《桃園》、蕭紅《生死場》鄉土書寫的差異分析目錄TOC\o"1-2"\h\u6008《桃園》、蕭紅《生死場》鄉土書寫的差異分析 112332一、廢名和蕭紅的鄉土情結 131993（一）廢名的鄉土情結 113124（二）蕭紅的鄉土情結 222010二、《桃園》和《生死場》鄉土書寫的比較 32567（一）鄉土人物的刻畫 34746（二）鄉土風景的描述 424433三、鄉土書寫的意義 62072參考文獻 6鄉土題材在廢名與蕭紅的筆下，一直是其小說創作的重要母題，在此，以廢名的《桃園》與蕭紅的《生死場》為例，辨析二者之間鄉土書寫的差異。一、廢名和蕭紅的鄉土情結（一）廢名的鄉土情結廢名生活在中國風雨飄搖、思想革命風起云涌的年代，各種西方文化的沖擊和傳統的農耕文化相互交融，在廢名和其它當代作家的作品中都可以看出這種相互交錯的關系。像廢名這種作家，實際上有兩種身份：一是出身于鄉村的孩子，成長于鄉村社會，經歷了童年與青年時代，并受到了傳統的鄉村文化熏陶。其次，他是一種“城市人”，即新思想的知識分子，他主動地從家鄉到城市去接受新的思想和文化，以尋求新的知識和新的啟迪。由鄉村向都市、由傳統向西方的轉型所帶來的特殊體驗，對廢名的觀念有著深遠的影響。他在接受了西方文化的同時，也對異質的文明和近代化產生了迷茫和憂慮。廢名游子般的流浪生涯，讓他的心靈在現代城市與鄉村社會中漂泊、徘徊，無所歸依，而故鄉則是精神原鄉，給人以無盡的溫馨與安全，心靈上的疏離，自然會滋生懷鄉之情。（二）蕭紅的鄉土情結蕭紅的“離鄉”與當時的其他地方作家不同，有些人是帶著不舍與眷戀，背井離鄉，尋求生存、發展、追尋理想，而“離鄉”則是一種逃避，一種割舍，一種不能回頭的選擇，徹底割斷了與家鄉、故鄉的羈絆，卻又無法擺脫身為游子的鄉愁。她的人生輾轉于哈爾濱，青島，上海，日本，北京，西安，武漢，香港，在“從異鄉再到異地”的游歷中，她一直以為自己是一個無家可歸的游子，但這僅僅是蕭紅的一種表象，翻閱她的不同時代的作品，可以看到她和“家”有著密不可分的情感糾纏，這就是“隱去的鄉愁”，郁積在蕭紅心中，激勵著她的創作，成為她寫作的精神推動力。蕭紅作為一位受新文化、新文學思想熏陶的新生代女性，一方面以現代人的眼光審視封閉落后的故鄉；另一方面，中國傳統文化的鄉土情懷與作者在漫游的過程中尋找心靈的故鄉，使得她的筆端游離于故鄉的風土人情與兒時的人生。在蕭紅的潛意識里，她對家鄉有一種依依不舍的感情，而《生死場》則充分地詮釋了她的鄉愁。受家鄉情結的驅使，蕭紅在《生死場》一書中，用一種充滿感情的筆法，描寫了農村的生存狀態，描寫了家鄉的自然風光，而對抗日的描寫，則僅僅是旁征博引。《生死場》集中展現了鄉村農民的生活狀態，從整體上分析了當地農民的生態和心理狀態。她以深切的愛恨情仇，揭露出故鄉的封閉落后，暴露出當地農民的麻木與愚昧，對趙三的刻薄，更是對月英的丈夫一家進行了無聲的譴責。在毫不留情地揭露的同時，她也展現出“溫情”的一面，比如對月英、金枝，都是充滿了憐憫，而對麻面婆的嘲諷更是溫柔。蕭紅《生死場》的抒情風格，體現了作者的悲憫和希望。這是作家從心靈深處發出的呼喚，是主體意識中對家鄉情結的一次跳躍。二、《桃園》和《生死場》鄉土書寫的比較（一）鄉土人物的刻畫1.