北京市海淀區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷考生須知1.本試卷共8頁(yè)，共五道大題，17道小題。滿分100分。考試時(shí)間120分鐘。2.在試卷和答題紙上準(zhǔn)確填寫(xiě)學(xué)校名稱、班級(jí)名稱、姓名。3.答案一律填涂或書(shū)寫(xiě)在答題紙上，在試卷上作答無(wú)效。4.在答題紙上，選擇題用2B鉛筆作答，其余題用黑色字跡簽字筆作答。5.考試結(jié)束，請(qǐng)將本試卷和答題紙一并交回。一、本大題共4小題，共14分。閱讀下面三則材料，完成1-4題。材料一西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢辉瑤自梢焕Γ瑤桌κ梢惶簟Ｃ恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。由著這個(gè)“己”推出的圈子，可伸可縮，大可“一表三千里”，而小可以縮到只剩家庭成員，并根據(jù)與中心“己”的距離遠(yuǎn)近來(lái)區(qū)分厚薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。儒家最考究的是人倫，倫是什么呢?我的解釋就是那一輪輪波紋的差序。倫是有差等的次序，重在分別。《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。《禮記·大傳》里說(shuō)：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)材料二西洋社會(huì)的這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，它是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志。這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它，這種團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中。團(tuán)體的代表是無(wú)私的，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念。人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力。我說(shuō)了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來(lái)。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成社會(huì)范圍的是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是“孝”和“悌”。向另一路線推是朋友，相配的是“忠信”。在差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。孔子常常提到那個(gè)“仁”字。但“仁”這個(gè)觀念只是一切私人關(guān)系中道德要素的共相，凡是要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·維系著私人的道德》)1.下列對(duì)材料一和材料二的理解與推斷，正確的一項(xiàng)是(2分)A.團(tuán)體格局可以比喻為捆柴，是因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體都能在其中找到同屬于一個(gè)團(tuán)體的伙伴。B.以“己”為中心向外推的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有清晰的界限，范圍上一定大于界限清楚的團(tuán)體。C.團(tuán)體格局中各分子與團(tuán)體關(guān)系相等，差序格局中個(gè)體從自身出發(fā)界定與他人的社會(huì)距離。D.差序格局中的道德觀念離不開(kāi)具體的私人聯(lián)系，團(tuán)體的共同意志可以脫離個(gè)人而存在。2.根據(jù)材料一和材料二，下列對(duì)“鏈接材料”的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)【鏈接材料】有子曰：“其為人也孝弟[1]，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生[2]。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)注釋:【1】弟:同“悌”,敬愛(ài)兄長(zhǎng)。【2】本立而道生：意思是基礎(chǔ)確立了，“道”就會(huì)產(chǎn)生。A.從“為人也孝弟”到“不好犯上作亂”，由家到國(guó)的推論過(guò)程契合了差序格局的特點(diǎn)。B.有子認(rèn)為“本立而道生”，這表明儒家最考究的人倫是一種有差等的次序，重在分別。C.有子強(qiáng)調(diào)“孝弟”是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出克己復(fù)禮是差序格局道德體系的出發(fā)點(diǎn)。D.用親屬間的“孝弟”來(lái)詮釋“仁”，反映了差序格局是由私人關(guān)系的道德要素維系的。3.在閱讀材料一和材料二的過(guò)程中，有同學(xué)列了下面的表格式提綱。請(qǐng)你填寫(xiě)①-④處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。(4分)西洋社會(huì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)團(tuán)體格局①②③安居的農(nóng)耕生活產(chǎn)生影響發(fā)生了權(quán)利的觀念④材料三鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)關(guān)系的最突出特點(diǎn)就是“差序格局”，這已成為社會(huì)學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典概念。正是這種差序格局下鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土性，維系著私人的道德，影響著親屬關(guān)系、血緣關(guān)系甚至地緣關(guān)系，并擴(kuò)大到家庭之外的家族，甚至影響著鄉(xiāng)土社會(huì)的政治秩序和統(tǒng)治方式。從男女有別的“家族”到“禮治秩序”下的“無(wú)訟”，無(wú)為政治下的長(zhǎng)老統(tǒng)治，以名實(shí)分離應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷。而近代以來(lái)從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)折，時(shí)勢(shì)的權(quán)力迫使鄉(xiāng)土中國(guó)進(jìn)入了鄉(xiāng)土重建。費(fèi)孝通晚年特別強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位。”他不僅對(duì)文化自覺(jué)的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”目的就是通過(guò)“文化自覺(jué)”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國(guó)家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(取材于徐平《如何讀懂費(fèi)孝通(代序)》)4.