【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專

用）

黃金卷06

（考試時間150分鐘，滿分150分。）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對

幸福做了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國

人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸

福仍然有著重要啟示意義，

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，

相比較而言，精神快樂更是幸福所需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、

外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。

老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，

“一簞食，一瓢飲，在酒室，人不堪其憂，回也不改其樂。”他對安貧樂道的弟子高度贅賞。

孟子認(rèn)為，人生幸福的賓滯是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯

不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。“莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而

是心靈的頓悟與超越，"與天和者，謂之天樂。”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”

在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而

會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐宙人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要

的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致

知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊

的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣

也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是心懷天下

為社會保福利。老子認(rèn)為.“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，已愈多。”強(qiáng)調(diào)與

別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動

蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播

于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，

對當(dāng)下社會弘揚幸福具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福，主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義，喪失操守，不能因為外在誘惑而喪

失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許

多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍

不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一

種“天下興亡，匹夫有”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精

神。正因為有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)世濟(jì)民之道，

積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞫躬盡瘁死而后已”。

這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，在今天仍值得大力傳承與弘揚。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它

把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一

種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感怛欲望是得到滿足、獲得的享受越多

越幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致人生和社會問題。資源占有幸福觀會導(dǎo)致

人生異化，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，

但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本

身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不

斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于局限于此而忽視了人的其他需要的滿足,

這容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人最低層次的需要。除此

之外，人還有情感的需要，社會尊重的需要，以及自我實現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得

到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會產(chǎn)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類

的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿

足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的

滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么我們應(yīng)當(dāng)如何理解

幸福呢？或者說，幸福的其實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人

能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的

發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福

狀態(tài)。

（摘編自《我們需要什么樣的幸福觀》）

1.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一引用《禮記?大學(xué)》的觀點，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。

B.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全一致。

C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D.將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人士和社會問題。

2.（3分）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。

B.先秦諸子認(rèn)為，認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，就會自覺修身行道。

C.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，會成為貪欲的奴隸。

D.追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。

3.（3分）下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.有人談退休后的理想，說：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，

有一個屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！”

