A.以古代社會思潮為脈絡的形式B.兼顧四部之學與現(xiàn)代學術分科的形式A.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，為國家政治需要服務B.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，為現(xiàn)實生活提供借鑒C.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，以便牢記歷史D.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識，以便傳承歷史A.秦漢以后以儒道佛三教為框架B.先秦時代以諸子學說為核心A.內(nèi)容全面，有利于宏觀的認識B.歷史感強，利于了解中華文化C.思想性強，可以豐富人生智慧D.形式活潑，顯得不太枯燥乏味多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康A.周武王駕崩B.周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機A.學習B.戰(zhàn)爭C.龜卜D.蓍筮A.三百八十四爻B.四十八爻D.八卦在漢代，以京房為代表的易學家繼承了“易傳”的傳統(tǒng)，發(fā)展出一套繁瑣復雜的A.象數(shù)易學B.術數(shù)易學C.義理易學義理易學是中國易學的學術流派之一。“義”A.京房C.王弼D.荀子上古時代的人們用烏龜?shù)母辜祝?jīng)過特殊工藝處理，放在火上炙烤，然后根據(jù)龜A.連山B.龜卜C.歸藏有了需要占卜的事情，人們把事先準備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經(jīng)過炙烤A.驗辭B.貞問C.龜兆A.少陰B.老陰C.少陽D.老陽A.包犧氏A.卦變B.陽卦C.陰卦D.爻變在中國上古時代，負責占卜的官員根據(jù)兆紋預判事情的禍福吉兇，君主參考卜官A.問辭B.命辭C.貞問在中國上古時代，負責占卜的官員據(jù)兆紋預判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報告決定是否做某件事情。有的時候，史官把事情的結果刻在龜甲上，這類文字A.驗辭B.結論C.命辭A.軒轅氏國把一個美女送給周幽王，結果導致西周滅亡。如今，我們晉國正在重蹈歷史覆A.驪姬夏商周三代用于卜筮的文獻，除了《周易》之外，另外兩A.龜卜B.骨卜C.蓍筮D.錢筮A.象數(shù)易學B.歸藏易學A.否卦B.泰卦C.坤卦D.乾卦在《周易》筮法中，三個多數(shù)（如9,8,8）被稱為老陰，二個少數(shù)一個多數(shù)（如A.老陰B.少陰C.少陽D.老陽請看下圖：圖中A表示的是下列選項中的:A.爻名B.爻辭C.卦象D.卦名A.爻辭B.卦象C.卦名D.爻名A.太極生陰陽A.包犧氏開始了地理勘測活動B.包犧氏制作八卦以預測吉兇C.包犧氏開始了天文觀測活動A.臨卦和觀卦表示光臨第二章單元測試陰陽五行學說是中國古代學術的理論基礎。下面關于陰陽的解釋，不正確的一項是A.陰陽表示兩個相互依存的空間世界B.并非萬事萬物都包含陰陽兩種屬性D.陰陽表示世間萬物周而復始的運動A.土→木→火→金→水A.火→木→土→水→金A.中國古代學術的理論基礎A.以五行相克為理論依據(jù)B.以陰陽相克為理論依據(jù)按照鄒衍的五德終始政治論，如果一個朝代屬于水德，水德的顏A.青色B.白色C.黑色A.人們用陰陽學說解釋人體結構B.人們用陰陽學說指導養(yǎng)生A.一個器官的疾病會在同類器官中有所反映B.五臟與五行之間具有相關性D.五行相生相克理論對解釋五臟之間的關系具有指導意義A.保精護腎B.治療為主C.形神共養(yǎng)A.陰陽五行學說是中國古代很多學科的理論基石B.陰陽五行學說對于古代政治沒有用處D.陰陽五行學說是中國古代愚昧迷信的產(chǎn)物A.宇宙中任何事物都包含陰陽兩種屬性B.陰陽表示兩個相互依存的空間世界A.五行表示構成世界的五種物質(zhì)元素B.五行表示五種物質(zhì)元素之間存在相生關系，不存在相克關系C.