《經典常談》名著閱讀與練習

08《四書》第七

【內容梗概】

四書是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱，又稱四子書，為歷代儒客學子

研習之核心書經。南宋理學家朱熹從《禮記》中摘出《中庸》《大學》兩篇分章斷句，

加以注釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。四書增刪注釋包括孔子的弟子及再傳弟

子、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達一千八百年。宋元以后，《大學》《中庸》

成為學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代教育產生了極大的影響。它蘊含了儒家

思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在中華思想史上產生深遠影響。

讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的文化精華。

“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、

《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古

來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治

國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、

“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，

提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，

“'不偏'叫作'中'，'不易'叫作'庸'；'中'是天下的正道，'庸’是天下的

定理。

【原文呈現】

《四書》第七

“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語。五經是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；

四書按照普通的順序是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，前二者又簡稱《學》、《庸》，后二

者又簡稱《論》、《孟》；有了簡稱，可見這些書是用得很熟的。本來呢，從前私熟里，學生入學，是從

四書讀起的。這是那些時代的小學教科書，而且是統一的標準的小學教科書，因為沒有不用的。那時先生

不講解，只讓學生背誦，不但得背正文，而且得背朱熹小注。只要囪囹吞棗的念，囪囹吞棗的背；不懂不

要緊，將來用得著，自然會懂的。怎么說將來用得著？那些時候行科舉制度。科舉是一種競爭的考試制度，

考試的主要科目是八股文，題目都出在“四書”里，而且是朱注的“四書”里。科舉分幾級，考中的得著

種種出身或資格，憑著這種資格可以建功立業，也可以升官發財；作好作歹，都得先弄個資格到手。科舉

幾乎是當時讀書人唯一的出路。每個學生都先讀“四書”，而且讀的是朱注，便是這個緣故。

將朱注“四書”定為科舉用書，是從元仁宗皇慶二年（西元1313年）起的。規定這四種書，自然因為

這些書本身重要。有人人必讀的價值；規定朱注，也因為朱注發明書義比舊注好些，切用些。這四種書原

來并不在一起，《學》、《庸》都在《禮記》里，《論》、《孟》是單行的。這些書原來只算是諸子書，

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朱子原來也只稱為“四子”，但《禮記》、《論》、《孟》在漢代都立過博士，已經都升到經里去了。后

來唐代的“九經”里雖然只有《禮記》，宋代的“十三經”卻又將《論》、《孟》收了進去①。《中庸》很

早就被人單獨注意，漢代已有關中《中庸》的著作，六朝時也有，可惜都不傳了②。關于《大學》的著作，

卻直到司馬光的，《大學通義》才開始，這部書也不傳了，這些著作并不曾教《學》、《庸》普及，教《學》、

《庸》和《論》、《孟》同樣普及的是朱子的注，四書也是他編在一起的，四書的名字也因他而有。

但最初用力提倡這幾種書的是程頻、程頤兄弟。他們說：“《大學》是孔門的遺書，是初學者入德的

門徑。只有從這部書里，還可以知道古人做學問的程序。從《論》、《孟》里雖也可看出一些，但不如這

部書的分明易曉。學者必須從這部書入手，才不會走錯了路。”③這里沒提到中庸。可是他們是很推尊《中

庸》的。他們在另一處說：“‘不偏‘叫作‘中‘，‘不易'叫做‘庸'；‘中'是天下的正道，‘庸'是天下

的定理。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會

讀書的細加玩賞，自然能心領神悟終身受用不盡。”④這四種書到了朱子手里才打成一片。他接受二程的

見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。

他說，古來有小學大學。小學里教灑掃進退的規矩，和禮、樂、射、御、書、數，所謂“六藝”的。

大學里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實學。《大學》這部書便是古來

大學里教學生的方法，規模大，節目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,

是循序漸進的。程子說是“初學者入德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時一事說的，

是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”⑤，所以程子舉為初學者的第一部書。《論》、《孟》雖然