B.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活

帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。

踩起來像海綿的地方。我們?nèi)碓缇蜎]有一處是干的了，有些人干脆把自己的衣褲都脫了，

光著身子在岸邊等待著。②大多數(shù)時間我們都站在岸邊看著那些渡船在來回地運送著士

兵們。

到了中午的時候，盡管天依舊下著小雨，但是一隊俄國人的伊柳辛式強(qiáng)擊機(jī)出現(xiàn)在了我

們這里。我們一邊詛咒著這些帶來厄運的飛行器，一邊迨使自己趴在了黏糊糊的河岸的泥土

上。那些飛機(jī)向我們來回掃射和投彈了3次。③又有一些士兵成了這次渡河行動新的陣亡者。

終于在下午6點鐘的時候，那時天色已經(jīng)漸漸變暗，我們師的部隊開始登船了。

模拗和短促的笑容閃現(xiàn)在人們的臉上，至少我們開始過河了，這一切的麻煩可以暫告一

段落了。我們馬上就可以換上干衣服，然后就是好好睡一覺，再也不用擔(dān)心俄國人了。我們

都在憧憬河那邊的新生活，但是還有一個恐懼——在我們過河的時候會發(fā)生問題嗎？那些過

度使用和嚴(yán)重超載的渡船是否能夠撐得住？或者它們會突然沉沒并將船上的士兵帶到幽深

的河底？還有那些俄國人的雅克飛機(jī)……如果那些飛機(jī)出現(xiàn)的話……我們都非常清晰地記

得前天在河面上的那場屠殺。

天漸漸黑了，俄國飛機(jī)在晚上很少出來，④也許至少現(xiàn)在我們不再受它們的威脅了。

當(dāng)輪到我時，我和大約100名士兵登上了渡船，渡船的木板邊上被數(shù)以千計的士兵的皮

靴底磨得到處是木渣。水面離渡船的邊上只有大約20厘米，這讓我有些不安。

過河大約花了15分鐘，但是好像是過了一個世紀(jì)一樣。河水緩緩而輕柔地從我們的周

國流過，這讓我們這些俅急渡河的人心里感到煩躁和狂亂。有幾個家伙一直在數(shù)數(shù)，不知道

他們是在計算時間呢，還是在幫助自己唾覺。

船的前部傳來聲音說我們馬上就要靠岸了。那些在船前部的人可以看到那個籠罩在客氣

之中的河岸了。我們的心跳開始加速，默默地希望船的馬達(dá)能夠轉(zhuǎn)得更快一些。我們馬上就

要上岸了，而此時天空依舊是安靜如常。

一艘空空的渡船經(jīng)過我們向東岸駛?cè)ァＮ覀兝淅涞乜粗@艘船。任何向東的運動都讓我

們感到不寒而栗。現(xiàn)在西岸離我們只有20米遠(yuǎn)了。我們依舊不敢動一動，如果是在其他的

情形下，我們一定會跳起來歡呼。在經(jīng)歷了那么多天的等待和沮喪之后，我們得救了。

現(xiàn)在船離岸只有10米了……然后就是5米。馬達(dá)開始倒轉(zhuǎn)起來，船緩緩地停了下來，

停靠在一個由木樁搭成的碼頭上。我們又聽到一個聲音告訴我們說要慢慢和小心地挪動。我

們一個接一個踏上了岸邊的土地，這里的土地就像是東岸那般泥濘。但是這些泥濘已經(jīng)不重

要了，我們已經(jīng)到了河的另一邊。西岸意味著安全，這里也是我們和俄國人之間的天然屏障。

大家都強(qiáng)烈渴望這種安全感很久了。德軍戰(zhàn)報里的命令是明確的：我們必須要死死守住第聶

伯河的防線。敵人不能從這條防線通過，在明年春天的葉候，我們會發(fā)起反攻，一直把那些

俄國佬丟到伏爾加河里去。在痛苦而漫長的撤退途中，還有在東岸的似乎無盡的等待中，所

有人都在想著這個命令。⑤我們的厄運似乎隨著我們踏上西岸而結(jié)束了，我們就要重新整編，

領(lǐng)到干凈的衣服，休假，還有那個我們還沒有被打敗的信念。當(dāng)然，西岸依舊是俄國的土地，

但是這是一塊在幾年前曾經(jīng)歡迎過我們的土地，這里的人們喜歡我們。我們似乎感到像是回

到了自己的祖國一樣。

【注】節(jié)選自《被遺忘的士兵》一書，該書記述了一個普通德國士兵在1942年至1945

年德國與蘇聯(lián)空前慘烈戰(zhàn)爭中的真實個人見聞。

6.（3分）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“我”已經(jīng)不在乎戰(zhàn)爭局勢的發(fā)展，“我”試圖從過河的人中找到自己的朋友，體現(xiàn)“我”

仍然關(guān)心著朋友的安危。

B.“我”對渡河后換上干衣服、好好睡一覺的想象，是對新生活的憧憬，表明已經(jīng)筋疲力

竭的士兵們渴望擺脫困境。

C.文中“但是還有一個恐懼”之后的破折號表解釋說明，接著連用幾個問號，渲染緊張的

氛圍，突出大家內(nèi)心驚惶。

D.文中多處使用數(shù)字對對象進(jìn)行描述，既表明“我”在戰(zhàn)場上觀察細(xì)致入微，也表現(xiàn)出“我”

在渡河過程中極其不安。

7.（3分）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“寶貴的事情”指在艱難處境中重溫美好回憶，這是戰(zhàn)場生存智慧的體現(xiàn)。

B.句子②中“都站在岸邊看看?”體現(xiàn)出士兵們對渡河急切以及對戰(zhàn)爭的慘烈感到麻木。

C.句子③中“又”表述似乎淡寫輕描，但眼前的景象其實已經(jīng)在不同的時空反復(fù)上演。

D.句子④中“也許”和⑤中“似乎”都體現(xiàn)對安全不確定，表明士兵們內(nèi)心戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

8.（5分）本又記述了“我''隨軍渡過第聶伯河的過程，文草第2段有何作用？請簡要分析。

9.（5分）文章題為“被遺忘的士兵”，請根據(jù)文本談?wù)剬Υ藰?biāo)題的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面各題。

