一、美的導(dǎo)航

二、美的認(rèn)知

三、美的歷程

四、美的欣賞

五、美的視窗

六、美的體驗(yàn)

目錄心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。仁、智、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓。孔子（公元前551—前479）哲學(xué)家、思想家、教育家柏拉圖（公元前427—前347）哲學(xué)家、思想家、教育家“仁”字的寫(xiě)法演變心靈美是人類(lèi)世界的共同價(jià)值觀。儒家的觀點(diǎn)“仁”不僅是實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的必備基礎(chǔ)，也是個(gè)人內(nèi)心平和，健康長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。古希臘蘇格拉底的觀點(diǎn)心靈美是實(shí)現(xiàn)人生最重要的目的——幸福的最重要手段。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)道德是一種利益分配機(jī)制。遵守這個(gè)機(jī)制，就可以獲得心安理得的利益。究竟什么是心靈美？它有哪些顯著特征？從古代中國(guó)到當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)過(guò)兩千多年的變化，現(xiàn)代人對(duì)心靈美的認(rèn)識(shí)有什么新變化？作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該怎樣形成心靈美？探

究？一、心靈美的內(nèi)涵心靈：主要是在處理人與人際關(guān)系上的思想和感情。美：是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。心靈美：心靈美既體現(xiàn)智慧與美感的價(jià)值，又體現(xiàn)一個(gè)人作為社會(huì)人的價(jià)值。“2022最美教師”發(fā)布儀式一、心靈美的內(nèi)涵中國(guó)古代思想家將心靈美稱作“內(nèi)秀”“善”“仁”“誠(chéng)”等。?孔子——“里仁為美”