五行表示構成世界的五種元素，但這五種元素之間彼此無關D.五行表示構成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉化古代印度有地水火風學說，中國古代有水木金火土學說。下面哪兩個選項比較符A.中國的學說有意義，古代印度的學說沒有意義B.這兩種學說都具有古代迷信色彩C.這兩種學說都源于社會生活，是特定時代D.這兩種學說產(chǎn)生于不同的國情，都有意義鄒衍的五德終始政治論以五行相克為基礎。依照他的理論，下列選項中正確的兩A.周朝是火德，取代周朝的秦朝應該是水德B.夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是金德C.周朝是水德，取代周朝的秦朝應該是金德D.夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應該是火德A.解釋人體的寒熱狀態(tài)中醫(yī)用五行學說解釋人體五臟之間的關系，包括同類相從A.抑制作用B.滋養(yǎng)作用C.通過一個器官的狀況可以推測另一個器官D.一個器官的疾病會在另一個器官上有所反映A.肝屬木A.保精護腎B.及時治療C.調(diào)養(yǎng)脾胃D.科學康復A.它是古人長期生活經(jīng)驗的總結B.它是先民想象的產(chǎn)物，沒有實踐基礎D.它是中國傳統(tǒng)文化的糟粕，應該拋棄A.治療器質(zhì)性疾病B.治療非器質(zhì)性疾病A.韓非B.楊朱C.商鞅戰(zhàn)國時期輔助秦孝公實施變法改革的一位政治家，他有三個不同稱呼，下列哪一A.衛(wèi)鞅B.商鞅A.君道B.王道C.帝道D.霸道商鞅在秦國實施變法，下列哪一種措施不屬于商A.在經(jīng)濟上，由井田制轉變?yōu)樽愿r(nóng)制度，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)投機行為B.在行政體制上，由分封制改為郡縣制C.法律上，由貴族控制法律轉變?yōu)槌晌姆ǎ瑢嵤﹪绤柕泥徖镞B坐制度A.孟子B.告子C.孔子A.管仲B.李斯C.韓非D.商鞅A.勢A.君主B.官吏D.民眾商鞅是戰(zhàn)國時期的改革家，為秦國做出了重要貢獻，卻遭遇了悲劇性的結局。車A.秦獻公B.秦穆公A.李斯B.韓非A.儒生、俠客、私門之徒韓非繼承了申不害關于“術”的思想，強調(diào)政治家應該學會A.依法治國B.賞罰分明C.裝聾作啞D.深藏不露法家學說是一個完整的理論體系。下列哪些是法家學說的核A.注重法律約束秦國在春秋戰(zhàn)國時代變法最晚，但是最徹底，A.秦國改革有系統(tǒng)的法家理論指導B.秦國的社會經(jīng)濟相對發(fā)達A.焚書坑儒B.以隸書為官方文字A.兵不厭詐B.統(tǒng)一以后應該施行仁義政治A.強制性A.重農(nóng)抑商B.官員之間勾心斗角，導致政局不穩(wěn)秦統(tǒng)一中國以后，發(fā)生了焚書坑儒的事件。導致這一事件發(fā)生的兩個主A.秦始皇B.姚賈C.李斯A.法家注重道德建設B.法家注重法律約束C.法家注重個人利益D.法家注重人格培養(yǎng)A.兼愛天下A.反對戰(zhàn)爭B.富國強兵C.獎懲嚴明A.兼并諸侯，統(tǒng)一中國A.西周時期B.春秋早期C.戰(zhàn)國早期A.人性險惡B.人性相近C.人性食色A.荀子B.孟子D.孔子A.韓非論性惡，宣揚化性起偽B.孔子認為性相近，習相遠春秋時期，士階層應該掌握六種技能，是為“六藝”。孔子教育學生的內(nèi)容就包A.詩、書、禮記、儀禮、左傳、公羊傳仁學是儒家學說的重要內(nèi)容之一。下面哪一個選項對儒家仁學的概A.儒家的仁學是維系良好人際關系的道德學說B.孝悌被認為是仁義的根本A.束脩之禮先秦儒家重視禮制，禮制是對社會人群的管理，從本質(zhì)上來說，A.等級主義，封建主義孟子主張“老吾老以及人之老”。按照這一主張，在現(xiàn)實生活中，一個人對待鄰A.他們有自己的兒女，沒有必要為他們擔心B.他們老是他們自己的事，與我們沒有任何關系C.在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰A.