也切實，卻是“應機接物的微言”⑥，問的不是一個人，記的也不是一個人。淺深先后，次序既不分明，

抑揚可否，用意也不一樣，初學者領會較難。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學

者領會更難，程子所以另論。

但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》、

《孟》旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，

克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下

的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為“四書”，卻重在獵取功名；

這是不合于他提倡的本心的。至于順序變為《學》、《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因為《學》、《庸》

篇頁不多，合為一本的緣故，通行既久，居然約定俗成了。

《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。因為要使傳合

經，他又顛倒了原文的次序，并補上一段兒。他注《中庸》時，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節，

也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學章句》、《中庸章句》。《論》、《孟》的注，卻是

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融合各家而成，所以稱為《論語集注》、《孟子集注》。《大學》的經一章，朱子想著是曾子追述孔子的

話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》

的記載，認為是子思⑦。但關于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無

不及的意思”；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好⑧。照近人的研究，《大學》的思想和文字，

很有和荀子相同的地方，大概是荀子學派的著作。《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。

照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發揚孔子的學說，如“時中”“忠恕”“知仁勇”

“五倫”等。首尾呢，怕是另一關于《中庸》的著作，經后人混膈起來的，這里發揚的是孟子的天人相通

的哲理，所謂“至誠”“盡性”，都是的。著者大約是一個孟子學派。

《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格一孔子，并且讓讀者學習許多做學問的節

目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習”、“闕疑”、“好三”、“隅反”、“擇善”、“困學”

等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑，萬章等共同編定的。書中說“仁”兼

說“義”，分辯“義”“利”甚嚴，而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養浩然之氣”，

那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”⑨，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理，書中攻

擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免“好

辯”，他自己也覺得的⑩；他的話流露著“英氣”，有“圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱

“亞圣”，次于孔子一等(11)。《孟子》有東漢的趙岐注。《論語》有孔安國，馬融，鄭玄諸家注，卻都已

殘佚，只零星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經，多以訓詁名稱為重，但《論》、《孟》詞意顯明，

所以只解釋文句，推闡義理而止。魏、晉以來，玄談大盛，孔子已經道家化；解《論語》的也多參入玄談，

參入當時的道家哲學。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融會各家，其實

也用他自己的哲學作架子。他注《學》、《庸》，更顯然如此。他的哲學切于世用，所以一般人接受了，

將他解釋的孔子當作真的孔子。

他那一套“四書”注實在用盡了平生的力量，改定至再至三；直到臨死的時候，他還在改定《大這?誠

意》章的注。注以外又作了《四書或問》，發揚注義，并論述對于舊說的或取或舍的理由。他在“四書”