?墨子——“務(wù)善則美”?孟子——“充實(shí)善信”?新聞報(bào)道——“最美教師”“最美醫(yī)生”“最美記者”“最美媽媽”心靈美是人的精神世界的美，包括思想意識(shí)、道德情操、精神意志、智慧才能的美，集中體現(xiàn)了社會(huì)文明對(duì)人的要求，是行為美、語(yǔ)言美、儀表美的內(nèi)在依據(jù)，并通過(guò)具體的感性形態(tài)被人們所感知。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會(huì)性心靈美展示、彰顯著人的社會(huì)性：心靈美是美的本質(zhì)最直接、最明顯、最充分的表現(xiàn)，也是社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)化積淀。心靈美是人的生命的意義和價(jià)值所在。心靈美的意義就在于符合道德，體現(xiàn)出道德的善。心靈美是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本、最顯著、最重要的標(biāo)志。人的美是感性的自然形式美同內(nèi)在心靈美的和諧統(tǒng)一。人對(duì)心靈的美化實(shí)際上就是人的社會(huì)化。馬克思主義認(rèn)為，人具有兩重屬性，即自然性與社會(huì)性，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。人不僅是一個(gè)物質(zhì)性的存在，更是精神性的存在。人活著不僅僅是為了滿足自己形而下的物質(zhì)需要，更重要的是，人還要追求無(wú)限廣闊的精神生活。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，在于人的社會(huì)性。心靈美在社會(huì)實(shí)踐中形成、發(fā)展和完善，也在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)性。二、心靈美的特征（一）心靈美具有社會(huì)性馬克思（1818—1883）哲學(xué)家、思想家、政治學(xué)家二、心靈美的特征（二）心靈美具有時(shí)代性心靈美是人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，在教育、學(xué)習(xí)、磨煉以及同假、惡、丑的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展，受特定時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)制度、道德準(zhǔn)則、文化發(fā)展?fàn)顩r的制約。中國(guó)畫(huà)《奔馬圖》（徐悲鴻，1941）二、心靈美的特征（二）心靈美具有時(shí)代性新時(shí)代的“心靈美”應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相吻合。社會(huì)主義的“心靈美”體現(xiàn)在始終把對(duì)人民、對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)放在第一位。社會(huì)主義“心靈美”具有崇高的精神境界。堅(jiān)持集體主義和把全心全意為人民服務(wù)作為自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大公無(wú)私、助人為樂(lè)，吃苦在前、享樂(lè)在后，自覺(jué)為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。油畫(huà)《攻占總統(tǒng)府》（陳逸飛，魏景山，1977）二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性人的內(nèi)心所想不可避免地要在行為中流露出來(lái)。因?yàn)樾呐c行相通，內(nèi)與外相連。人的表情、動(dòng)作、語(yǔ)言、風(fēng)度等，都是人的內(nèi)在品質(zhì)的外化，都體現(xiàn)著心靈的光輝。和順的美積淀于形體之中，擴(kuò)而充之，發(fā)而外之，便可暢流于四肢和外在世界。朱熹（1130—1200）哲學(xué)家“和順?lè)e中，而英華發(fā)外；美在其中，而暢于四肢。發(fā)于事業(yè)，則德業(yè)至盛而不可加矣。”二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美是人的儀表美、語(yǔ)言美、行為美的綜合展示，是人的精神美、品格美、智慧美的統(tǒng)一。《禮記》——“誠(chéng)于中，形于外”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》——“觀其容而知其心”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)三》——“夫人美于中，必播于外”黑格爾——“人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印”個(gè)體內(nèi)在的善之美是與外在的感性美相融合的。二、心靈美的特征（三）心靈美具有綜合性心靈美還反映著人的精神面貌、體態(tài)和氣質(zhì)。《大學(xué)》——“德潤(rùn)身，心廣體胖”荀子——“德至者色澤洽，行盡而聲問(wèn)遠(yuǎn)”荀子（公元前313—前238）哲學(xué)家、思想家、教育家曾子（公元前505—前435）哲學(xué)家心靈美是人的精神世界之美，是人對(duì)自我本質(zhì)深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上的內(nèi)心精神力量的彰顯。