上下級之間是利益關系，彼此都是為自己B.上下級之間是毫無關系，彼此間各行其是C.上下級之間是平等關系，不存在尊卑貴賤A.以人為焦點的政治學說B.長生久視學說A.韓非子B.孟子A.人的天性相同，都性惡B.人的天性相同，都性善D.人與人之間先天的道德差異很小A.惻隱之心，人皆有之B.人們應該“化性起偽”A.人性無法改變，所以教育沒有意義B.人有生理需求，所以沒有教育的意義D.因為人性惡，所以必須“化性起偽”A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫A.以法為教，以吏為師B.官員應該成為道德楷模和表率D.雞犬之聲相聞，民至老死不相往來禮學是儒家學說的重要內(nèi)容。依照儒家禮學的精神，下面哪兩個A.禮是賦予少數(shù)人特權B.沒有禮就沒有社會秩序與和諧中華文明被人們稱為禮樂文明，禮樂文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個方面A.沒有禮制就沒有效率孔子認為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學說中，中庸之道A.政治的功能是實現(xiàn)國家富強B.要人際和諧就不能不講人情C.政治的功能是維護人際和諧D.要國家富強就不能不講法律第五章單元測試A.楊朱學派B.莊子學派C.儒家D.墨家A.楊朱B.商鞅C.莊子A.儒家B.名家C.墨家楊朱學派乃戰(zhàn)國諸子之一。下列哪個選項不符合楊朱A.勤儉持家B.今朝有酒今朝醉在戰(zhàn)國時代，墨家學說代表著社會下層的愿望。下列哪個選項不屬于墨家的A.要像大禹那樣辛勤工作B.親人去世之后應該薄葬名家是戰(zhàn)國時代研究語言邏輯的學派，與墨家的經(jīng)驗邏輯不同。下列哪個命題不A.卵有毛B.白馬非馬A.政治家應該用法律約束人民B.父親犯罪，兒子應該檢舉A.墨子B.商鞅D.孔子A.春宵苦短日高起，從此君王不早朝B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月D.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂A.打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)根據(jù)《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個選項比A.軍事將領必須誠信用兵B.軍事將領必須足智多謀C.在戰(zhàn)爭中應該堅持仁義D.在戰(zhàn)爭中不能恪守仁義A.戰(zhàn)爭是可以避免的行為B.有錢人應該節(jié)儉助人A.墨家B.楊朱學派C.名家在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行A.孫子B.孔子C.老子在諸子百家中，勤儉節(jié)約與貪圖享樂是哪兩派A.法家B.墨家C.名家A.通過社交獲得好處B.人們之間互相愛護C.人們之間共同受益D.親人之間互敬互愛A.不要像大禹那樣虧待自己A.一個人立了功，無論是誰都應受獎賞B.一個人有了罪過，無論是誰都應被懲罰A.人們的生活幸福愉快A.重生而輕死A.對國家大事的關注B.對戰(zhàn)爭的深刻思考C.對生死問題的關懷《孫子兵法》說：“兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝，謂之神A.不用兵法的軍事思想B.犬不是狗戰(zhàn)國諸子中，一家反戰(zhàn)，一家好戰(zhàn)，彼此學A.法家B.兵家C.墨家D.儒家戰(zhàn)國諸子中，有人宣揚愛己，有人宣揚不要愛別人。這兩種主張的代表人物分別A.韓非先秦諸子中，有人宣揚仁愛，有人宣揚兼愛。這兩種主張的代A.墨翟B.孟軻C.孔丘D.管仲A.經(jīng)學是對經(jīng)的訓詁和考證B.經(jīng)學與經(jīng)相同，沒有什么區(qū)別B.上古時代檔案文獻匯編A.漢代經(jīng)學是學術活動與政治需要的統(tǒng)一B.