《生死場》的愚夫形象《生死場》中，最典型的就是那種麻木的傻子，懦弱自卑、自私自利的二里半、愚昧的趙三、粗魯魯莽的成業、月英的夫君等等，他們都是愚昧、麻木、沒有自我意識的人。在《生死場》中，二里半生性懦弱，膽小怕事，一味的忍讓，甚至是自卑。二里半與家中的那只山羊有著千絲萬縷的關系，在它的眼中，羊就是自己生命中最重要的一部分，甚至在某種程度上可以說，這只山羊是自己的性命。他對羊的關心多于對人類的關懷，他的妻子在分娩時的慘叫，他的妻兒被士兵殺死的慘狀，都沒有讓他感到不安，因為她們不是二里半心中的“羊”。蕭紅在此把二里半的關懷描繪得淋漓盡致，其實就是要突出主人公的無知與悲傷：人的生命比畜生還不如！趙三原是個有血性、有勇氣的人，在地主的壓迫下，他領導了“鐮刀會”，向地主討要減租。但后來，他接受了地主的幫助，態度發生了翻天覆地的變化，再也沒有了往日的囂張氣焰，反而對地主感恩戴德，每天都要給地主送點吃的。趙三由一名反抗分子轉變為一位忠實的地主擁護者，甘愿受地主階級的剝削與壓迫，這是由于傳統文化中的農民自身的愚昧無知所致，而農民為數不多的階級覺悟卻是那么的軟弱。2.《桃園》的樸實農人形象由于外婆一家的緣故，廢名自幼與許多農民打交道，他們勤勞、淳樸、勤勞，給他留下了深刻的印象，所以他筆下的這些農民都是淳樸、仁慈、誠實、勤勞。《桃園》中，王老大與阿毛相依為命，靠種桃為生，每天栽小桃、澆桃水、摘桃子，從阿毛的內心世界中得到啟發：“月亮這么早就出來!有的時候清早也有月亮!”和“這時月亮才真個明起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪滿了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩。”從這些描述中可以看出，王老大是從早上到晚上都在努力工作的。阿毛的母親去世后，王老大也在悉心照顧阿毛，在她生病的時候，他經常回來關心、看望阿毛，阿毛因為生病，而疼痛得睡不著覺，王老大也會安慰她。雖然王老大是個酒鬼，但王老大為了滿足阿毛對桃子的渴望，他用一個酒瓶換了三個玻璃制成的桃子，當桃子破碎的那一刻，讀者們已經可以想象到王老大對女兒的疼愛的心已經徹底破碎的聲音。父慈女孝，他們在平凡的生活中所表現出的真誠，使人深受感動。（二）鄉土風景的描述1.“桃園”的意境營造《桃園》一書中，作者創造了一種蒼涼、蕭瑟的肅殺氣氛。一開始，作者就描寫了桃園的景色，一面是城墻，一面是縣衙的殺戮之地，一面是天狗食月，一面是秋風習習，給人一種肅殺的感覺。在這種“舞臺背景”之下，故事當然不可能是一出喜劇。而這個故事中唯一可愛又鮮活的生命阿毛，也在慢慢地“枯萎”著。從阿毛的角度來看，她的父親王老大是個嗜酒如命的人，他的妻子早就去世了，只剩下他和他的女兒阿毛，而阿毛的病卻一天比一天嚴重。這就是作者所要創造的寫作背景，廢名小說的意境往往是一種不變的流動的意象。《桃園》中，從黃昏到月光，作者把病倒的阿毛、焦急和憤怒交織在一起的王老大，襯托出了凄涼的月光和慘烈的氣氛。秋風，冷露，哀草，白墻黑瓦，青天，與作者的悲愴心情交相輝映，不禁使人聯想到了古代詩歌中的蕭瑟冷艷。在這樣的環境和人物的心情的襯托下，作者的情緒早已融入其中，字里行間充滿了作者的傷感和憂傷。