制教導晚輩的一種權力。第12章《血緣和地緣》【觀點疏理】本章討論鄉土社會中血緣與地緣的性質與關系。血緣社會特點:年長的對年幼的具有強制的權力;人和人的權利和義務根據親屬關系決定;生育所發生的社會關系規定人的社會地位;血緣社會是穩定的,地緣只是血緣的投影,即使遷移其他地方,也和原來的地方保持著血緣的聯系,比如,地名的聯系,籍貫保留傳統等。其次是討論地緣。離開老家漂泊到其他地方的人,很難融入當地社會,既難購買土地,也難與當地人聯姻,因而只能是當地的邊緣人、陌生人。血緣的一個重要作用是限制沖突與競爭,因為都是親屬,以各種方式維持人情關系,因而無法產生沖突與競爭;這個特性的弊端是無法產生商業,因為人情關系不易維持相互間的權利與義務的平衡,尤其在金錢方面,因為即使賴賬也不能扯破臉皮,破壞血緣的親密性;從而血緣社會以相互饋贈的方式代替交易。這樣,給僅有地緣關系的外來者提供了從事商業活動的便利,因為當地人與外來者不需要講人情關系。最后得出結論:地緣是從商業社會里發展出來的社會關系;血緣是身份社會的基礎,地緣是契約社會的基礎;血緣是鄉土社會的特性,地緣是現代社會的特性。第13章《名實的分離》【觀點疏理】本章討論在激烈的社會變遷過程中所發生的時勢權力。首先闡述時勢權力發生的原理。因為新的環境產生了，舊的社會結構不能滿足人的需要，擁有權力的長輩不能解決新問題，從而能夠提出解決辦法的人就獲得別人的信任，獲得一種權力，取代了長老權力。因這種權力在時勢中產生，故稱為時勢權力。其次是闡述安定的鄉土社會時勢權力最不容易產生。鄉土社會變化很慢，慢到社會變遷可以吸收到社會繼替之中，長輩能夠在此過程中慢慢適應社會的變動，從而穩固自己的教化權力，那么社會結構就不會發生變化；儒家孝道講究“無違”，有利于維持社會安定，有利于教化權力的存在。最后談名實的分離。鄉土社會的教化建立在有知對無知的基礎上，因而不存在反對；一旦社會發生激烈的變遷，長老的權力有名無實，但傳統又不允許反對長老，從而產生以“注釋”的方式維持表面上的長老權力，即名義上社會遵從長老權力，實際上權力已經讓位給有能力的人?！娟P鍵概念】1.注釋：即注解,在本文是指在舊有的長老權力不能應付新環境,卻又不能公然反對長老權力的情況下,用非公開的形式進行權力變更的一種權力行使方式。2.社會繼替：人物在固定的社會結構中的流動。3.社會變遷：指社會結構本身發生了變動,往往發生在激烈的社會變動使舊有的社會結構不能應付新環境的情況下。4.時勢權力：在激烈的社會變遷中能夠應付新環境的能力。第14章《從欲望到需要》【觀點疏理】本章闡述的是“社會變遷”背后的由科學技術帶來一種新的時勢權力——知識權力。首先指出鄉土社會和現代社會重要區別之一在于前者的人們是靠欲望行事，后者的人們根據需要行事。其次是以大量篇幅談論鄉土社會的欲望。從人類行為的目的性和動機角度看,人類欲望支配下的行為目的與后果不一定一致,比如,愛情的欲望不是為了延續人類種族,但客觀上達到了延續目的；吃飯的欲望不是為了營養,但客觀上滿足了身體營養需求。鄉土社會靠欲望行事,雖然這些欲望是不自覺的,但由于長期的自然選擇,文化陶冶而恰好符合人類的生存條件。最后談現代社會的需求。不自覺的欲望能夠恰好達到人類生存的目的,中間經歷大量的盲目試驗和錯誤,而鄉土社會環境變化速度慢,為從容試錯創造條件;現代社會變動快,不容出錯,需要自覺、理性的計劃,來達到行為與目的的一致性?，F代社會的“需求”需要知識的支撐,知識就是權力,這種也是時勢權力?！娟P鍵概念】1.欲望：想得到某種東西或想達到某種目的的要求。相對于“需要”,欲望是不自覺的。2.需要：根據科學知識自覺地達到人類生存條件的要求?！多l土中國》整本書閱讀配套訓練1.下列說法不屬于中國鄉土社會基本特點的一項是（