上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立道統。他在《中庸

章句序》里論到諸圣道統的傳承，末尾自謙說，“于道統之傳，不敢妄議”，其實他是隱隱在以傳道統自

欺呢。《中庸》傳授心法，正是道統的根本。將它加在《大學》、《論》、《孟》之后而成“四書”，朱

子自己雖然說是給初學者打基礎，但一大半恐怕還是為了建立道統，不過他自己不好說出罷了。他注“四

書”在宋孝宗淳熙年間(西元1174—1189)o他死后朝廷將他的“四書”注審定為官書，從此盛行起來。

他果然成了傳儒家道統的大師了。

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注釋：

①九經：《易》、《書》I詩》，三《禮》、《春秋》三傳。十三經：《易》，《書》，《詩》三《禮》，

《春秋》三傳，《論語》，《孝經》，《爾雅》《孟子》。

②《漢書?藝文志》有《中庸說》二篇，《隋書?經籍志》有戴II《中庸傳》二卷，梁武帝《中庸講疏》

一卷。

③原文見《大學章句》卷頭。

④⑤原文見《中庸章句》卷頭。

⑥朱子《大學或問》卷一。

⑦《孔子世家》。

⑧《中庸或問》卷一。

⑨《公孫丑》。

⑩《騰文公》。

01)《孟子集注序》說引程子說。

【隨文練習】

一、根據原文填空

1.、、、，元仁宗皇慶二年(1313)起，定為“科舉用書”。

2.唐“九經”：《易》、《書》、《詩》、—、。

3.宋“十三經”：《易》、《書》、《詩》、三禮、《春秋》三傳、、《孝經》、《爾雅》、。

4.《史記》載《中庸》作者為—o

5.他在“四書”上這樣下工夫，一面固然為了誘導初學者，一面還有一個用意，便是排斥老、佛，建立一。

二、閱讀語段，完成后面小題

《四書》第七

“四書”按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學》《庸》《論》《孟》。

這四種書原來并不在一起，《學》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。

最初用力提倡“四書”的是程薇、程頤兄弟。他們說：“《大學》孔門的遺書，只有從這部書里,還可以

知道古人做學問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出-一些，但不如這部書的分明易曉。學者必須從這部

書入手，才壞會走錯了路。"這里沒提到《中庸》。可是他們是很推尊《中庸》的。他們在另一處說：”《中

庸》是孔i］傳授心法的書，是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會讀書的細加玩賞，

自然能心領神悟終身受用不盡。”朱子接受二程的見解，加以系統的說明，四種書便貫串起來了。

朱子說，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣,

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也便能領會《中庸》里的心法。不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。