談?wù)劜牧先龑?duì)文化自覺(jué)的闡釋對(duì)你認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局有何啟發(fā)。(6分)二、本大題共4小題，共12分。閱讀下面文言文，完成5-8題。師說(shuō)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。(取材于韓愈《師說(shuō)》)5.下列對(duì)句中加粗詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.或師焉，或不焉或：或者B.官盛則近諛諛：奉承C.君子不齒不齒：看不起D.作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送6.下列各組語(yǔ)句中，加粗詞的意義和用法都相同的一組是(2分)A吾從而師之而恥學(xué)于師B.欲人之無(wú)惑也難矣師道之不復(fù)，可知矣C.其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎D.師不必賢于弟子不拘于時(shí)7.將下列語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(4分)(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(2)授之書(shū)而習(xí)其句讀者8.韓愈認(rèn)為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。請(qǐng)從原文找到兩處依據(jù)，分析韓愈這里所說(shuō)的“道”指的是什么。(4分)三、本大題共4小題，共16分。閱讀下面詩(shī)歌，完成9-11題。(共8分)靜女靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)【1】而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管[2]。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑[3]，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。涉江采芙蓉涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。注釋：【1】愛(ài)：同“蔑”，隱藏。【2】彤管：初生時(shí)呈紅色的管狀茅草。【3】荑：初生的茅草。9.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第一首開(kāi)篇兩句寫(xiě)一位嫻靜又美麗的女子，與心愛(ài)之人約定在城墻的角樓會(huì)面。B.第一首“愛(ài)而不見(jiàn)”兩句意思是男子喜愛(ài)心上人卻見(jiàn)不到，以手撓頭，徘徊不定。C.第二首“涉江采芙蓉”一句寫(xiě)主人公為采芙蓉而涉江，“涉”字可見(jiàn)其心意之誠(chéng)。D.第二首“同心而離居”兩句寫(xiě)同心之人卻分隔兩地，只能讓?xiě)n傷陪伴自己終老。10.下列對(duì)兩首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第一首詩(shī)使用第一人稱，男子的敘述能夠讓讀者感受到他對(duì)心上人的情真意切。B.第一首中“靜女其姝”“靜女其孌”兩句以反復(fù)的手法增強(qiáng)了表情達(dá)意的效果。C.第二首中“長(zhǎng)路漫浩浩”的“浩浩”巧妙地使用了疊字，突出路途的漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)。D.第二首詩(shī)用精麗的語(yǔ)言表達(dá)刻骨銘心的思念，語(yǔ)意環(huán)環(huán)相扣，可謂語(yǔ)淺而情深。11.這兩首詩(shī)都以草木贈(zèng)答來(lái)傳情表意。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。(4分)12.在橫線處填寫(xiě)作品原句。要求：書(shū)寫(xiě)規(guī)范，字跡清晰。(8分)(1)疊詞具有摹聲、繪形等作用。白居易《琵琶行》中“①”，描摹了大弦小弦交錯(cuò)彈奏之音；杜甫《登高》中“②”，描寫(xiě)了深秋時(shí)節(jié)草木搖落之聲；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“云青青兮欲雨，③”，描繪了黑云低沉、煙霧升騰之景；李清照《聲聲慢》中“④”，表現(xiàn)出主人公的悲愁哀傷之情。(2)在即將來(lái)臨的寒假，有同學(xué)計(jì)劃登臨泰山之巔，觀賞姚鼐筆下紅日初升前“⑤，⑥”的奇異色彩；有同學(xué)打算奔赴黃州赤壁，感受蘇軾“縱一葦之所如，⑦”的愜意自在；有同學(xué)將造訪先賢荀子的故里，體悟“⑧，則知明而行無(wú)過(guò)矣”的學(xué)習(xí)之道。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面文章，完成13-16題。故都的秋①秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。②江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多雨而少風(fēng)；一個(gè)人夾在蘇州上海杭州，或廈門(mén)香港廣州的市民中間，混混沌沌地過(guò)去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開(kāi)、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過(guò)程上，是不合適的。③不逢北國(guó)之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花(朝榮)的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。④北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)nì()，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蟀耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。⑥還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。⑦在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：⑧“唉，天可真涼了——”(這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。)⑨“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦！”⑩北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。?北方的果樹(shù)，到秋來(lái)，也是一種奇景。第一是棗子樹(shù)；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門(mén)口，它都會(huì)一株株地長(zhǎng)大起來(lái)。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日，是一年之中最好也沒(méi)有的GoldenDays。?有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，頌贊秋的文字的特別多。但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然?