一、美的導航

二、美的認知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗

目錄“興于詩，立于禮，成于樂。”——《論語·泰伯》

孔子（公元前551—前479）哲學家、思想家、教育家孔子對禮樂日常生活倫理的審美哲思和實踐禮樂教化——始于人文飲食情懷衣冠端正——神色齊而辭令順有教無類——育人情懷高遠樂山樂水——傾情綠水青山的自然生活樂山樂水的審美哲思究竟什么是禮樂美？它有哪些內涵特征？在古今中外的文化激蕩中，傳統禮儀倫理的當代更新轉化，是如何實踐的？什么是禮樂文化對今天最為重要的意義？探

究？一、禮樂美的內涵特征與審美功能（一）禮樂美的內涵特征“禮者，天地之序也”。它是一切美好事物的相處方式，是中華民族立人，立事，立國之本，是民族團結、社會安寧、和諧萬邦的思想根基。貴和禮讓，剛勁有為是東方審美對競技體育的理解。微電影《國風遇見冬奧》一、禮樂美的內涵特征與審美功能（一）禮樂美的內涵特征“禮者，天地之序也”。禮之本質——“序”，即秩序、治理、管控、中正、素養。禮之形式——儀程、儀式、儀節、次序、別異、禮器、禮品等。禮之審美特征——差異之美、規則之美、倫理之美、端莊之美、靜穆之美等。一、禮樂美的內涵特征與審美功能（一）禮樂美的內涵特征“樂者，天地之和也”。它在遠古的時候是綜合體藝術，是指以歌、樂、舞三位一體樣態的整體藝術存在，包含多種藝術類別，沒有時間與空間、視覺與聽覺、造型與語言的劃分。隨著歷史的發展而逐漸分化出許多藝術門類。“鄒魯禮樂”晉京展演一、禮樂美的內涵特征與審美功能（一）禮樂美的內涵特征“樂者，天地之和也”。樂之本質——即和合、和樂、調和、融合等審美意蘊。樂之形式——文學、音樂、舞蹈、美術等多樣的藝術形式。樂之審美特征——節奏韻律之美、和諧中庸之美、多樣整體之美、仁善道德之美等。一、禮樂美的內涵特征與審美功能（一）禮樂美的內涵特征禮樂美的特征：具有秩序儀節、協調融合之倫理美，具有多樣多元、整體調和之藝術美，具有修齊治平、移風易俗之教化美，具有敬畏莊肅、凈化心靈之升華美。禮樂美的核心價值：序、和。以禮之序、樂之和，調整人與天地萬物的對立統一關系，使人與天地萬物合律和節，使人與己、人與人、人與社會融洽和睦。彈奏古琴一、禮樂美的內涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能禮樂美的功能社會的良治久安、族群的文化認同、君子的人格養成、天人的合律和節，是中華民族愛美心理形成和社會文明進步的文化表現。中國工藝美術館《廣陵散》(書影)一、禮樂美的內涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中國古代的禮樂都是通過形式美（如禮器、樂舞、儀仗）和內容美（如進退俯仰、周旋揖讓、和合韻致）表現出來的，培養了中華民族愛美的習慣與風尚，形成以審美為主要傾向的文化心理結構和社會文明實踐。中秋節的賞月與團圓慶賀禮儀主題，讓自然與人倫傳統得到強化。重陽節敬老祈禱的禮儀傳統，成為關愛老人的當代文明共識。清明節通過虔誠的祭拜禮儀，以感恩先人先烈的方式傳承家國情懷。一、禮樂美的內涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能禮樂相濟的教育為中華民族播下了理性的種子，并產生了深遠的歷史影響。樂和，故百物皆化。禮序，故百物皆別。