漢代經(jīng)學以經(jīng)為依據(jù)，具有學術性D.漢代經(jīng)學服務于現(xiàn)實政治生活A.黃老思潮B.玄學思潮C.百家爭鳴A.無人擁有最終裁定權B.皇帝在漢代，無論是皇帝的詔書還是大臣的奏章，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要A.表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道B.炫耀自己的文學素養(yǎng)儒家經(jīng)學對于漢代社會產(chǎn)生了巨大的影響，請選擇其中妥當?shù)膬葾.促進了社會的孝道A.儒術獨尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng)B.戰(zhàn)國時代，不同學派的經(jīng)典文獻都可以稱為經(jīng)D.儒術獨尊以后，儒家的全部經(jīng)典都被尊稱為經(jīng)A.藝術性漢代經(jīng)學與政治的關系，下面的表述比較符合實際情形的A.人們根據(jù)經(jīng)的內(nèi)容決定政治措施的實施B.人們根據(jù)現(xiàn)實的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)D.經(jīng)學介入司法活動，嚴重干擾了法律的實施漢代的尊儒讀經(jīng)思潮，對社會的影響巨大，其中A.崇尚道德B.讀經(jīng)做官C.思想混亂D.重利輕義A.任何社會的和諧穩(wěn)定，都離不開道德建設B.法律與道德二者相輔相成，不可或缺C.今天應該重新提倡忠臣、孝子、節(jié)婦、義士的道德觀念D.現(xiàn)代中國的文化建設，需要法律，不需要道德A.《論語》記載了孔子出生的情況B.孔子的出生與凡人無異A.在東漢，帝王代表著天地道德B.在東漢，帝王被極大神圣化了C.在東漢，帝王與天地道德無關D.在東漢，帝王被認為是普通人A.《白虎通義》是要向人們表明，三綱觀念與陰陽之道不合B.君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這樣的觀念沒有合理性C.君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，被認為具有天然合理性D.三綱被說成是陰陽之道的體現(xiàn)東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書中說：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損A.應該按照經(jīng)典處理政治B.王圣不應該居住在宮廷C.儒家經(jīng)典乃立國之本A.父母應該培養(yǎng)孩子學習儒經(jīng)B.父母不應該給孩子留下遺產(chǎn)C.父母應該留給孩子寶貴遺產(chǎn)A.為社會穩(wěn)定服務中國古代有所謂的“三教”之爭。儒教宣揚君權神授、綱常神圣；A.雖都稱教，沒有關系佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土、入涅槃成佛。請回答：道教與佛教之間是怎樣A.二者有關，都是迷信B.二者都與生老病死相關A.兼愛天下，節(jié)用節(jié)葬B.以德報怨，呆若愚人A.為天下式B.不離不棄C.修養(yǎng)魂魄A.途之人可以為禹B.修身齊家治國平天下D.當今之世，若欲平治天下，舍我其誰也A.世界萬物的起源先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會；另一大陣營立足于自A.法家B.儒家先秦諸子從宏觀上說分為兩大陣營：一大陣營立足于社會；另一大陣營立足于自A.墨家B.法家《道德經(jīng)》有不同的版本，下面哪兩種版本與老子生B.王弼《老子注》A.對于修道來說，要有一顆愚鈍之心B.在社會生活中，不要像嬰兒那樣沒有德行A.念頭守住身體內(nèi)部某一部位B.做事應該一心一意持之以恒C.成功之道在于專心不二是指A.刻苦修行之人B.得道悟道之人C.修身齊家之人A.道是道路的意思A.善惡不分B.嫉惡如仇C.是非不辨D.