PAGEPAGE10單元評(píng)估一eq\o(\s\up7(測(cè)試時(shí)間：90分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．《世界文明史》中說(shuō)：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則。”導(dǎo)致中國(guó)思想家關(guān)注這一主題的主要緣由是(A)A．社會(huì)的猛烈變動(dòng) B．自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位C．統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D．百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)解析：公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞的猛烈社會(huì)動(dòng)蕩使得士人試圖去發(fā)覺(jué)人類社會(huì)的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國(guó)方案，希望被統(tǒng)治者接受，達(dá)到天下太平，因此A項(xiàng)正確。2．古代有學(xué)者主見(jiàn)，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，把他們固定在土地上，安家立業(yè)，他們才不會(huì)去觸犯刑律，為非作歹。這位學(xué)者最有可能是(C)A．墨子B．老子C．孟子D．韓非子解析：孟子主見(jiàn)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)給農(nóng)夫肯定土地，以滿意農(nóng)夫的基本物質(zhì)生活須要，這是統(tǒng)治者實(shí)行仁政的前提，故選C項(xiàng)。3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主見(jiàn)“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的聞名思想家是(D)A．孟子B．韓非子C．墨子D．荀子解析：材料既崇尚禮制，又注意法治，即“隆禮重法”，這是荀子思想的重要特征。故選D項(xiàng)。4．董仲舒將人的資質(zhì)分為三等，指出“圣人”不經(jīng)教化便可從善，“斗筲”之人天生性惡，雖經(jīng)教化不能為善，占多數(shù)的“中民”須經(jīng)教化后方可為善。這一學(xué)說(shuō)(D)A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展的思辨化B．主見(jiàn)以德治為先刑罰為輔C．迎合了漢初無(wú)為而治政策D．為九品中正制供應(yīng)思想借鑒解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)和材料可知，與董仲舒將人分為三等這一做法有關(guān)的是將人才依據(jù)等級(jí)劃分的九品中正制，前者為后者奠定了思想基礎(chǔ)。答案為D。5．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主見(jiàn)“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主見(jiàn)為政者應(yīng)當(dāng)(A)A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無(wú)為而治C．統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲解析：材料表明，儒家主見(jiàn)為政者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮楷模和教化作用。6．關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依靠于天命和民心兩方面，董仲舒主見(jiàn)“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲主見(jiàn)“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是(D)A．孟子認(rèn)為君權(quán)來(lái)自上天和百姓的授予B．董仲舒將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主見(jiàn)體現(xiàn)了民本色調(diào)D．他們都質(zhì)疑君主權(quán)力的正值性解析：三人之中只有黃宗羲質(zhì)疑君主權(quán)力的正值性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。A、B、C三項(xiàng)說(shuō)法均正確，故解除。7．隋唐時(shí)期，宗教文化政策始終是朝野上下?tīng)?zhēng)辯不休的政治問(wèn)題之一。但總的來(lái)說(shuō)，隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教實(shí)行兼收并蓄、嚴(yán)密限制的政策。這說(shuō)明(C)A．宗教已經(jīng)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)B．隋唐時(shí)期思想文化的多元化C．帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治D．宗教信徒眾多影響社會(huì)安定解析：由材料“隋唐帝王對(duì)儒、道、佛三教實(shí)行兼收并蓄、嚴(yán)密限制的政策”可知，帝王力圖借助三教鞏固統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。8．《宋刑統(tǒng)·斗訟律》規(guī)定：“諸毆兄姊者，徒二年半，傷者徒三年……若毆?dú)⒌苊眉靶值苤訉O、外孫者，徒三年。”這一材料體現(xiàn)了(A)A．儒家思想的法典化B．法家思想的詳細(xì)化C．道家思想的合理性D．君主專制的必要性解析：據(jù)所學(xué)可知宋代統(tǒng)治思想是理學(xué)，但題干信息強(qiáng)調(diào)利用法家思想治理國(guó)家，體現(xiàn)了儒家思想的法典化，故A項(xiàng)正確；題干無(wú)法體現(xiàn)法家思想的詳細(xì)化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家思想是無(wú)為而治，材料體現(xiàn)的不是無(wú)為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)加強(qiáng)君權(quán)的措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．據(jù)《明史·儒林傳序》記載，嘉靖以后百余年間，“篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由是(B)A．