云臺山寺院編鐘一、禮樂美的內涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中國自古以來對美的追求，對藝術修養的重視，對人生藝術化的向往以及建筑、園林、戲劇、文學、書畫等藝術的民族風格的形成，都與禮樂文化息息相關。禮樂審美文化的基因，一直在中華民族大家庭中傳承不息，持續發揮著安民強國尊禮守法的重要功能。杭州虎跑公園一、禮樂美的內涵特征與審美功能（二）禮樂美的審美功能中華民族是一個情感豐富而又高揚理性精神的民族，它創造了宏贍而絢麗的藝術，表現出一種情趣高尚、情理融合的藝術精神，它從不把藝術視為純粹滿足感官欲望和情感發泄的手段，而是把藝術與人的德性、智慧的培養緊密地結合在一起，使藝術成為人生樂趣，成為美好理想的源泉。中國古代建筑中的脊獸二、禮樂美的基本價值與民族精神（一）禮樂美的基本價值以修齊治平的禮樂美學睿智通向雅化生活和崇高情懷的廣遠視野。以凝聚民族情感和維系國家統一為基礎，樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀和歷史觀。以社會主義核心價值觀為引領，厚植崇禮尚德、多彩和諧的人類命運共同體的社會良治基礎。傳統禮樂制度將人們賴以生活的多種復雜關系以禮宜禮序、樂同樂和的藝術美規范起來，用禮樂美學精神延展的價值觀念使思想統一起來，讓樂同、樂和、禮宜、禮序的和諧超然神韻成為人認知世界的品位和境界。二、禮樂美的基本價值與民族精神（一）禮樂美的基本價值系統的禮樂美思想一是“人文化成”的美育觀——禮樂相濟的“人文化成”美育即人的道德和理智都是從詩書禮樂教育中得到的，而道德教育和知識教育是離不開藝術教育。二是“以禮節情”的理性觀——禮樂活動向善求真即禮者為理性，樂者為感性，禮樂相濟的教育方式，把感性與理性互補統一起來。上海博物館內的中國古琴編鐘二、禮樂美的基本價值與民族精神（一）禮樂美的基本價值系統的禮樂美思想三是“陽剛之美”的人格觀——“天行健，君子以自強不息”即儒家推崇陽剛之美的風格，這種審美風格與其所推崇的的人格精神是一致的。四是“美善相樂”的自由觀——“天人合一”“美善相樂”即追求人格獨立，以美為基礎具有超越性質的自由精神境界。“自強不息，厚德載物”被清華大學用來作為其校訓二、禮樂美的基本價值與民族精神（一）禮樂美的基本價值系統的禮樂美思想五是“通情達禮”的情禮觀——以禮達情、以禮節情即通過禮來抒發人的情感，通過禮來節制情感的放縱無度。通情達理在當代的重要啟示意義“本乎性情”的人本觀“立乎情理”的理性觀“存敬有畏”的敬畏觀舞劇《孔子》—執羽祭孔二、禮樂美的基本價值與民族精神（二）禮樂美的民族精神禮樂文化是中華民族人文精神形成的歷史源頭是形成中華民族性格的文化原型對民族的心靈素質、德性、人格的塑造，對中華“禮儀之邦”和文明風尚的形成，都起著原創性的作用。塤:中國古代樂器二、禮樂美的基本價值與民族精神（二）禮樂美的民族精神中華民族自古以來講仁義、行禮讓、修睦鄰，“四海之內皆兄弟”。禮樂教化使中華兒女很早就懂得天地是養育自己的父母，自然萬物是自己的朋友，從而形成“愛人物”“民胞物與”“天人合一”等生態倫理之美德。中國古代禮節——參拜二、禮樂美的基本價值與民族精神（二）禮樂美的民族精神禮樂文化的生命基因是中華民族精神流傳不息的根本：剛健奮進，自強不息；寬宏博大，厚德載物；酷愛自由，勇于奮斗；勤勞勇敢，質樸簡約；正道直行，崇德尚義；天道為末，人事為本；民貴君輕，民為邦本；革故鼎新，改革變法；天人合一，協和萬邦等。這些歷史傳承的民族精神價值取向，在儒文化禮樂美的光照下，直至今日，對新時代的文化強國建設，對社會主義核心價值觀的涵養，仍具有豐富的啟迪和借鑒意義。