傳習錄觀后感300字傳習錄觀后感300字篇一我不是學文科的人，之所以讀《傳習錄》，是因為看了《明朝那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中國的又一圣人王陽明。老實說，看完整本書，有些地方確實看不懂，特別是引經據典之處。下面，我只是談談自己看完書后的感想與啟發。第一點，陽明心學將求圣的方法從外在世界轉為了內在世界，指出了圣人并不是無所不知(外在)，而是內心純乎良知(內在)。我覺得這個理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復雜的世界，靜下心來，不貪多，而求精。在做一件事時，只要此心純乎天理，認認真真，那么就心安理得了。第二點，看完書后，發覺陽明心學與朱熹的理學，都是對四書五經的理解上的不同，對孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對客觀世界，對科技的追求。這也是統治階級愚民的政策造成的。第三點，對書中關于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。傳習錄觀后感300字篇二與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關注現世的人際關系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學興起前，實際上是佛老盛行、儒家衰微的一個時期。佛教對中國傳統文化形成很大的沖擊，以至于這期間發生三武一宗滅佛。面對這種情況，首先扛起捍衛道統大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實精彩，但應對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。繼任者是北宋五子，源于對《易經》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發出新的生命力。應對手段的確高明很多，通過借鑒學習佛老的優點，同時增強自身核心競爭力，在超世精神上不落下風，兼具入世精神，所以更具吸引力。只是走到南宋這里，新儒家在路線上發生分野，朱熹和陸九淵分別是理學和心學的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學和理學的異同，則在《大學》的詮釋上體現地比較明顯。近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學。但仔細看心學根子上還是理學，《傳習錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。心學和理學，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發現居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。傳習錄觀后感300字篇三卷上主要闡釋知行合一、心外無物的觀點。卷中收集了八篇王陽明親筆寫的書信，除回答有關知行合一、格物說等問題之外，還講了王學的內容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現了王陽明晚年的思想。作為中國歷史上僅有的兩個立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學、理學、佛學、心學等多種學問方向的理解和分析。作為明代的大儒，王守仁有其獨特的哲學觀點，即“致良知”學說。他倡導的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認為可以大大提高工作效率。但我認為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點，圣賢們教育人們知行，并不是簡單地教人們如何認識、如何實踐、其目的是要恢復知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實踐；知識行的開始，行是知的成果。如果領會了這一點，就應該明白，只說一個知，已經自然有行存在；只說一個行，知也自然存在。只有領會到知行合一的宗旨，才會真的體會到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說的，別人教你終究不能領悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了。或許我們達不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學習，不斷探索，我們也會不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時代里，人對本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質。所以在如今的社會王守仁的精神看起來更加珍貴。王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來，在于態度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會得到好處；而互相攀比，互爭高低則只會受損”。又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語都是人的生活中的道理，樸實而又精深，王守仁正是因為這些近乎完美的素質成就了他的功勞，而他也無私的將這些想法觀念傳播給他人，而現今社會的“雞湯”和他比較實在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對得起“為善去惡”這四個字。他的人性的觀點難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個了不起的人，一個脫離低級趣味的人，一個高尚的人，圣人之名，當之無愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現代人的傳承與堅守，對這個幾百年前的人物，我們應該向他致敬！傳習錄觀后感300字篇四陽明先生大名早有耳聞，后世學者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學之人也不在少數。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：陽明先生的心學認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應該認識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽明先生的學說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰勝的時候，內心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內心的光明。陽明先生的學說很高深，我的理解很粗淺。但他的學說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調實踐，強調只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學習了他的部分思想后，感到整個人的內心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關注自己得到了什么，結果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。