我雖則外國(guó)詩(shī)文念得不多，也不想開(kāi)出帳來(lái)，做一篇秋的詩(shī)歌散文鈔，但你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，或各國(guó)的詩(shī)文的Anthology來(lái)，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。各著名的大詩(shī)人的長(zhǎng)篇田園詩(shī)或四季詩(shī)里，也總以關(guān)于秋的部分，寫(xiě)得最出色而最有味。足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類，對(duì)于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、xiāo()索的感觸來(lái)的。不單是詩(shī)人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定會(huì)感到一種不能自已的深情；秋之于人，何嘗有國(guó)別，更何嘗有人種階級(jí)的區(qū)別呢?不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺(jué)得中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了。可是這秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。?南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢(qián)塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。?秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。(取材于郁達(dá)夫的同名散文)13.根據(jù)要求，完成下面問(wèn)題。(2分)(1)給下列加點(diǎn)的字注音。①一椽破屋②廿四橋(2)根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。①細(xì)nì②xiāo索14.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(2分)A.第②段中“秋并不是名花，也并不是美酒”，意思是在領(lǐng)略秋的過(guò)程中不必過(guò)分注重細(xì)節(jié)的品察。B.第③段雖未詳細(xì)描繪陶然亭的蘆花、釣魚(yú)臺(tái)的柳影，但從這些景物的選取中仍能看出作者的審美傾向。C.第③段中數(shù)量詞的使用耐人尋味，如“一椽”增強(qiáng)了形象感，“一絲”表現(xiàn)出細(xì)數(shù)日光的清靜悠閑。D.從第?段中“稀飯”“饃饃”“大蟹”“黃犬”等詞語(yǔ)，可看出本文語(yǔ)言在古典雅趣中兼具生活化的色彩。15.文章敘寫(xiě)了作者在北平飽嘗故都的秋味的體驗(yàn)。從全文看，作者是如何圍繞“飽嘗”行文的?(6分)16.北京，是我們求學(xué)成長(zhǎng)的地方；北京的秋天，我們也剛剛領(lǐng)略和感受過(guò)。讀完郁達(dá)夫《故都的秋》，其中定有一些內(nèi)容能引發(fā)我們關(guān)于北京秋天的共鳴或聯(lián)想，請(qǐng)寫(xiě)一段文字，可抒情，可描寫(xiě)，可議論。(8分)五、作文(共40分)17.從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題紙上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。(1)“星星之火，可以燎原”。一個(gè)小小的靈感，可能會(huì)點(diǎn)燃一個(gè)偉大的創(chuàng)意；一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)，可能會(huì)點(diǎn)燃一個(gè)人內(nèi)心的希望；一次勇敢的嘗試，可能會(huì)點(diǎn)燃一個(gè)騰飛的夢(mèng)想……請(qǐng)以“點(diǎn)燃”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。(2)生活中，簡(jiǎn)單的小事常常可以帶來(lái)豐富的樂(lè)趣；在藝術(shù)領(lǐng)域，簡(jiǎn)單的手法往往能創(chuàng)造出意想不到的效果……但有時(shí)，看似簡(jiǎn)單的事物也許并不那么簡(jiǎn)單。請(qǐng)以“簡(jiǎn)單”為題目，寫(xiě)一篇文章，文體不限。要求：思想健康，文體明確，內(nèi)容充實(shí)；書(shū)寫(xiě)清晰。參考答案及評(píng)分說(shuō)明語(yǔ)文一、(本大題共4小題，共14分)1.(2分)C2.(2分)B3.(4分)參考答案:①差序格局②格局源起/社會(huì)基礎(chǔ)③游牧的部落形態(tài)④形成了以克己復(fù)禮為出發(fā)點(diǎn)的道德體系/形成了依托于私人關(guān)系的道德體系【評(píng)分說(shuō)明】一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。4.(6分)答案示例一：材料三談到，文化自覺(jué)的目的不是保守復(fù)古，也不是全盤(pán)西化，而是在文化轉(zhuǎn)型中掌握主動(dòng)權(quán)，更好地適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代。這啟示我們對(duì)“差序格局”及其道德體系應(yīng)采取辯證、揚(yáng)棄的態(tài)度，如在當(dāng)今時(shí)代，“修齊治平”的擔(dān)當(dāng)精神應(yīng)得到傳承和發(fā)揚(yáng)，“各掃門(mén)前雪”一類的自私行為則需要反思和杜絕，如此才能堅(jiān)定文化自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。答案示例二：材料三談到，文化自覺(jué)是一個(gè)過(guò)程，不僅要認(rèn)識(shí)自己的文化，也要理解所接觸的文化，如此才能在相互融合中各抒所長(zhǎng)。這啟示我們?cè)诶斫狻安钚蚋窬帧钡倪^(guò)程中要有中西文化比較的視野，既要看到差序格局產(chǎn)生了“以天下為己任”的使命意識(shí)，也要取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收?qǐng)F(tuán)體格局中的權(quán)利意識(shí)等有價(jià)值的思想觀念，這樣才能更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)。【評(píng)分說(shuō)明】闡釋“文化自覺(jué)”2分，結(jié)合“差序格局”談啟發(fā)4分。二、(本大題共4小題，共12分)5.(2分)A6.(2分)B7.(4分)參考答案:(1)哪管他是生在我之前還是生在我之后呢(2)教給他書(shū)本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句讀(的人)【評(píng)分說(shuō)明】各2分。8.(4分)答案示例:①第一處：“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈在此明確指出所傳之“道”不是句讀一類的知識(shí)，又稱章句之學(xué)為“小”，而以“傳道解惑”為“大”，可見(jiàn)這里的“道”應(yīng)為更廣泛的思想學(xué)說(shuō)、價(jià)值真理等。②第二處：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。”韓愈作為“李氏子蟠”之師，其“傳道受業(yè)”明確指向了文以載道的“古文”和