“禮”與“樂”是中華民族的元典性基因文化，其文獻的典范之作當屬“三禮”——《儀禮》《周禮》《禮記》，其薈萃了自先秦以來影響深遠的完整的國家禮儀體系，即吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”并存的禮儀、禮節、禮樂、禮器規范。一、禮樂美的產生與演變（一）禮樂美的產生河南博物院春秋時期青銅器王孫誥編鐘“五禮”——吉、兇、賓、軍、嘉吉禮——主要是祭祀典禮。賓禮——主要是接待賓客的禮節。軍禮——是軍中禮儀。嘉禮——主要是指婚冠節慶活動的禮儀。兇禮——是與兇喪、災荒有關的禮儀。一、禮樂美的產生與演變（一）禮樂美的產生河南新鄭黃帝故里景區以孔子為代表的儒家學派所倡導的文化，就是以先賢的“禮”與“樂”為理論基礎的“禮樂文化”。孔子（公元前551—前479）哲學家、思想家、教育家一、禮樂美的產生與演變（一）禮樂美的產生溫故而知新，敦厚以崇禮，傳統的禮樂文化形態豐富完整，是我國寶貴的歷史文化遺產。《禮記·中庸》中記載：“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。一、禮樂美的產生與演變（一）禮樂美的產生夏商周三代實施樂教已是信史，到了西周時代，禮樂教化是政治、道德、宗教、審美的綜合形態。是國家社會制度——為社會物質文明和精神文化的進一步發展創造條件是君子道德規范和心靈升華的人格依據是教育的重要科目和審美活動禮樂文化在社會的不斷變革和碰撞重構中成為元文化而流傳千古，展現了中華禮樂歷久彌新、內核永恒的特點。一、禮樂美的產生與演變（二）禮樂美的演變從古代的青銅器成為權力財富的象征和審美表達，到殷墟甲骨文用于占卜記事的禮樂、巫史萌芽傳統，體現了對稱、穩定、節奏、韻致、疏密、序次的禮樂思想格局。三星堆商超青銅鳥中國國家博物館甲骨文王賓中丁·王往逐兕涂朱卜骨刻辭青銅器《何尊》（西周）（尊內底所鑄銘文中的“宅茲中國”為“中國”一詞最早的文字記載）一、禮樂美的產生與演變（二）禮樂美的演變禮樂文化與儒學存在著天然聯系，禮樂文化的原創性教育實踐和綜合藝術教育形式，因儒學的闡釋而得到弘揚。這些禮樂思想包含著中國古代哲學、美學、藝術、倫理、心理、教育等學術思想的萌芽，成為春秋戰國時代諸子百家的思想先導。儒家禮樂觀的外向張力非常強，既催生了中華藝術審美文化，也為中國幾千年的文明發展和學術繁榮作出了貢獻，并將一如既往地影響著中華民族的社會進程，特別是現代人們的價值判斷、思維方式、思想行為和審美生活境界。《論語》書影一、禮樂美的產生與演變（二）禮樂美的演變在古今中外的文化激蕩中，傳統禮儀倫理的當代更新轉化，傳統禮樂文化的當代實踐，是新時代精神文明建設和立德樹人美育工作的重要內容。天地人三才，自然與人類社會，既有序又和諧，這是禮樂文化追求的理想境界。二、禮樂美的當代意義與文化空間（一）禮樂美的當代意義廣東順德和美術館“周雖舊邦，其命維新。”禮樂文化追求“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。這種天下一家的命運共同體價值觀是人類社會孜孜以求的理想社會狀態。今天的人們同樣作為自然人，有著自身的情感發端，需要對性情進行疏導與調節的制度方式，如果我們能用儒家禮樂文化中的“禮”規范我們的行為，找到與當代文明相契合的方式，與天地萬物相協同，達到“樂”的境界，這才是禮樂文化對今天最為重要的意義。禮樂文化在不同的時代都煥發著不同的生命力。