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，心靈美集中體現(xiàn)為人類(lèi)文明進(jìn)步的永恒價(jià)值，不僅以高尚的道德情操為價(jià)值體現(xiàn)，更在人類(lèi)歷史發(fā)展中呈現(xiàn)為一種生命的情懷，一種自由的境界，一種飽含情感的人性美。從刀耕火種、茹毛飲血的部落文明到今天以高度信息化和智能化載體呈現(xiàn)的精神文明發(fā)展，人類(lèi)歷史對(duì)美的認(rèn)知與欣賞是人類(lèi)天性之所趨，古今中外一理。“心靈美”是人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)知中深層的思維建構(gòu)，是關(guān)于人的“心靈境界”的美的認(rèn)知。一、“心靈美”的思想溯源西方對(duì)美的認(rèn)知一般要追溯到古希臘時(shí)期。柏拉圖——“心靈的優(yōu)美與身體的優(yōu)美諧和一致”人類(lèi)追求身與心的優(yōu)美與和諧是天性之呈現(xiàn)，和諧即是美。德謨克利特——“比留意身體更多地留意他們的靈魂”心靈之美是人之為人的基礎(chǔ)條件，也是人之所以為獨(dú)立自我表達(dá)的基礎(chǔ)。柏拉圖（公元前427—前347）哲學(xué)家、思想家、教育家德謨克利特（公元前460—前370）哲學(xué)家、學(xué)者一、“心靈美”的思想溯源西方對(duì)美的認(rèn)知一般要追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底——人不能“只注意金錢(qián)名利，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈”人生的重大使命除了功成名就之類(lèi)的世俗價(jià)值實(shí)現(xiàn)外，更重要的是要在內(nèi)心層面實(shí)現(xiàn)自我的超越和提升。畢達(dá)哥拉斯——人有了好的靈魂便是幸福的”這種對(duì)靈魂幸福的向往，亦是對(duì)心靈美的一種表達(dá)，并把這種對(duì)美的向往與人自身追求和諧的愿望相統(tǒng)一。蘇格拉底（公元前469——公元前399）哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯（公元前580——公元前490）哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家一、“心靈美”的思想溯源中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)心靈美的認(rèn)知更為含蓄，更多的是包含在對(duì)世界、自我的認(rèn)知之中，展現(xiàn)為天人合一的和諧致知、情懷高尚的道德情操、虛空逍遙的精神境界、珍情重愛(ài)的生命共鳴。“圣人”孔子，其“仁學(xué)”思想可謂傳統(tǒng)儒家文化之源頭。《詩(shī)經(jīng)》里《鄭風(fēng)·叔于田》——“洵美且仁”，《齊風(fēng)·盧令》——“其人美且仁”。“仁”指內(nèi)心，“美”指外表。有些古書(shū)中甚至把“仁”字寫(xiě)為上“身”下“心”（如郭店楚簡(jiǎn)和上博楚竹書(shū)上的“仁”大多寫(xiě)成這樣），以表身心的和諧之美。這是中國(guó)古代對(duì)美、心靈之美的較早可考的系統(tǒng)表達(dá)。老子——“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”心靈的明澈與內(nèi)心的光明得通過(guò)洗滌而獲得。無(wú)論是儒家還是道家，抑或其他學(xué)派，均從講求“修養(yǎng)”“凈化”或“內(nèi)省”之中關(guān)注人之內(nèi)心與本性。“亞圣”孟子——“為仁”，即修煉“善美合一”的心靈。“仁學(xué)”就是通過(guò)“為仁”修習(xí)心靈的“心學(xué)”，也就是今天所說(shuō)的“心靈的美學(xué)”。一、“心靈美”的思想溯源孟子（公元前372——公元前289）哲學(xué)家、思想家老子（公元前571——公元前471）哲學(xué)家、思想家中西方的先賢哲人們均從心性與內(nèi)在對(duì)心靈美進(jìn)行了最初的探索與思考，這是一種相對(duì)靜態(tài)的考量與思考，主要關(guān)注于人自身的修行與內(nèi)在品性的提升。古代的中西方哲人對(duì)心靈美的認(rèn)知主要集中于三個(gè)方面：人之本性人生智慧內(nèi)心境界這種關(guān)注隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展愈加復(fù)雜而得到了更為深入的反映。一、“心靈美”的思想溯源二、近代社會(huì)下心靈美的發(fā)展與演變近代社會(huì)，隨著人類(lèi)對(duì)精神追求的提升，美學(xué)逐漸成為顯學(xué)，并從根本思維上影響和改變著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程。作為美之社會(huì)反映中的核心內(nèi)容，“心靈美”是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)與人類(lèi)文明發(fā)展而表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)發(fā)展變化的結(jié)果。因此，人的心靈美都不是獨(dú)立存在的，而是借助于社會(huì)的文化形式、文明成果或行為方式呈現(xiàn)出來(lái)的，在很多時(shí)候表現(xiàn)為語(yǔ)言美、行為美、心靈美。二、近代社會(huì)下心靈美的發(fā)展與演變現(xiàn)代意義的“心靈美”《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》中記載，裴楷見(jiàn)山巨源，形容其：