材料一：

高適者，動海德人也。適少落魄，不事生業(yè)，家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲

于杈貴，斑察洞明。及冠始留意詩什，數(shù)年之間，體格漸變，以氣質(zhì)自鬲。每吟一篇，喜為

好詩者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉

子待之。適拂袖而去,客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書

記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。

會祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御文，仍佐翰守南陽。及翰兵敗，適自

駱谷西馳謁見玄宗因陳敗亡之勢日監(jiān)軍李大宜不恤軍卒食倉米飯且猶不足欲其勇戰(zhàn)安可得？

且南陽之帥各皆持節(jié)，宇有是，戰(zhàn)而能必披技？曄下因此西幸期中，避其率毒，未足為恥也J'

玄宗深納之。后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋耳侍御史。

至德二年，永王璘起兵于平布，欲據(jù)揚州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永

王叛，肅宗聞其論諫有素.召而謀之。適因陳江東利害，永王必敗。上奇其對，以適兼御史

大夫、揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使，平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國惡適敢言，短于上

前，乃左遷太子少詹事。

（節(jié)選自《舊唐書》）

材料二：

適，字達(dá)夫，一字仲為，滄州人。少性拓落，不拘小節(jié)，呼預(yù)常科，隱跡博徒，才名便

遠(yuǎn)。后舉有道，授封丘尉，未幾，哥舒翰表學(xué)書記。后瑁諫議大夫，負(fù)氣敢言，權(quán)近側(cè)目，

李輔國忌其才。Q亂,出為蜀、彭二州刺史，遷西川節(jié)度使。還，為左敬騎常侍。出拳初卒。

適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭。遭時多難，以功名自許。年五十，始學(xué)為詩，即工，以%質(zhì)

自高，多胸臆間語.存一篇已，好事者輒傳播吟阮。嘗過汴州，與李向、枇甫會，酒耐登吹

臺，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，人莫測也。中間唱和頗多。今有詩文等二十卷，及所選至德迄大

歷述作者二十六人詩，為《中興間氣集》二卷，并傳。

（選自《唐才子傳》）

10.（3分）文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑湔_的一項是（）

A.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉米飯且猶不足/欲

其勇戰(zhàn)/安可得

B.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉米飯且猶不足/欲

其勇戰(zhàn)/安可得

C.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢日/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉米飯旦猶不足/欲

其勇戰(zhàn)/安可得

D.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉米飯旦猶不足/欲

其勇戰(zhàn)/安可得

11.（3分）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.遷，指調(diào)動官職，包括升級、降級、平級轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。本文中的“遷”，與《琵琶

行并序》中的“左遷”不同。

B.江東，是中國歷史上的一個地理概念，古代指長江以東地區(qū)。按照地理概念，古人

也稱“江東”為“江右”。

C.恥，意為“以……為恥”，與《師說》中的“而恥學(xué)于師”的“恥”意思相同。

D.永泰，文中指年號。年號是我國歷代封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，由漢武帝首創(chuàng)。

12.（3分）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.安祿山反叛時，高適征討哥舒翰，哥舒翰讓他做左拾遺兼監(jiān)察御史。于是他又輔佐

司舒翰鎮(zhèn)守南陽。

B.皇帝讓各個皇子分別鎮(zhèn)守地方，而適曾極力勸阻，但未被采納。后來永王李璘造反，

肅宗召其商量，認(rèn)為他的意見與眾不同并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。

C.高適忠心耿耿，敢「直言勸諫，招致李輔國的嫉恨。李輔國在皇帝面前詆毀高適，

高適因此被貶為太子少詹事。

D.同為高適作傳，材料一所記高適勸諫及預(yù)言永王必敗的事，表明他在政治軍事上有

突出的才能，而材料二所記偏重他的才學(xué)品性，其他如政治活動、為官業(yè)績等卻一筆帶

過。

13.（8分）把文中畫橫線的句了?翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）時右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉子待之。

（2）負(fù)氣敢言，權(quán)近側(cè)目，李輔國忌其才。

14.（3分）材料二中說高適“敢言”，請結(jié)合材料簡要分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。

秦風(fēng)?無衣

豈日無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

從軍行

（唐）楊炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋①辭鳳闊②，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

【注】①古代發(fā)兵所用之兵符，此指代奉命出征的將帥。②宮闕名。

15.（3分）下面對這兩首詩歌的賞析?，不思獨的一項是（）

A.《無衣》每章首句都提問：“豈曰無衣？”然后分別以“同袍”“同澤'“'同裳”回答，表達(dá)