所以，朱籽將《中庸》放在第三步，和《大學》《論》《孟》合為''四書”，作為初學者的基礎教本。不過，

朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變為《學》《庸》

《論》《孟》，那是書賈因為《學》《庸》篇頁不多，合為--本的緣故;通行既久，居然約定俗成了。

（選自朱自清《經典常談》，有刪改）

1.根據材料，概述“四書”的形成過程。

2.二程和朱子分別是怎樣評價《大學》的？

3.請分析本文對讀者研讀"四書”有哪些指導意義。

【變式練習】

一、選擇題

1.（2022春?山東聊城?七年級統考期中）下列文學文化常識中，表述有誤的一項是（）

A.《天凈沙?秋思》作者馬致遠，元代戲曲家、散曲家。“天凈沙"是曲牌名。

B.古人稱謂有謙稱和尊稱的區別，像“令郎”是對對方兒子的尊稱，"犬子""小兒"是對自己兒子的謙稱。

C.朱自清，字佩弦，散文家、詩人、學者。著有詩文集《背影》《蹤跡》。

D.《論語》是儒家經典著作，與《孟子》《大學》《中庸》合稱“四書”。

2.（2022?四川德陽?統考二模）選出下列文學文化常識表述正確的一項是（）

A.老舍，原名舒慶春，字舍予，北京人，滿族，作家。主要作品有小說《駱駝祥子》《龍須溝》，話劇《茶

館》《四世同堂》等。

B.《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代的朱熹將《大學》《中

庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”。

C.中秋節又稱團圓節。主要習俗有賞月、觀潮、插茱萸、吃月餅等。“但感人長久，千里共嬋娟”是詩人中

秋之夜抒發思親之情的名句。

D.中國五大戲曲劇種：京劇、越劇、黃梅戲、川劇、豫劇。黃梅戲被稱為中華民族的國粹。又是現存劇種

之中知名度最高的戲曲劇種。

3.（2022春?河北石家莊?七年級統考期末）下列文學文化常識表述錯煲的一項是（）

A.壽聯多是祝愿壽者長壽，稱頌壽者的品德與功績。例如：“花甲重逢，外加三七歲月；古稀雙慶，還多

一度春秋。”這副壽聯寫的老人歲數是141歲。

B.“拙作”是謙稱自己的作品，“愚見”是謙稱自己的意見。

C.儒雅家傳統文化經典“四書”指的是《大學》《論語》《孟子》《詩經》。

D."天凈沙”是曲牌名，"秋思，，是題目。"曲牌名"是元曲曲調的名稱，有一定的調子和唱法。按曲調填的曲

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詞，字數、句法、用韻和平仄都有固定的格式。

4.（2022春?湖南永州?七年級統考期中）下列的說法不正確的一項是（）

A.尊稱對方或與對方有關的事物，可以用"令""請""惠"等字，自己謙稱的詞字如"家""舍""小""愚"等，《陳

太丘與友期行》的“尊君”就是尊稱。

B.《論語》，儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇。《論語》與《大學》《易經》

《孟子》合稱為“四書”。

C.常說的“豆蔻年華"是指"女子十二三歲"，"六十"既指"耳順”，也可以指“花甲之年"。

D.《荷葉?母親》選自《冰心全集》，作者冰心，原名謝婉瑩，她作品的三大主題是"母愛""童真""自然"，

著名詩集有《春水》《繁星》等。

5.（2022秋?湖南長沙?七年級長沙市開福區青竹湖湘一外國語學校校考階段練習）從傳統文化的角度來看,

下列各項中說法不正確的一項是。

A."四書”指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

B.開學了，小明興沖沖拿著作文找老師批改，說："老師，請您斧正！”

C.甜甜同學見到了許久不見的其其，聽說前幾天其其母親感冒了，便問道：“請問令堂好些了嗎？"

D.今日春分，下一個節氣是谷雨。這個節氣源自"雨生百谷"之說，同時也是播種移苗、境瓜點豆的最佳時

節。

6.（2022春?河北石家莊?七年級校考期中）下列文化常識表述正確的一項是（）

A.散文詩有詩的情緒與想象，像詩一樣精粹、凝練，但不像詩歌那樣分行與押韻，而是以散文形式呈現。

散文詩《荷葉母親》通過荷葉、紅蓮等物象寄托情感。

B.《世說新語》是南宋劉義慶組織編寫的一部志人小說集，記載了士大夫的言談、逸事。

C.老子、孔子、孟子等古代先哲的稱呼中，“子"的意思是“君子”，也指平民中的男子。

D.《論語》是儒家經典著作，是孔子整理編輯的語錄體著作，與《大學》《中庸》《孟子》并稱為“四書”。

7.（2022春?遼寧錦州?七年級統考期中）下列說法完全正確的一項是（）

A.“小店新開張、歡迎您來奉物，如有反應遲緩，敬請見謝徇中加點的都是謙辭。

B."微黃的陽光斜射在山腰上，那點薄雪好像忽然害了羞，微微露出點粉色。”一句中運用了擬人的修辭手

法。

C.“并讓冰冷的雨滴，去細凈你的靈魂”"細凈的水面倒映著湛藍的天空"，兩句中的加點詞“純凈”語義相同。

D.孔子是春秋初期思想家，政治家，教育家，儒家學派創始人，他的弟子及其再傳弟子所著的《論語》與

《大學》《中庸》《禮記》并稱為“四書"。

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8.（2022春?云南紅河?七年級統考期末）下列說法完全正確的一項是（）。

A.寓言是以勸喻或諷刺性的故事為內容的文學樣式。篇幅大多簡短，主人公可以是人，可以是擬人化的生

物或非生物。《女婿造人》就是一篇出色的寓言。

B.《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。宋代把它與《大學》《中庸》

《詩經》合稱為“四書"。

C.《聊齋志異》的作者是宋代人稱“聊齋先生"的蒲松齡。“聊齋”是他的書屋名，"志”是記述的意思，“異"