慈悲為懷A.修身齊家B.修虛養(yǎng)靜C.克制欲望D.抱一守一A.惠施B.公孫龍C.列子D.孟子A.人類對外物的認知既有客觀性，也有主觀性B.人類對外物的認知是客觀的、科學的A.二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于哲學B.二者內(nèi)容不同，但都有詭辯的性質(zhì)歐洲哲學家康德提出了“物自體”學說。早在二千年前，提出類似概念的中華先A.莊子B.孔子C.孟子D.老子A.上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變B.不為世間瑣事動心，不居功，不悔過D.不為活著而高興，不為死亡而苦惱，忽然而生，倏忽而死子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱A.身體有病B.悲觀厭世C.天性如此A.荀況B.李耳C.莊周D.墨翟A.萬物的本質(zhì)不同B.基于道的立場，萬物無別A.名譽是人生的榮耀A.妒忌別人之人B.潔身自好之人C.鄙棄名利之人A.對于一個人來說，討論生死絲毫無意B.對于整個社會來說，區(qū)分是非沒有意義A.悟道后的知識B.有價值的知識人們常說：科學是人類進步的利器。科學知識包含的A.先天稟賦B.后天實踐A.人生短暫，應該努力A.世界上不存在美與丑A.朋友去世，應該為朋友唱歌B.唱歌是為了抒發(fā)自己的悲傷C.應該忘掉生死，拋棄情義D.孟子反和子琴張是兩個背信棄義的人A.人類看到的物體的樣子，就是該物體自己的樣子B.人類看到的物體的樣子，并非該物體自己的樣子C.人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子D.人類看到的一匹馬，就是這匹馬自己的樣子A.略有相同B.部分不同C.完全不同D.基本相同A.行善B.煉丹C.懺悔方仙道就是信奉神仙、并渴望自己長生不死的傳統(tǒng)信仰。下列哪一個人物曾經(jīng)涉A.張魯B.秦始皇C.曹操D.張角外丹道教，就是期望通過服丹改變身體的生理性質(zhì)，進而使自己長生不死的道教A.梁武帝A.張魯B.于吉C.葛洪D.張角五斗米道是東漢晚期出現(xiàn)的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法，這A.凈室思過B.運氣行氣C.吃齋念佛D.服寒食散A.五斗米道A.修身養(yǎng)性B.符水咒說C.金丹大藥D.跪拜首過A.符箓道教的信徒幻想成為神仙B.符箓道教的信徒大多屬于上層社會D.符箓道教的信徒大多屬于下層民眾《太平經(jīng)》是東漢道教的產(chǎn)物，下面哪一種思想A.人體生病是由于沒有注意養(yǎng)生保健B.人體生病是因為人做了錯事，是神靈對人的懲罰C.人體生病是因為守衛(wèi)體內(nèi)特定器官的神D.人體是由肉體和精神兩種要素構成根據(jù)中國道教產(chǎn)生的情形，下面哪一種表述接近歷史A.道教的產(chǎn)生與人們對健康永生的愿望有關B.道教沒有存在的合理性A.由肉體和精神共同構成B.由骨骼構成A.漢武帝西晉皇甫謐在給皇帝的上書中，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當暑A.久病成疾B.修煉內(nèi)丹C.服食丹藥A.元稹C.李白D.葛洪A.外丹道教著作B.符箓道教著作C.內(nèi)丹道教著作A.說明人體生理結構B.說明修煉內(nèi)丹原理C.說明符箓道教原理D.說明修煉外丹原理第十章單元測試A.外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播B.儒教的教義未能滿足人們關注健康的心理需要D.太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教南北朝隋唐時期發(fā)生了所謂的“三武一宗法難”，造成此類事A.官方認為佛教的過度傳播對政治有危害B.官方認為佛教的過度傳播對經(jīng)濟有影響C.官方認為佛教的過度傳播危害意識形態(tài)D.道教認為佛教的過度傳播對道教有影響A.飲酒B.婚姻C.