這本書讓我找到內心的核心價值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續讀下去、反復讀下去會有更多的收獲。傳習錄觀后感300字篇五近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因為遇到了一個坑，一本讓我啃到現在才啃完的書———《傳習錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實是啃的太慢，慢是因為其文體作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點眷戀。在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應該是值得學習的，這點上出發，王陽明先生更是當之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學更是源遠流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學的的我，也更趨于其心學。《傳習錄》人個覺得全篇要義在于：一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學習，如此才是真正的格物。例如，當你判案時，不能因為對方的無禮而惱怒；不能因為對方言語婉轉而高興；不能因為對方的請托而存心整治他；不能因為對方的哀求而屈意寬容他；不能因為自己的事務煩冗而隨意草率結案；不能因為別人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個人清楚。你必須仔細省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實的學問。如果拋開事物去學，反而會不著邊際。三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導行，從而知行合一，是渭之“經世致用”。若只讀書學不思考，只會越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會自我且更加危險。固知難，行之更不易，需一世之功。以上三點，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達了形，前者給予了目標，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因為我覺得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因為因老師要求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解。可能因我一直是理科，從高中開始，已經離孔孟之道越走越遠，與我相近的是打字，電腦，物理，化學，軟件等理科性的東西。而后越走越遠。在拜讀這本書的時候，我有個疑問，我國學術傳承上千余年，為何時間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發揚光大？反而是電腦系統，設計軟件時不是時的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時代進步的代價么？還是這物欲橫流發展的根本方向？越來越多的人在乎的是如何創收，如何去戰勝彼此而獲得此時內心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個人能力上的突破么？心學講述的東西，我時隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現代的發展，卻實屬有點心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及。可能是我以篇概全了，就我單眼皮的目光確實短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結晶，不說發揚光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導向更多在乎實質化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節，有人說，王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！傳習錄觀后感300字篇六《傳習錄》開篇是徐愛的序言，從這里就能看出徐愛是發自內心的覺得王陽明和陽明心學的偉大。我用偉大這個詞，因為我覺得王陽明和陽明心學都能配得上。徐愛把自己從開始的質疑到后來的堅信，再到把世人對陽明心學的誤解，說成是“本末倒置”。這些都能看出，徐愛在成長的過程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對陽明心學的理解比喻成“未能窺其藩籬”，一是自謙，二是說陽明心學確實高深。又說了當世的一些人斷章取義和舍本逐末，所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內容拿出來，和大家共同探討，相互參證。后世很多人把徐愛比喻成顏回，可見徐愛在王陽明弟子當中的重要性。連徐愛自己都說對于陽明心學只曉得一點點，雖有謙虛成分，但我認為說的是真實情況。他把王陽明對《大學》的理解，用“驚駭”兩字來表明。說明朱本大學已經在當時的人們心中扎根落地了。對于新接觸的人來講，王陽明對《大學》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時候可能會驚訝，驚訝的途中很多人就避開了。認為這是歪理邪說。只有一些對真理認真的人才會去思考，王陽明為什么會這么說。這讓我想起了《中庸》里的博學、審問、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態，去接受新鮮的事物和未知的學術；然后再提出疑問，為什么會這么說？自己謹慎地去思考，從當中去分辨學說的正確與否，如果不相信就馬上停止，如果相信就堅定奉行。徐愛用簡短的幾句話介紹了王陽明的生平，并說王陽明在龍場中“處困養靜，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣”。“處困養靜”是修行，是心態。在這種心態下，惟精惟一的功夫已經可以達到圣人的境界，他的這種“大中”實際就是“止于至善”，也就是陽明心學的“致良知”。徐愛還說了兩點，第一點是有一些人驕傲自大，總覺得自己的那一套是對的，對別人的學說嗤之以鼻，以點帶面或聽風就是雨，有句話叫沒有調查就沒有發言權，這些人可不覺得他們沒有調查，反而他們會覺得自己已經非常了解了。這就是小人之中庸也，小人而無忌憚也。第二點是用牝牡驪黃的典故指出當世一些學者的本末倒置。我認為徐愛說的本末倒置是指當時的人過于關注了學問，而沒有關注學問在實際生活中的運用，過于關注書本知識，而沒有關注背后的真理。可能是這些原因，徐愛才把和先生的日常對話拿出來，應該有正本清源的用意。傳習錄觀后感300字篇七王明陽是歷史上少見的大儒，《傳習錄》是他的一部哲學著作，是他的學生根據他的語錄修訂而成的，是宋明心學集大成之作，是我們研究宋明心學的重要文獻資料。《傳習錄》幾乎包含了王陽明的所有哲學思想，我分別從上、中、下三卷來分析這本經典。我們熟知的“知行合一”即出自《傳習錄》的上卷，另外，上卷中還包括“心即理”、意之所在即是物等哲學觀點。他指出圣人之學的關鍵之處在于身心之學，強調身體之外的躬親力行，不能把圣人之學當成純粹的知識來傳教；如果只將圣人之學談論于口耳之間，不用于實踐及思考，則無法領會這些知識的精要，也無法發揮這些知識應有的作用。在中卷中，王陽明闡述了“知行合一”所涉及的問題，還講述了心學的基本內容與其立言的目的。在這一部分，他全面暢談了自己的學術宗旨，并用自己的哲學觀點解釋了一些有關人心本體的疑問，以