指神奇怪異的故事。

D.《呂氏春秋》又稱《呂覽》，先秦雜家代表著作，戰國末秦相呂不韋集合門客共同編寫而成。全書二十

六卷，共一百六十篇。

9.（2022春?湖南長沙?七年級湖南師大附中校聯考期中）【文化長廊】以下小語記錄的文學文化知識表述

不正確的一項是（）

A.《論語》是儒家經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。

B.立春，是二十四節氣之首，立，是“開始”之意；春，代表著溫暖、生長。物起始、一切更生之義。

C.我們在向別人介紹自己的父母時，可用"令尊""令堂"這樣的敬稱。

D."而立""不惑""知天命""花甲""古稀"分別指三十歲、四十歲、五十歲、六十歲、七十歲。

10.（2022?云南曲靖?統考二模）給下列句子排序恰當一項是（）

①現代學術的基礎就是實地的探察，就是我們現在所謂的實驗。

②就是說，從探察物體而得到知識。

③“四書’,之一的《大學》里這樣說：一個人教育的出發點是“格物”和“致知”。

④在中國傳統教育里，最重要的書是“四書”。

⑤用這兩個詞語描寫現代學術發展是再適當也沒有了。

A.④③⑤②①B.③④①②⑤C.④③②⑤①D.③①②⑤④

二、填空題

11.（2022?九年級課時練習）八股取士考查范圍是“四書五經"。"四書"分別為《》

《》《》《》?“五經"分別為《》《》

《》《》《》o

12.（2022?九年級課時練習）《禮記》是中國古代一部重要的書籍，儒家經典之一。《禮記》

的內容主要是記載先秦的禮制，以及儒家學說。它集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究

先秦社會的重要資料。宋代的理學家朱熹將《論語》《孟子》和《禮記》中的《》《》

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合稱為“四書”。

13.(2022?七年級課時練習)《論語》一書是記錄言行的一部書，共篇，是

家經典著作之一。宋代把它與《》《》《》合稱為"四

書"。

三、基礎知識綜合

14.(2022春?江蘇南京?七年級統考期中)小語和小文是“與文學經典有約”活動的主持人，請你一起參與主

持詞的修改，請根據語境完成下面問題。

【開場白】

文學經典，歷經歲月滄桑依然zhiin()放光彩。像喙()亮的歌聲，唱響時代；似陳年的老酒，警()

蓄醇香；如無瑕的翡翠，流傳百代。讀來，往往能b6()聞強識，涵養性情。

【串詞】

小語所謂文學經典，如曹丕所說“經國之大業，不朽之盛事”也。小文，你知道“經”和“典”的漢

字演變過程嗎？

小文那當然，我特意查閱了青料，“經”原作“空”(圖一)，好像織布機上排列著的縱線，后引中

為傳統的具有權威性的著作，是一個名詞，如“四書五經”中的“經”；也可以引申為從事、治理，是一

個①(詞性)，如“經緯天下”中的“經”。按照這樣的方式，你能推斷出“典”的演變嗎？

小語圖二告訴我們，“典”的樣子像②,本義是重要的文獻或書籍，后來引申為準則、制度

等含義，如“經典”“③”等詞語。

【結束語】

文學經典記載了一個個偉大而輝煌的時代。在《論語》中，我們讀到了春秋時先哲的思想；在《世說

新語》中，我們看到了魏晉的風度……文學經典猶如遠古的化石，向我們訴說秘密；文學經典猶如

讓我們來一場與文學經典的約會吧!

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⑴請給加點詞注音或根據拼音寫漢字。

①zhM)放②喇)亮③貯()蓄④b6()聞強識

(2)聯系語境，將【串詞】補充完整。

①②③

⑶根據語境，仿寫句子。

四、綜合性學習

15.(2021春?河南駐馬店?七年級統考期中)現在社會上有一股“國學熱”，一些"讀經班”"國學班”辦得如火

如荼。這些班讓學生朗讀，背誦諸如《三字經》《弟子規》之類的傳統啟蒙教材，有時還學習作揖等古代

禮節。所謂"國學"，簡而言之，就是以儒家為代表的，中國傳統的學術文化。一些專家和老師認為當前的

學校教育對傳統文化繼承太少，導致中華民族的優秀傳統美德丟失不少。很多孩子不懂禮貌，不會與人相

處，自私自利，不會關心他人。對此，你班進行了一系列活動。

⑴國學常識了解。國學經典中的“四書”有《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》；“五經”除了大家所

