預習1.閱讀文章，嘗試以“是什么、為什么、怎么做”來對文章進行劃分。2.分析閉關主義、送去主義以及送來主義的做法和后果。3.什么是拿來主義。上海萬圣節有人說是崇洋媚外，有人卻說雖然是洋節但是卻充滿了濃濃的中國味。你怎么看？

近日，“上海萬圣節”火了。在上海迪士尼、巨鹿路等地，有人扮成安陵容、甄嬛、祺貴人等《甄嬛傳》中的角色形象，和圍觀群眾一起唱《采蓮曲》;有人模仿明星、名人，扮成那英、向太、關曉彤、李佳琦、蔡徐坤等明星造型，成為社交平臺熱搜。面對這場C0SPLAY的海洋，不少網友表示非常有趣，像是在看綜藝《百變大咖秀》，還有網友調侃這是“西方節日本土化”“只要不影響公序良俗，釋放一下自我也挺好的當然，也有人站出來，義正嚴辭地指責過洋節的年輕人們崇洋媚外，反對在中國過外國節日。

誠然，不同國家有不同的文化特點，保持自身文化的自立自強，不光是提升文化軟實力的必要之舉，也能促進自身文化繁榮發展。對待外來文化，我們自然不能照搬全收要取其精華，去其糟粕。但是，在對待“上海萬圣節”這一事件上，輿論不必過于敏感，更不必一看到“南瓜燈”“幽靈”就風聲鶴唳，動不動就上綱上線。這就是一場年輕人肆意發泄情緒、緩解生活壓力的節日狂歡，不妨多一份包容，少一些說教。

要看到，隨著城市化的發展，人口流動性不斷提高，許多年輕人選擇背井離鄉，在異地打拼。在遠離家鄉的城市里，很多年輕人都面臨巨大的工作壓力，但親朋好友不在身邊，又無處訴說，因此，他們聚會團聚的對象也由家人變成他鄉的新朋友，甚至是陌生人。這一背景下，他們需要借一些窗口，在平凡而又枯燥的生活里找一點樂趣，去釋放工作壓力、發泄情緒。同時，在此次“上海萬圣節”中，年輕人大膽將其進行本土化改造，反而彰顯了文化自信，又有什么好苛責的呢?

歸根結底，開放包容始終是文明發展的活力來源，也是文化自信的顯著標志，真正的文化自信不是盲目崇洋媚外也不是盲目排外，而是在尊重平等的基礎上，包容不同的優秀文化形態，在開放包容中發展自身文化，不斷提升文化軟實力。應該看到，在國外一些地方，當地過春節的熱情也十分高漲，中國人和外國人一起慶祝中國春節，舞龍舞獅，鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，熱鬧非凡。換個角度想，這也是一種文化交流互鑒、相互學習的典范。

在這片開放包容的土地上，人們通過C0SPLAY喜愛的角色從而達到緩解壓力、相互交流的目的。一個開放包容的城市，擁抱外來文化，并進行有特色的本土化改造，輿論圍觀大可不必草木皆兵。多一份包容，少一些說教，才能讓節日回歸其本來的味道。6

魯迅

拿

來

主

義

學習目標1.了解雜文的特點，體會魯迅雜文犀利、辛辣、幽默的語言特點。2.學習本文運用比喻論證把抽象深奧的道理講得深入淺出的方法，學習先破后立的論證方法。

3.學習本文，認清對待外來文化的正確態度——批判地吸收，并能運用正確的觀點解釋一些實際問題。【作者簡介】

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現代偉大的文學家、思想家、革命家。他發表了中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。小說集《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》雜文集:《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調集》《且介亭雜文》等。

本文寫于1934年。“九·一八”事變之后，蔣介石反動集團越來越依附英美帝國主義，從政治、經濟、文化藝術方面奉行賣國投降路線，主張“全盤西化”，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。當時上海《文學》月刊正在討論如何對待中外“文化遺產”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。為了澄清認識，魯迅先生寫下了這篇雜文，批駁錯誤思潮，提倡“拿來主義”。寫作背景

雜文指現代散文中以議論和批評為主而又具有文學意味的一種文體。

雜文是短小的文藝性社會評論。它既是說理的，又具有文學的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽為“匕首”或“投槍”。雜文：

《且介亭雜文》緣起

有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區域，這個地區有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣。“且介亭”暗示這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統治下半殖民半封建的黑暗現實。清政府實行“”，結果落后挨打；鴉片戰爭后，清政府和北洋軍閥奉行賣國政策即“”國民黨反動政府政治上投靠帝國主義，經濟和文化上繼續實行“”。當時，在我國文化界，如何對待外國文化和我國古代文化遺產存在兩種錯誤認識，就是“全盤否定”和“全盤西化”拿來主義因此，魯迅寫了這篇文章，主張實行“”，闡明了對待外國文化和我國古代文化遺產的正確態度。閉關主義送去主義送去主義拿來主義

中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子。閉關主義自己不去，別人也不許來。槍炮打破了大門，碰了一串釘子。閉關鎖國，排外。表現結果實質

到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。送去主義送古董、古畫以及梅蘭芳表現：當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。送去主義禍延子孫，子孫討一點殘羹冷炙媚外、賣國。結果：實質：魯迅處在黑暗勢力統治下面，沒有言論自由，所以用冷嘲熱諷的雜文形式作戰。——毛澤東文章的語言藝術諷刺辛辣，妙趣橫生詼諧中見譏諷，憎惡溢于言表當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。類比論證類比證論是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。尼采中國自詡是太陽自詡地大物博光熱無窮煤礦豐富只是給與，不想取得只送去，不取得發瘋而死亡國滅種類比論證

作用：用尼采類比論證，指諷刺和批判送去主義的危害，會導致資源枯竭，經濟衰敗，喪失主權，貽害子孫。但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。送來主義

英國的鴉片、德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西

清醒的青年們，對于洋貨發生了恐怖。

帝國主義傾銷剩余物資，對華進行文化侵略。對外來文化一概排斥。表現：結果：實質：小結——論證思路1.閉關主義——落后挨打2.送去主義——亡國滅種3.送去主義——一概排斥拿來主義所以要運用腦髓，放出眼光，自己來拿否定肯定破立因果

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！大宅子文化遺產比喻對待文化遺產的第一步：“拿來”。

但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。喻體態度本質孱頭昏蛋廢物怕污染，不敢進門放火燒光羨慕舊主人，欣然接受逃避主義虛無主義投降主義他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。對待文化遺產的第二步：占有，挑選。正確做法本體喻體魚翅鴉片煙槍和煙燈姨太太文化遺產中的精華部分文化遺產中的精華與糟粕互見的部分文化遺產中的舊形式文化遺產中的舊形式供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕“吃掉”（即真正吸取養分）加以批判地存放存放一點，其余毀滅請她們各自走散為是”即徹底拋棄

總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