李贄挑戰(zhàn)儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威地位B．王陽(yáng)明的心學(xué)成為顯學(xué)C．明朝國(guó)內(nèi)沖突尖銳，統(tǒng)治危機(jī)加深D．“西學(xué)東漸”思潮的影響解析：材料中“篤信程朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣”說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家思想發(fā)展到理學(xué)階段，程朱理學(xué)被確立為官方統(tǒng)治思想，明朝王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，所以B項(xiàng)正確。10．黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中專論李贄說(shuō)：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。”對(duì)其解讀正確的是(C)A．“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒”B．“個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C．“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主見(jiàn)D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化解析：材料說(shuō)明白明代專制主義中心集權(quán)制度的強(qiáng)化嚴(yán)峻禁錮了個(gè)人的思想自由以及創(chuàng)新發(fā)展，而李贄則對(duì)此作出了大膽的批判，所以答案選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)分別發(fā)生在隋唐和西漢時(shí)期，B項(xiàng)說(shuō)法與題意正好相反。11．“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派。……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列學(xué)者中可以被冠名為“啟蒙哲人”的是(D)A．朱熹 B．程頤C．王陽(yáng)明 D．黃宗羲解析：A、B兩項(xiàng)是宋代的理學(xué)家，與題意不符；C項(xiàng)是陸王心學(xué)的集大成者，故與題意不符；D項(xiàng)符合題意，故應(yīng)選D項(xiàng)。12．顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。”顧炎武上述言論的主旨是(D)A．批判宋明理學(xué)空談義理B．提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向C．提倡無(wú)研不信的為學(xué)方法D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合解析：從材料“士而不先言恥，則為無(wú)本之人”可以看出顧炎武特殊強(qiáng)調(diào)人的道德的作用，認(rèn)為以無(wú)德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠(yuǎn)，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要說(shuō)的是有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)當(dāng)有道德；B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并非說(shuō)的是治學(xué)問(wèn)的方法問(wèn)題。13．《中華文化史》一書(shū)寫(xiě)道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期(A)A．百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒家思想趨向新啟蒙解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，土階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符，故A項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立，強(qiáng)調(diào)君主的地位，與題干主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；兩宋時(shí)期的程朱理學(xué)側(cè)重對(duì)人性的思索，強(qiáng)化了倫理綱常對(duì)人性的束縛，與題干主旨不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的早期啟蒙思潮強(qiáng)調(diào)限制君權(quán)，但是這種思潮不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主見(jiàn)清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家(D)A．反對(duì)掠奪，拯民疾苦B．追求同等，無(wú)為而治C．避世出塵，提倡包涵D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：“反對(duì)掠奪，拯民疾苦”是墨家的主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家并不主見(jiàn)追求同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；道家雖然消極處世，但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng)，而是要緩和斗爭(zhēng)，在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項(xiàng)正確。15．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)(C)A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了肯定的辯證意識(shí)D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析：“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有肯定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確。16．在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是(D)A．強(qiáng)化儒家倫理道德 B．禁絕其他思想學(xué)派C．