了士卒之間患難與共、互助友愛的情意。

B.《無衣》全詩語言華美，委婉含蓄，四字一句，鏗鏘有力：讀之如見其人，如聞其聲。

詩中主旋律充滿戰(zhàn)斗的激情。

C.楊炯《從軍行》描寫一個讀書士子從軍邊塞、參加戰(zhàn)斗的過程。整首詩既揭示人物

的心理活動，又渲染了環(huán)境氣氛，筆力雄勁。

D.楊炯《從軍行》中一個“繞”字，寫出唐朝的軍隊把入侵的敵軍緊緊地包圍起來，'

場激戰(zhàn)就在眼前的情景，表現(xiàn)了英雄的氣概。

16.（6分）面對外敵入侵，人們同仇敵代，誓死保家衛(wèi)國，兩首詩都表現(xiàn)了可貴的家國情懷。

但在表達(dá)技巧上卻有明顯不同，請結(jié)合相關(guān)詩句簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中，用“,”兩句寫雖然崇尚美德而約束自己：可

早上進(jìn)諫晚上即遭貶黜。

（2）屈原在《離騷》中寫不愿同流合污，退而潔身自好，運用比喻，抒發(fā)自己荷花般高潔

的句子是“，

（3）《氓》中女子對愛情態(tài)度專一，男子對愛情卻懷二心。這種鮮明的對比在文中集中體現(xiàn)

的語句是“，

三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計所系、謀生之道，也為千家萬戶提供了必需的生活服務(wù)。

物質(zhì)匱乏年代的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會轉(zhuǎn)型期的看相算令、江湖趺打師，從事這些職業(yè)的人

大多是底層勞動者，成分復(fù)雜，甚至難免①.

老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。紀(jì)一及《消逝的龍好當(dāng)》迅載了經(jīng)過

兩個打箱人6?8小時約3萬多挺的鋒打才能成就燦爛的金箔,這像極了我們的人生。無論

是千磨萬礪中的堅韌、一針一線里的靜氣，還是修修補(bǔ)補(bǔ)的勤儉、擇一行終一生的匠心，都

凝結(jié)著中國人的生活智慧和樸素的人生哲理。從這個意義上說，蘊(yùn)含在老行當(dāng)中的工匠精神、

生活智慧永遠(yuǎn)不會過時。

職業(yè)因時而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡：隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)立，播放露

天電影的放映員越來越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時代日新月異的發(fā)展，一些手藝人

索性將“攤位”從街頭巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空

間，也倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上&,不斷跟上時代的節(jié)拍。

老行當(dāng)，守望著人間煙火，噢醒了民族的集體記憶，如同一壺老酒歷久彌久。

18.（3分）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.（3分）文中畫波浪線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在下面；

20.（4分）文中畫橫線句子使用了什么修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

（二）語言文字運用n（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我不知道那些花草真叫什么名字，人們叫他們什么名字。我記得有一種開過極細(xì)小的粉

紅花，現(xiàn)在還開著，但是更極細(xì)小了，絲在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見

秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此后

接著還是春，蝴蝶亂飛，上蜂都唱起春詞來了。她于是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然

瑟縮著。

棗樹，他們簡直落盡了葉子。先前，還有一兩個孩子來打別人打剩的棗子，現(xiàn)在是一個

也不剩了，連葉子也落盡了。佟知道小粉紅花的夢，秋后要有春；他也知道落葉的夢，春后

還是秋。他簡直落盡葉子，單剩干子，然而脫了當(dāng)初滿樹是果實和葉子時候的弧形，欠伸得

很舒服。但是，有幾枝還低亞著，護(hù)定他從打棗的芋梢所得的皮傷，而最直最長的幾枝，卻

已默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地兔映眼；直刺著天空中圓滿的月亮，

使月亮窘得發(fā)白。

21.（5分）文中畫橫線的句子可以改寫成：“她雖然凍得紅慘慘地瑟縮著，但是笑了。”從語

義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好

22.（5分）文中寫“極細(xì)小的粉紅花”和“棗樹”，分別用「她”和“他”，賦予景物不同性別的人稱有什么作用？

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，按要求作文。

從前，有一位將軍帶領(lǐng)士兵打仗，在一次戰(zhàn)役中，敵我雙方勢力相差懸殊，他的手下兵力只是對方的

十分之一；這時候，眾將士對這次的戰(zhàn)役勝利信心極其不足，于是將軍就到一座廟里求神問卜，他拿出一

枚錢幣對眾將士說：“勝負(fù)在天，這場戰(zhàn)爭的命運就由神靈來決定吧，如果拋落的錢幣正面宓上的，就說

明神靈讓我們戰(zhàn)無不勝：相反，如果正面朝下，就是失敗。”接著，他連拋了三次，錢幣的正面都是朝上；

這時全軍上下將:歡呼發(fā)躍，最后出戰(zhàn)大勝而歸。凱旋后，將軍拿出當(dāng)時的錢幣給次將4?看，將4?們這時

候才明白原來錢幣正反兩面都是正面的。

請以“信心”為話題，寫一篇作文。

要求：（1）詩歌除外，文體不限。⑵不得抄襲，不得套作，不少于800字。（3）行文中不得出現(xiàn)真實的地名、

校名、人名。【贏在高考?黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷（新高考專用）

黃金卷06■全解全析

（考試時間150分鐘，滿分150分。）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.問答選擇題時，選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑,如需改動,用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

四、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福做了大量

論述，形成了深刻的幸福觀。200。多年，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭果。

今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，相比較而言，

精神快樂更是幸福所需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)

該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，常足矣”，

淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界。孔子認(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不

改其樂。”他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無

故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”莊子認(rèn)為，幸福并非

享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，”與天和者，謂之天樂。”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”

在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行

道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。《禮記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、

修身、齊家、治國、平天下”，洋個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與

民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡

者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈

有；既以與人，己愈多。”強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨

子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私

地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下

社會弘揚幸福具有重要意義。

以堅守志向為快樂，以貴任擔(dān)當(dāng)為幸福，主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”在先秦諸

子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義，喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在

壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福，先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求

自己，即使時運不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔地去努力實現(xiàn)自己的抱負(fù)，因為他們念念不忘

的是天下百姓的幸福。這實陸上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而

樂。”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書，深究經(jīng)

世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞘躬盡瘁死而后已”。

這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，在今天仍值得大力傳承與弘揚。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福其諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于

占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物

質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望是得到滿足、獲得的享受越多越幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福

觀更為流行，為更多人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致人生和社會問題。資源占有幸福觀會導(dǎo)致人生異化，并

受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不

是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后

充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，這容易導(dǎo)致

心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要，

社會尊重的需要，以及自我實現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，

否則就會產(chǎn)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)

致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更

多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者

說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人

性閃彝善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅

力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（摘編自《我們需要什么樣的幸福觀》）

1.（3分）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一引川《禮記?大學(xué)》的觀點，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。

B.材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全一致。

C.資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危需程度大于前者。

D.將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會問題。

2.（3分）根據(jù)材料一和材料一，下列說法不正確的一項是（）

A.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。

B.先秦諸子認(rèn)為，認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，就會自覺修身行道。

C.將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，會成為貪欲的奴隸。

D.追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。

3.（3分）下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.有人談退休后的理想，說：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己

的‘老巢'，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！”

B.北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家生活帶來了便利。雖

然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。

C.習(xí)近平說：奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。奮斗者是精神最為富足

的人。也是最懂得幸福、最享受幸福的人。

D.全國人大代表、揚州市公立醫(yī)院管理委員會副主席王靜成說：“幸福是什么？幸福是攻克疑難疾病后

讓病人好轉(zhuǎn)時的難以言表的成就感。“

4.（5分）材料一杲如何增強(qiáng)論證說服力的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。

5.（5分）請結(jié)合材料和社會生活實際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/p>

【答案】

1.D

2.D

3.A

4.①論述結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。文章第一段總寫幸福是人們孜改以求的生活狀態(tài)，先秦諸子對幸福的論述

形成了深刻的幸福觀。后面三段從“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神樂。”“將自身幸福與他人幸福、社會福祉

結(jié)合起來考量。”“以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。”三個角度去分寫，采用總分的結(jié)構(gòu)，論述有條

有理。

②運用多種論證方法，具有說服的力量。文章運用舉例論證、引用論證等論證方法。文中引用和舉例先秦

諸子、《禮記?大學(xué)》中的名言警句與事例，既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證說服力。