）A．黏著土地

B．不流動性C．熟人社會

D．團體格局2.下列關于中國鄉土熟人社會的理解不正確的一項是（

）A．熟人社會決定了鄉下人黏著土地并且不會流動。B．村落內部是熟悉的，而與外村的關系則孤立隔膜。C．熟人社會往往以村落為單位，因為種種因素聚村而居。D．熟人社會內部的交往依據禮俗而定，相互信任是常態之一。3.《中國鄉土》認為“鄉土社會不需要文字”，下列不能作為理由的一項是（

）A．鄉土社會的空間沒有阻隔，人與人經常面對面地親密接觸。B．鄉土社會是熟人社會，動作表情、特殊語言比文字更有效。C．文字是一種不太完善的交際工具，其傳情達意的作用有限。D．鄉土生活所需知識不同于城市，文字在鄉土社會本就多余。4.下列關于“差序格局”的說法不正確的一項是（

）A．差序格局以“己”為中心向外推伸，群己、人己界限分明。B．以“己”為中心是差序格局的核心，群己、人己界限可伸可縮。C．差序格局的實質是以“己”為中心、以己為出發點的自我主義。D．差序格局以宗法群體為本位,以親屬、地緣等關系為主軸，親疏有別。5.下列關于“差序格局”下的道德觀念的說法，不正確的一項是（

）A．差序格局下,沒有籠統的道德觀念,道德體系的出發點是“克己復禮”。B．差序格局下道德的基本觀念，強調權利，人與人互相尊重的權利。C．差序格局下,最基本的道德觀念是對親人的“孝悌”，對朋友的“忠信”。D．差序格局下，個人之間無人人平等的兼愛，個人對團體往往私先公后。6.下列關于“西洋家庭”與“中國鄉土社會家庭”的說法，不正確的一項是（

）A．無論是西洋還是中國鄉土社會，家庭都是親子所構成的生育種群。B．西洋家庭是團體性社群,以生育、政治、經濟等為家庭的主要任務。C．中國鄉土社會家庭沒有嚴格團體界限,在父系方面可以無限地擴大。D．西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國鄉土社會家庭中,夫妻則是配軸。7.下列關于“鄉土社會感情”的說法，不正確的一項是（

）A．感情的激動會改變原有的社會關系,感情的深厚則能穩定社會關系。B．鄉土社會人與人之間產生的往往是親密感覺而不是激動性的感情。C．鄉土社會中男女如果產生戀愛激情，則不利于穩定鄉土社會的社會關系。D．鄉土社會強調男女有別，其感情定向是偏向同性交往,遏制異性交往。8.下列關于“禮治秩序”的說法，不正確的一項是（

）A．鄉土社會,既不是無法的社會,也不是法律社會,而是禮治社會。B．“禮”并不意味著仁慈、文明，而是“社會公認規范的行為規范”。C．傳統是維持禮的力量，其有效性基于鄉土社會生活的定型不變。D．即使鄉土社會變遷,其傳統也不會失去效力,禮治也很難轉向法治。9.下列不屬于“鄉土社會無訟”原因的一項是（

）A．鄉土社會是熟人社會，大家抬頭不見有低頭見,感情一般都比較深厚。B．鄉土社會奉行禮治秩序，鄉民經過長期教化而將外在規則內化為習慣。C．越出規矩、破壞秩序者會被全村人視作恥辱和指責，從而產生道德壓力。D．鄉土社會發生的爭端一般將由地方長老進行調解，調解實則就是教化。10.下列關于“鄉土社會權力”的說法，不正確的一項是（

）A.橫暴權力是在社會沖突中基于不平等關系產生的具有壓迫性質的權力。B.同意權力是在社會合作中為保證分工合作順利進行而相互同意的權力。C.鄉土社會的權力本質上是無為的，其根本在于利益,特別是經濟利益。D.橫暴權力與同意權力這兩種權力在鄉土社會中往往并列而普遍地存在。11.下列關于“教化權力”的說法，不正確的一項是（