激起社會(huì)猛烈抗拒 D．解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解析：秦代焚書(shū)坑儒，沒(méi)有強(qiáng)化儒家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家，但其實(shí)漢武帝實(shí)行外儒內(nèi)法劑之以道，而非禁絕，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代罷黜百家沒(méi)有激起社會(huì)抗拒，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；都是為了鞏固統(tǒng)治，與材料中“在思想文化方面”相符，故D項(xiàng)正確。17．朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。”“詩(shī)書(shū)不行不讀，禮儀不行不知。”朱熹意在(B)A．適應(yīng)皇權(quán)的須要 B．提倡重德修身C．宣揚(yáng)“存天理，滅人欲” D．維護(hù)綱常名教解析：材料中朱熹強(qiáng)調(diào)人們德行方面的修養(yǎng)，與皇權(quán)并無(wú)關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中朱熹觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德孝禮等個(gè)人素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確；“存天理，滅人欲”主見(jiàn)限制人欲，材料中強(qiáng)調(diào)的是提倡知禮儀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“綱常名教”可以理解為三綱五常，講求等級(jí)秩序，與材料中強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．王守仁認(rèn)為，“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理”；“知是心之本體，心自然會(huì)知”。王守仁的話(D)A．強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的重要性B．反映了因果報(bào)應(yīng)源于良知C．體現(xiàn)了“格物致知”的實(shí)踐論D．體現(xiàn)了天理良知自由人心解析：材料未體現(xiàn)“行”的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及因果報(bào)應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“格物致知”屬于程朱理學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“故良知即天理”“心自然會(huì)知”可知，天理良知是人內(nèi)心原來(lái)具有的，故D項(xiàng)正確。19．清史專家黃愛(ài)平指出：“明末清初，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展改變的重要?dú)v史時(shí)期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變。”對(duì)出現(xiàn)這種“轉(zhuǎn)變”理解不正確的是(D)A．這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變B．明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是這種轉(zhuǎn)變的根源C．明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治環(huán)境的改變影響D．明清儒學(xué)徹底沖破了宋明理學(xué)的弊端解析：宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變反映了明清之際理學(xué)向經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確，不符合題意；這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代反映，故B項(xiàng)正確，不符合題意；明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化、封建制度衰落，清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的出現(xiàn)正是因?yàn)槭艿搅诉@種政治環(huán)境的影響，故C項(xiàng)正確，不符合題意；明清儒學(xué)沒(méi)有徹底沖破宋明理學(xué)的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。20．《論語(yǔ)·先進(jìn)》曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”《論語(yǔ)·述而》曰：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”上述思想蘊(yùn)含的主見(jiàn)是(D)A．以民為本 B．關(guān)注民生C．人性向善 D．關(guān)注現(xiàn)實(shí)解析：題干中材料的意思是說(shuō)一個(gè)人假如對(duì)如何與人相處都不清晰的話、連現(xiàn)實(shí)生活都無(wú)法正確對(duì)待的話，又如何能夠處理與虛幻的鬼神以及死亡的關(guān)系，概括地說(shuō)就是要求人們首先要注意現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。21．孟子說(shuō)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，摯友有信。”這一思想的進(jìn)步之處在于(D)A．闡發(fā)以柔克剛的方法論 B．促進(jìn)天人關(guān)系的體系形成C．希望利用道德改造自然 D．將人際關(guān)系的規(guī)范義理化解析：孟子的這些話是對(duì)人際關(guān)系的說(shuō)明，不是闡發(fā)以柔克剛的方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是關(guān)于天人關(guān)系的說(shuō)明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；也不是說(shuō)人與自然的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這段話中涉及父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、摯友等，說(shuō)明處理的是人際關(guān)系，同時(shí)希望把人際關(guān)系處理的更加規(guī)范，其途徑是用義理規(guī)范，故D項(xiàng)正確。