③語言表述堅決肯定，給人不容辯駁之感。如“是"、"才是''、“就是”等大量肯定詞語，增強(qiáng)了論證力量，更

具說服力。

5.①敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會。

②努力奮斗，實現(xiàn)人生價值。

③不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。

④止個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣。

⑤將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)分起來考量。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“說明了個人發(fā)展要以，平天下，為根本目標(biāo)”錯誤，由原文“將個人發(fā)展放在，平天下，這樣一個宏闊的視野里

來看待”可知，文中只寫出了“個人發(fā)展”與“天下平”的關(guān)系，并未言明"以'平天下'為根本目標(biāo)”，屬無中生有。

B“但其觀點完全一致“錯誤，由原文“老子認(rèn)為，‘知足之足，常足矣'，淡泊名利、順性無為才是幸福的最

高境界。孔子認(rèn)為，……他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是‘三樂’；莊子認(rèn)為,

幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越……在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神

的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道“可知，先秦諸子的言論所表達(dá)的觀點不完全一致，但

追求精神快樂的本質(zhì)是相同的。

C.”后者危害程度大于前者”錯誤，由原文“資源占有幸福觀會導(dǎo)致人生異化，并受控于占有欲，從而損害人

生和社會”“物質(zhì)享受觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，這容易

導(dǎo)致心理問題“可知，兩者的危害都很嚴(yán)重，沒有孰重孰輕之分.

故選D。

2.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

D.”必然會導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)”錯誤，擴(kuò)大了范圍。根據(jù)材料二“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然

會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)“可知，只有“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求”才會必然導(dǎo)致心理上的惡性循環(huán)。

故選D。

3.本題考杳學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的幸福觀是：通過努力奮斗而獲得人的自由而全面發(fā)展。

A.”有幾位能常相聚的老友”“有一位長相廝守的老伴”“有一個屬于自己的，老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保”，沒有

寫道通過個人奮斗獲得幸福，與材料二的觀點不符。

B“北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，……他覺得特別驕傲”，個人奮斗讓他獲得了幸福，與材料二的

觀點相符。

C.此句強(qiáng)調(diào)了奮斗者是最為富足的人，最幸福的人，與材料二的觀點相符。

D.王靜成認(rèn)為幸福是攻克疑難疾病后讓病人好轉(zhuǎn)時的難以言表的成就感，與材料二的觀點相符。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

由原文“幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。……''可知，第一段總寫幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，先秦諸

了對幸福的論述形成了深刻的幸福觀；

后面三段從“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。皿將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量。”“以

堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。”三個角度去分寫，運用了三個小分論點，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述有條有理。

由材料一“老子認(rèn)為……0孔子認(rèn)為，……。孟子認(rèn)為……。莊子認(rèn)為……”可知，運用了舉例論證，論證不

要不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。

由原文”《禮記?大學(xué)》明確提出‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，”可知，引用論證

既增添了文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證說服力。

由原文“幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)”“淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界”“顯然，人的自由而全

面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)''可知，"是”、“才是”、“就是”等大量肯定詞語，增強(qiáng)了論證力量，更具說服

力。

5.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

由原文“以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。……”可知，敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會。

由原文“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健

康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀

態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實現(xiàn)人生價值；

由原文材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”可知，不沉溺于物質(zhì)享受，追求

精神快樂。

由原文“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健

康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀

態(tài)”可知，幸福就是個性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣。

由原文“將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量”可知，將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來

考量。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

被遺忘的士兵

［法］蓋伊?薩杰

我現(xiàn)在對于局勢已經(jīng)不再清楚，我正在忙于發(fā)現(xiàn)在我們師等待過河的那些人里面有沒有我的朋友，但

是我的尋找一無所獲。對于筋疲力盡的士兵而言，我們現(xiàn)在滿腦子想的都是必須渡過第效伯河。

自從我被編入了進(jìn)攻部隊以來，就再也沒有收到葆拉的信。雖然我們的部隊活動頻繁，但是和葆拉失

去聯(lián)系這件事一直讓我的心里很難受。在那些戰(zhàn)斗中的極度沮喪和厭倦里，兒女情長的話語已經(jīng)完全失去

了意義。那些在爆炸中坍塌的房屋似乎也讓我對生活的正常感覺隨之坍塌，那些戰(zhàn)爭里的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了