）A.鄉土社會的權力結構是教化權力，教化權力既不是同意權力，也非橫暴權力。B.鄉土社會重視長幼之序,有效地保證了教化權力，這種權力也稱為長老統治。C.教化權力是在不太穩定的文化環境中，長輩為文化傳承而強制教導晚輩的權力。D.教化權力產生的前提是鄉土社會生活方式穩定,文化穩定,很少出現新問題。12.下列不屬于“血緣社會”特點的一項是（

）A.年長的對年幼的具有強制的權力。B.人和人的權利和義務取決于親屬關系。C.血緣社會是穩定的,地緣只是血緣的投影。D.血緣社會一般不產生沖突與競爭，因而容易產生商業。13.下列關于“血緣和地緣”的說法，不正確的一項是（

）A.由血緣所發生的社會關系往往規定了人的社會地位。B.人一旦遷移到別處，血緣聯系就會被地緣關系取代。C.血緣社會以相互饋贈的方式代替交易以免破壞血緣的親密性。D.血緣是身份社會的基礎,地緣是契約社會的基礎。14.下列關于“時勢權力”的說法，不正確的一項是（

）A.時勢權力是指在激烈的社會變遷中能夠應付新環境的能力。B.時勢權力獲得于新環境產生、舊的社會結構不能滿足人的需要之際。C.如果擁有權力的長老不能解決新問題,那么實權就會讓渡給有能力的人。D.鄉土社會中時勢權力有名無實，真正的實際權力還是掌控在長老手中。15.下列關于“鄉土社會”“現代社會”的區別，不正確的一項是（

）A.前者靠自覺的欲望行事，后者根據自身需要行事。B.前者靠長老權力支撐社會，后者則以知識為支撐。C.前者變化速度慢,可不斷試錯；后者變動快,不容出錯,強調自覺與理性。D.情感方面，前者沒有愛情，后者強調愛情至上。16．下列說法不符合《鄉土中國》內容的一項是（

）A．鄉土社會是禮治社會，禮治靠傳統來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉土社會中的人們，只要按照傳統去做，生活就有可能過得安穩，反之就可能受挫。C．禮因為缺乏變化，只能在鄉土社會發揮作用，而在變遷很快的現代社會，其效力無從發揮。D．如果人們在教養中養成了對禮的敬畏感，那就不會出現不好、不對、不合、不成的現象。17.下列對《鄉土中國》的相關內容的理解不正確的一項是（

）A.《項脊軒志）中歸有光說，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說明鄉土社會是一個“熟悉”的社會，是“面對面的社群”。B.《鏡花緣》里描繪的君子國“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，這正體現了禮治社會是文質彬彬、文明慈善的社會。C.蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會縮小，即使是最親近的人與“自我”構成的圈子，也可以“伸縮自如”。D.一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責，反而會給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會變遷過程中教化權力的弱化。18.(2022浙江學考)下列事例不能體現“差序格局”的一項是（

）A.蘇秦游說失敗之后，潦倒回鄉，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。B.兩三家合住的院子，積滿灰塵，長滿荒草，誰也不想去清理。C.痛罵貪官的人遇到父親貪污時，不但不罵，而且代父親掩飾。D.游牧部落成員間互相依賴，他們以團體形式在山林里求生。19.(2023浙江學考)下列社會現象與《鄉土中國》中的重要概念不相匹配的一項是(3分)A.有些地方，鄉鄰之間出現矛盾或糾紛，邀請有威望的長者出面調解?！獰o訟B.離開老家、沒有血緣關系的人組成一個新村落?！鼐夑P系C.學校聘請“法治副校長”，協助學校管理相關事務?！Y治秩序D.“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”——熟人社會參考答案1.D【解析】D項的“團體格局”是西洋社會的特點。2.A【解析】A前后顛倒，鄉下人黏著土地并且不會流動決定了鄉土社會是熟人社會。3.D【解析】D項，“鄉土生活所需知識不同于城市”并不能