22．漢武帝曾經(jīng)告誡人臣們：“在位上，而不能進(jìn)賢者；不舉孝，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝也，當(dāng)免。”材料主要說(shuō)明西漢(C)A．選官與任官的制度起先確立B．加強(qiáng)了對(duì)文官隊(duì)伍的監(jiān)察C．形成以儒家思想為主導(dǎo)的官僚制度D．形成了完善的官員考核制度解析：中國(guó)古代的選官制度在夏商周時(shí)期就有了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，并沒(méi)有提到對(duì)官員的監(jiān)察，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息體現(xiàn)的是漢武帝對(duì)官員們提的要求，沒(méi)有體現(xiàn)官員的考核制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。23．唐末五代，對(duì)關(guān)羽的信仰主要限于民間，故其社會(huì)地位并不高。入宋以后，宋朝皇帝封關(guān)羽為王，立廟祭祀，與宋對(duì)峙的金朝也下令重修關(guān)廟。關(guān)羽神靈的社會(huì)地位快速提高。這反映出(A)A．時(shí)代精神與儒家思想的結(jié)合B．小說(shuō)旺盛促進(jìn)關(guān)羽形象普及C．理學(xué)整合了社會(huì)的價(jià)值觀念D．民族融合推動(dòng)了民間信仰變革解析：宋金對(duì)抗的時(shí)代要求借助民間信仰，融合理學(xué)對(duì)人格的塑造，使對(duì)關(guān)羽的信仰在民間和官方地位快速提升，故A項(xiàng)正確。24．顧炎武認(rèn)為儒學(xué)的本旨，“其行在孝悌忠信，其職在灑掃應(yīng)對(duì)……其用之身在出處、辭受、取與，其施之天下在政令、教化、刑法”“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”。這折射出顧炎武(B)A．對(duì)理學(xué)和心學(xué)的徹底否定B．從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中找尋出路C．對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的考證辨?zhèn)蜠．以孔孟儒學(xué)來(lái)維護(hù)君主專制解析：本題考查顧炎武思想。理學(xué)和心學(xué)仍舊強(qiáng)調(diào)孝悌忠信、政令教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武重申儒學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為“今傳于世者，皆外人之學(xué)，非孔子之真”，體現(xiàn)了其從傳統(tǒng)儒學(xué)遺產(chǎn)中找尋出路，故B項(xiàng)正確；題干沒(méi)有涉及考證和辨?zhèn)危蔆項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武反對(duì)君主專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25．五代十國(guó)時(shí)期，吳越國(guó)國(guó)王錢(qián)镠作《錢(qián)氏家訓(xùn)》，提出“能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚”“信交摯友，惠普鄉(xiāng)鄰”“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的治家思想。《錢(qián)氏家訓(xùn)》的上述內(nèi)容(D)A．受到程朱理學(xué)的深遠(yuǎn)影響B(tài)．體現(xiàn)重利輕義的價(jià)值取向C．彰顯學(xué)優(yōu)則仕的志向追求D．蘊(yùn)含儒家學(xué)說(shuō)的思想精華解析：依據(jù)材料“蓄道德則福報(bào)厚”“信交摯友”“利在天下”等信息可推斷《錢(qián)氏家訓(xùn)》蘊(yùn)含了儒家的“德”“信”等思想精華，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題14分，第27題20分，第28題16分，共50分)26．閱讀材料，完成下列要求。材料一在儒學(xué)發(fā)展史上，唐宋轉(zhuǎn)型無(wú)疑是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隋唐以來(lái)，儒、釋、道三教鼎立，但在斗爭(zhēng)中它們彼此融合、相互滲透。面對(duì)三教并存，尤其是佛教的異軍突起和勢(shì)力膨脹，儒學(xué)內(nèi)部就如何應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，存在著分歧。一派以韓愈為代表，他認(rèn)為佛老不講君臣禮儀、倫理綱常，破壞了中國(guó)傳統(tǒng)的君臣、父子、夫妻關(guān)系，擾亂了封建的等級(jí)秩序，故力主建立儒家道統(tǒng)，解除異學(xué)；另一派以柳宗元為代表，主見(jiàn)以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)，以開(kāi)放的思維使儒家獲得新生。唐代的思想論爭(zhēng)開(kāi)啟了宋學(xué)的新局面。——摘編自李伏清《唐宋思想轉(zhuǎn)型與宋明儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)》材料二近代以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)的日益靠近之下出現(xiàn)了前所未有的合法性危機(jī)。現(xiàn)代新儒學(xué)自20世紀(jì)20年頭以來(lái)開(kāi)展了針?shù)h相對(duì)的抗?fàn)帲⒅\劃著中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。牟宗三主見(jiàn)儒學(xué)必需接納西方科學(xué)與民主等觀念，使儒學(xué)“開(kāi)無(wú)限的將來(lái)”。杜維明主見(jiàn)“儒學(xué)傳統(tǒng)的文明對(duì)話”，他信任儒學(xué)不僅屬于中國(guó)，而且屬于東亞和世界。在儒學(xué)復(fù)興道路上，如何為儒學(xué)打開(kāi)通向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化渠道則成為時(shí)代發(fā)展的突出問(wèn)題。——摘編自沈小勇《現(xiàn)代新儒家儒學(xué)現(xiàn)代化思想論衡》(1)依據(jù)材料一，概括韓愈、柳宗元的主見(jiàn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析二者思想產(chǎn)生的相像背景。(8分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)境況的異同。