無法實現(xiàn)的愛情所造成的痛苦。我常常想，如果我能從這場戰(zhàn)爭里活下來的話，那我對生活的要求是極其

微小的。如果一個人的生命都還在朝不保夕的話，那他如何能夠為那些愛情的失意而耿耿于懷呢？自從別

爾戈羅德的恐怖以后，我對世界的所有原來的認(rèn)識都被摧毀了。在瞬息萬變的戰(zhàn)局里，我們常常不知道到

底要放棄生活里的哪些事物才可以取得某種身心上的平衡。我依然不愿向死亡屈服。我已經(jīng)在那些極度的

恐懼中向自己發(fā)誓：即使是失去一切財富、愛情，甚至是一部分肢體，我也要從這場可怕的戰(zhàn)爭中活下來。

①我從老兵那里也學(xué)會了一件寶貴的事情,那就是無論在何種艱難的環(huán)境里，我都可以重溫那些美好

的回憶，即使我躺在冰冷的雨地里任憑雨水濕透全身的時候也不例外。那些在我臉上流下的雨水可以讓我

的眼淚不被別人看到。

雨在不停地下著，一直到第二天下午才停了下來。我們站的河岸邊的土地完全成了一片踩起來像海綿

的地方。我們?nèi)碓缇蜎]有一處是干的了，有些人干脆把自己的衣褲都脫了，

光著身子在岸邊等待著。②大多數(shù)時間我們都站在岸邊看著那些渡船在來回地運送著士兵們。

到了中午的時候，盡管天依舊下著小雨，但是一隊俄國人的伊柳辛式強(qiáng)擊機(jī)出現(xiàn)在了我們這里。我們

一邊詛咒著這些帶來厄運的飛行器，一邊迫使自己趴在了黏糊糊的河岸的泥土上。那些飛機(jī)向我們來回掃

射和投彈了3次。③又有一些士兵成了這次渡河行動新的陣亡者。

終于在下午6點鐘的時候，那時天色已經(jīng)漸漸變暗，我們師的部隊開始登船了。

模糊和短促的笑容閃現(xiàn)在人們的臉上，至少我們開始過河了，這一切的麻煩可以暫告一段落了。我們

馬上就可以換上干衣服，然后就是好好唯一覺，再也不用擔(dān)心俄國人了。我們都在憧憬河那邊的新生活，

但是還有一個恐懼——在我們過河的時候會發(fā)生問題嗎？那些迂度使用和嚴(yán)重超載的渡船是否能夠撐得住？

或者它們會突然沉沒并將船上的士兵帶到幽深的河底？還有那些俄國人的雅克飛機(jī)……如果那些飛機(jī)出現(xiàn)

的話我們都非常清晰地記得前天在河面上的那場屠殺。

天漸漸黑了，俄國飛機(jī)在晚上很少出來，④也許至少現(xiàn)在我們不再受它們的威脅了。

當(dāng)輪到我時，我和大約100名士兵登上了渡船，渡船的木板邊上被數(shù)以千計的士兵的皮靴底磨得到處

是木渣。水面離渡船的邊上只有大約20厘米，這讓我有些不安。

過河大約花了15分鐘，但是好像是過了一個世紀(jì)一樣。河水緩緩而輕柔地從我們的周圍流過，這讓我

們這些焦急渡河的人心里感到煩躁和狂亂。有幾個家伙一直在教數(shù)，不知道他們是在計算時間呢，還是在

幫助自己睡覺。

船的前部傳來聲音說我們馬上就要靠岸了。那些在船前部的人可以看到那個籠罩在霧氣之中的河岸了。

我門的心跳開始加速，默默地希望船的馬達(dá)能夠轉(zhuǎn)得更快一些。我們馬上就要上岸了，而此時天空依舊是

安靜如常。

一般空空的渡船經(jīng)過我們向東岸駛?cè)ァＮ覀兝淅涞乜粗@艘船。任何向東的運動都讓我們感到不寒而

栗。現(xiàn)在西岸離我們只有20米遠(yuǎn)了。我們依舊不敢動一動，如果是在其他的情形下，我們一定會跳起來歡

呼。在經(jīng)歷了那么多天的等待和沮喪之后，我們得救了。

現(xiàn)在船離岸只有10米了……然后就是5米。馬達(dá)開始倒轉(zhuǎn)起來，船緩緩地停了下來，停靠在一個由木

樁搭成的碼頭上。我