熟知的《尚書》《易經》和《禮記》夕卜，還有哪兩部？請寫出來。

(2)你覺得可以通過哪些方法提高自己的國學素養？請寫出三條。

(3)你的同學小王打算期中考試結束后多看電視劇和流行網絡小說，你將如何說服他多讀一些國學經典著作

呢？

五、現代文閱讀

(2022春?四川宜賓?七年級統考期末)閱讀下面文字，完成各題。

己所不欲，勿施于人

曹公奇張小寧

①“己所不欲，勿施于人”這句話出自《論語》，是儒家思想的精華，也是中華民族千百年來遵循的處

世之道。其實質是推己及人，設身處地為他人著想，也就是我們今天所謂的“將心比心”"換位思考”。

②就日常生活來說，“己所不欲，勿施于人”是維護社會公德、促進社會和諧的準則。我們應該從自己

的所欲所想出發，推及他人，從而理解他人的所欲所想，以此規范自己的行為。比如，你不愿被人嘲笑，

那你就不要嘲笑他人；你不愿被人非議，那你就不要非議他人；你不愿被人欺騙，那你就不要欺騙他人。

這就是“己所不欲，勿施于人”。如果只想“我高興就好““我便利就行“，不顧及他人的感受，那人與人之間就

必然失去友善，社會也難以和諧。人們可能都有類似的經歷：在早晚高峰堵車時，總有這樣的司機，只圖

自己的一時便利而不顧他人，左穿右插，隨意變線加塞。這種做法，輕則會驚嚇對方，進而引發糾紛，重

則會造成交通事故，甚至危及生命。不論出現哪種結果，都是損人不利己。可見，只有遵守"己所不欲，勿

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施于人”這一準則，人們才會相互理解、減少矛盾，社會才能和諧。

③同樣，“己所不欲，勿施于人”也是我國處理國際關系的重要原則。習近平主席在闡述我國和平外交

政策時，一再重申，在五千年的人類文明發展中，中華民族一直秉承和平、和睦、和諧的理念。“以和為貴”“與

人為善"“己所不欲，勿施于人”等理念已深深植根于中國人的精神中，體現在中國人的行為上。近代以后，

中國人民經歷了一百多年戰亂頻發的慘痛歷史，最懂得和平的寶貴，最懂得發展的重要，絕不希望這樣的

悲劇在任何地方重演，絕不會將自己曾經遭受過的悲慘經歷強加給其他國家和民族。由此可見，中國奉行

的和平外交政策是從自己的切身體會出發，體現了中國傳統文化的基本精神，彰顯了“己所不欲，勿施于人”

的當代價值。

④總之，奉行“己所不欲，勿施于人”的原則，既是人們相互理解，促進社會和諧的必要條件，同時也

是弘揚中華優秀文化，傳承中華民族精神的時代需要。

（《中學生閱讀〈初中版〉》，有改動。）

16.下列說法不正確的一項是（）

A.《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書。

B.孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，子是古代對男子的尊稱。

C.孔子是儒家學說的創始人，被后人尊稱為“至圣先師"。

D.宋代把《論語》與《大學》《中庸》《老子》合稱"四書”。

17.下列說法不符合原文意思的一項是（）

A."己所不欲，勿施于人”的實質是推己及人，設身處地為他人著想。

B.只要遵循“己所不欲，勿施于人”的準則，人們就會相互理解、減少矛盾。

C.我國在處理國際關系時，“己所不欲，勿施于人”的原則同樣適用。

D.中國奉行的和平外交政策，彰顯了“己所不欲，勿施于人”的當代價值。

18.下列說法不符合作者觀點的一項是（）

A.顧及他人的感受，會讓自己活得很累。

B.我們要多站在別人的角度思考，替他人著想。

C.我們應該從自己的所欲所想出發，推及他人，從而理解他人的所欲所想。

D.做人不能只顧自己，不要把自己不想的事情強加在別人身上。

六、翻譯下面《四書》名句

《大學》

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

第10頁共15頁

譯文：

2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,

先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

譯文：

3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊

邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

譯文：

4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。

譯文：

5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

譯文：

6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

譯文：

7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，笛必逮夫身。

譯文：

8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

譯文：

9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

釋文；