(6分)答案：(1)思想主見(jiàn)：韓愈：解除異學(xué)，建立儒家道統(tǒng)，重新確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。柳宗元：以儒學(xué)為主體，兼采各家所長(zhǎng)，重新塑造儒家。背景：隋唐時(shí)期，佛、道盛行，封建統(tǒng)治者崇佛信道，儒學(xué)遭到冷落；傳統(tǒng)倫理(道統(tǒng))思想出現(xiàn)混亂。(2)同：遭到外來(lái)思想的沖擊；面臨思想文化轉(zhuǎn)型；儒家正統(tǒng)地位受到嚴(yán)峻沖擊。(答出兩點(diǎn)即可)異：近代儒學(xué)遭遇西學(xué)的沖擊更大；唐宋儒學(xué)面臨國(guó)內(nèi)儒、佛、道融合問(wèn)題，近代儒學(xué)則面臨與西方民主思想融合問(wèn)題。(答出一點(diǎn)不同即可)解析：(1)二者的主見(jiàn)可結(jié)合材料信息概括。韓愈的主見(jiàn)是“建立儒家道統(tǒng)，解除異學(xué)”；柳宗元的主見(jiàn)是“以儒學(xué)為主體，兼容各家之長(zhǎng)”。背景聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)回答即可。(2)唐宋儒學(xué)與近代儒學(xué)都面臨轉(zhuǎn)型和外來(lái)思想沖擊，而后者面臨的沖擊更大。27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚詩(shī)書(shū)，坑術(shù)士，六藝從今缺焉。”材料二孔子被古代帝王奉為圣人，對(duì)孔子的追封自魯哀公始(公元前479年)，直至清朝成為“大成至圣文宣先師”。材料三南宋朱熹是繼孔孟之后的儒學(xué)集大成者，曾言“萬(wàn)物皆有理”“理便是仁義禮智”，是人必需遵循的道德準(zhǔn)則，“正其義則利自由……專去計(jì)較利害，定未必有利”。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。而孔子則認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”。材料四十五六世紀(jì)以后，儒學(xué)思想漸漸出現(xiàn)所謂“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”或“基調(diào)轉(zhuǎn)換”的重大改變……若干學(xué)者也指出，這股思潮轉(zhuǎn)向絕非單純的哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是和時(shí)代脈動(dòng)的重大變遷——如商業(yè)化與都市化的急劇發(fā)展——互通聲息、與時(shí)推移的產(chǎn)物，并影響到當(dāng)代的宗教、文學(xué)以及新興都會(huì)中的庶民文化、商人文化與女性文化的發(fā)展。由此可見(jiàn)，儒學(xué)思想的轉(zhuǎn)向?qū)嵕哂猩詈竦纳鐣?huì)基礎(chǔ)，其歷史意義也不行不謂深遠(yuǎn)重大。(1)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出秦朝時(shí)期儒學(xué)受到壓制，而其他時(shí)期卻又加封孔子的緣由。(4分)(2)依據(jù)材料三，分析孔子與朱熹義利觀的不同。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明理學(xué)產(chǎn)生的背景。(8分)(3)據(jù)材料四和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出明清之際儒家思想轉(zhuǎn)向的深厚社會(huì)基礎(chǔ)。(8分)答案：(1)受壓制的緣由：秦朝時(shí)期，儒生非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必定會(huì)遭到壓制。追封的緣由：董仲舒提出的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主見(jiàn)，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要，加以改造的新儒學(xué)起先成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸演化為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具。(2)不同：孔子主見(jiàn)“重義輕利”，體現(xiàn)了孔子政治思想的保守性；朱熹則強(qiáng)調(diào)“以義取利”，體現(xiàn)了義利觀念的進(jìn)步。背景：宋朝時(shí)，儒學(xué)不能適應(yīng)中國(guó)封建統(tǒng)治的須要，加之儒學(xué)受到佛教和道教思想的沖擊，于是，理學(xué)在繼承發(fā)展儒學(xué)的基礎(chǔ)上，融合佛道思想，把“理”和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)，形成了以“理”為核心的新儒學(xué)體系。(3)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生；市民階層壯大；傳統(tǒng)儒學(xué)不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展須要；封建君主專制空前強(qiáng)化。解析：本題考查儒家思想在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。第(1)問(wèn)，儒學(xué)在秦朝受壓制主要從當(dāng)時(shí)某些儒生站在專制主義中心集權(quán)的對(duì)立面、非議郡縣制等方面概括；其他時(shí)期加封孔子從新儒學(xué)的提出、統(tǒng)治的須要等方面加以概括。第(2)問(wèn)，不同從孔子“輕利”(“利”是小人所為)、朱熹主見(jiàn)“以義取利”(并不排斥利，強(qiáng)調(diào)要取之有道)回答；背景從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多方面去思索。第(3)問(wèn)，思想轉(zhuǎn)向與明清時(shí)期專制主義強(qiáng)化、新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生等因素有關(guān)。28.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長(zhǎng)江文化相互融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，確定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依靠于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)分如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一