作者并沒有過多的解釋，也沒有過多的指導，只是將自己的感覺融入到了這幅畫中，沒有了作者的主觀干預，反而讓人有了一種身臨其境的感覺。很顯然，從《桃園》開始，廢名就已經可以很好地塑造自己的作品了。廢名中的每一個場景和事物，雖然都很平常，但結合起來，卻能自然而然地展現出一種美感。一位臺灣評論者說：“廢名先生像個道士，一切都是內斂的；他所追求的是一種超越自我的精神狀態，一種思想的自我，一種思想在語言中交織的升華，而非其本身。”2.時空錯位的“生死場”蕭紅是一位善于描繪山水風光的地方作家，她所描繪的鄉村風光具有濃郁的北方地域性特征。她有一種魔力，能把平凡的事物變成一種藝術，在她的敘述中，總是充滿了詩意。此外，她擅長使用辭藻，使景色具有人類的精神，在她眼中，大自然的一切都充滿了活力，即使是荒蕪，也顯得自由而美麗。蕭紅把握了北國特有的時空意識，有別于傳統小說中強調時間因素的影響，她的小說多以情景為主線，以空間為核心，同時，她的作品中的空間也是開放的。《生死場》是由一個個獨立的場景組成的，每一個場景都是以“生死場”為中心，呈現出來的。蕭紅的鄉村小說里，時光是一個循環往復的過程，只有四季的自然循環。在《生死場》里，“十年之前，村子里有山，山下有河，現在還是十年前，江水靜靜地流淌，山川會隨四季更替；十年來，村子里到處都是生與死的循環。”此外，蕭紅的小說時間沒有明顯的指示，大部分時間都是一種普遍的、混沌的時間，每年都是如此。三、鄉土書寫的意義蕭紅是一位優秀的鄉土作家，她的作品中既可以看出傳統美學方法的影子，又可以看出她的當代美學風格。她在繼承傳統文化精華的同時，又融合了自己的超前現代感，使其小說具有了一種既有傳統又有現代色彩的獨特美學特質。蕭紅在回歸傳統美學方法時，秉承中國古典小說的抒情傳統，在作品中表現出強烈的抒情性，同時又注重抒情的內涵美，注重意境的營造。她將感情融入到小說中的人物和情節中，通過客觀的描述，淡化了感情；通過描寫人的物象，來烘托人物的內心情緒；以悲涼、傷感的色彩描寫來襯托主人公的情感。廢名筆下的鄉野是作者心目中的理想世界，是作者孜孜以求的“桃花源”，是如夢似幻的夢境。在這個夢幻的世界里，充滿了自然的美好，人性的美好，并且與自然的和諧、互補。由于其與真實世界的分離，其作品中的美好世界與真實世界的黑暗、殘酷格格不入，其斗爭精神、批判意識和社會教育意義相對薄弱。然而，從當今的生態美學角度來看，廢名作品中所表現出的人與自然的和諧共存的精神，仍是一種可圈可點的品質。當然，廢名者與大自然的和諧共存并非出于生態考量，作者本人也不自覺地形成了生態意識，這只是作者為了逃離現實，構建“桃花源”的現實需求。但是，無論是有意或無意，人與自然的和諧關系，對于今天的我們來說，都是非常有啟發的。參考文獻[1]林可.試論魯迅思想對蕭紅的影響——以《生死場》為例[J].小說月刊,2020,000(008):P.1-2.[2]陳雨璇.蕭紅《生死場》語言特色分析[J].文教資料,2021(25):6.[3]安頻.詩意的桃花源——讀廢名《桃園》[J].北方文學,2020(8).[4]陳知訓.從《生死場》對女性的書寫解讀女性悲劇[J].青年文學家,2019(30):2.[5]張