二、禮樂美的當代意義與文化空間（一）禮樂美的當代意義隨著社會的變革和傳統的回歸，禮樂美的文化空間在不斷地變遷和拓展。2021年中國共產黨成立100周年慶典的盛大莊嚴，2022年北京冬奧會和殘奧會開幕式與閉幕式的簡約、靈動與唯美，都充分體現了儀式感、莊重感，對于構建現代國家文明形象具有重大價值與特別意義。二、禮樂美的當代意義與文化空間（二）禮樂美的文化空間2022年北京冬奧會場景從文明交流互鑒的層面重建傳統與現代的統一，創造物質文明和精神文明的新境界。從國家的層面有外交外事、重大慶典、儀仗升旗等代表國家意志的高規格、法定化禮樂活動。從民間的層面有開業喬遷、尋根祭祖、節俗廟會等活動，具有生活化、民俗化的傳統禮俗性。從個人的層面可以傳承禮樂精神，提高思想素質，煥發其在現代社會生活中的啟性和生命力。二、禮樂美的當代意義與文化空間（二）禮樂美的文化空間禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智一、禮器巍峨禮樂莊嚴之氣骨美我國考古工作者在曾國故都，即今天的湖北省隨州市郊外偶然發現了一座戰國早期的隨國國君墓葬，考古人員從中挖掘出了多達65件、重達2567千克的大大小小的精美絕倫的青銅鑄器編鐘，它們整整齊齊地掛在木質鐘架上，莊嚴恢宏，氣勢巍峨。這就是曾侯乙墓出土的迄今發現保存最好、數量最多、音律最全、軒懸最美、場景最真、禮儀最高、震撼世界的曾侯乙編鐘。編鐘的截面并不是普通的正圓形，而是像兩片瓦合在了一起，形成了扁圓形的、邊角有棱的截面，這種扁圓形的截面會讓聲音的衰減速度變得比較快，從而形成有效的音階、音調，進而形成恢宏厚重的音樂旋律，因此成為古代音樂伴奏的重要禮器之一。禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智二、文化精妙典故蘊深之和合美編鐘的精妙之處在于鐫刻在鐘身上的獨特銘文和美工。曾侯乙編鐘的銘文多達3755字，分見于鐘體、鐘架和掛鐘構件之上，其中有關音樂的銘文一共有2800多字，是迄今為止人們所見到的數量最大、體例最完備、內容最豐富、文化蘊涵最深的禮樂理論文獻。這些銘文穿越了2400多年的歷史時空，以生動、細膩的形式展現了楚風楚韻的無窮魅力，“生動”在于其造型的風格滲透著“楚風”的靈動，豐富的筆畫體現出楚國文化藝術的燦爛；“細膩”則體現在銘文內容的蓄德圓神和妙思妙構，其中包含了當時的音樂理念、音樂文化尤其是樂律理論，詳細記錄了當時曾國與楚、晉、齊、周等國樂律之間的關系，彰顯多樣化文化元素構成的高度禮樂文明和對中華民族共同體的認同。禮樂重器——曾侯乙編鐘文化的中國氣骨和中國睿智三、一鐘雙音多鐘共鳴之睿智美從某種意義上講，編鐘“一鐘雙音”“多鐘共鳴”的演奏意蘊，與當代中國的發展理念高度契合，在經濟全球化的背景下，世界各國競相快速發展、競爭日趨激烈、矛盾不斷凸顯，而中國卻始終恪守和平、發展、合作、共贏的理念，尤其在加快推進“一帶一路”倡議建設進程中，更體現出包容、互助、共贏、和諧的文化精髓。話題探討中國春節歷史悠長。泱泱中華，巍巍禮儀；謙謙君子，揖讓作禮，拱手禮、叉手禮、萬福禮……，舉手投足，都是中國禮樂之雅和，可以得情理、化民俗、成教化、修身心。作為歲首，期間拜年、祭祖、逛廟會、接財神。主客相見，說過“新禧納福”之后，便要圍坐宴飲，閑話家常，此時各種美酒佳肴自不可少，餐桌禮儀更是“十里不同俗”，各美其美，美美與共。有人主張人人平等，自由圍坐，淡化主次；有人主張分別高下，長幼有序，尊卑有別。有人