“如登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”。這就是一種“氣質(zhì)美”“風(fēng)度美”，是對(duì)心靈美的質(zhì)化而生。雖然人物并沒(méi)有什么直接的美之舉動(dòng)，但舉手投足或面部神態(tài)均反映出其內(nèi)在的非凡精神氣質(zhì)，并煥發(fā)出非同尋常的魅力。絹本畫(huà)卷《高逸圖》（局部）（孫位，唐）（圖中人物為山巨源）二、近代社會(huì)下心靈美的發(fā)展與演變心靈美是人之率真無(wú)垢的本性追求海德格爾——“復(fù)歸于本真”中國(guó)傳統(tǒng)文化——“率真本性”在人的本性上，“真與偽”“信與欺”“誠(chéng)與巧”“清與染”是對(duì)立統(tǒng)一的，心靈的率真與清凈顯現(xiàn)著人在自身及對(duì)象世界中的清亮與澄明，能夠真實(shí)反映出一個(gè)真實(shí)的世界。人自身還堅(jiān)守著心靈中那一方神圣的凈土，虛偽、巧詐和渾濁的心靈則鑒照著人內(nèi)心世界的鄙陋與晦暗。海德格爾（1889-1976）哲學(xué)家二、近代社會(huì)下心靈美的發(fā)展與演變《葬在異鄉(xiāng)的年青輕騎兵》樸素地還原了田園詩(shī)般的傳統(tǒng)人類(lèi)情感和美，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的反諷。小說(shuō)家哈代在揭露資本主義的社會(huì)關(guān)系、金錢(qián)關(guān)系對(duì)人性的扭曲與摧殘的同時(shí)，始終傾注著對(duì)人類(lèi)美好感情的向往、推崇、歌頌與熱烈不倦的追求，不斷地洗滌著人類(lèi)心靈中的污濁與丑惡，升華著人的精神境界與道德情操。哈代（1840—1928）詩(shī)人、小說(shuō)家二、近代社會(huì)下心靈美的發(fā)展與演變黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》書(shū)影《精神現(xiàn)象學(xué)》在論及“優(yōu)美靈魂”時(shí)，以“孤獨(dú)的內(nèi)心”比喻人在自由意志下的道德崇尚與心靈良知，主體的良心的善與美在面對(duì)外界的批判中得以堅(jiān)守，并成為內(nèi)心一種神圣的崇高。這其實(shí)是哲學(xué)家黑格爾對(duì)身處的時(shí)代的一種吶喊，外在的冷酷社會(huì)與他內(nèi)心的良知熱情成為鮮明的對(duì)立面，從而導(dǎo)致自身對(duì)心靈美的追求難以實(shí)現(xiàn)。三、現(xiàn)代社會(huì)的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)給予人生之美更豐富的內(nèi)涵和更深邃的意蘊(yùn)，生產(chǎn)力的高速發(fā)展與社會(huì)形態(tài)飛速變化，不僅僅能夠給予人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文明的大發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了精神文明內(nèi)涵的持續(xù)提升。人類(lèi)文明突破情感的基礎(chǔ)認(rèn)知，逐漸形成對(duì)精神境界的更高理解和追求。美是人類(lèi)對(duì)自身生活品質(zhì)的最質(zhì)樸體悟和欣賞，智慧、和諧、率真和道德美構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)意義下的心靈美的重要基礎(chǔ)。三、現(xiàn)代社會(huì)的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的”。在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，心靈美是“情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格等心理因子有序地排列組合形成的結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)轉(zhuǎn)正常的心理活動(dòng)狀態(tài)”。丁達(dá)爾效應(yīng)形成美的光三、現(xiàn)代社會(huì)的心靈美內(nèi)涵與意蘊(yùn)發(fā)展《日常生活的“美學(xué)化”——文化“視覺(jué)轉(zhuǎn)向”的一種解讀》2001年，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者周憲在《哲學(xué)研究》上發(fā)表，掀起了國(guó)內(nèi)研究心靈美學(xué)的熱潮。人們開(kāi)始思考自身內(nèi)心主觀投射的美，表達(dá)人們以充滿超然愉悅的審美眼光觀照日常生活中蘊(yùn)涵的“充滿情趣的意象世界”之美，這也表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)內(nèi)心美的真實(shí)而熱烈的呼喚。心靈美在心靈和諧與道德秩序承載方面的善，能夠充分滿足人們相互間善的訴求，從而產(chǎn)生靈魂的震撼與積極的共鳴，這就是心靈美要達(dá)到的境界。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)。文件從構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的視角，對(duì)全國(guó)學(xué)校美育工作進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、再深化和再建構(gòu)，凸顯了美育的關(guān)鍵性價(jià)值引領(lǐng)功能。弘揚(yáng)中華美育精神，塑造美好心靈，其中一個(gè)重要方面就是把塑造心靈美放在首位。要塑造好大學(xué)生的心靈之美，關(guān)鍵就在于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，把對(duì)家國(guó)民族之愛(ài)融入個(gè)人道德行為之中，在人我和諧中達(dá)到心靈道德的美之呈現(xiàn)。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美心靈美美在和諧心靈秩序的穩(wěn)定與平衡，具體表現(xiàn)為內(nèi)部和諧、外部和諧的均衡發(fā)展。外部和諧即內(nèi)外和諧，是指心靈秩序適應(yīng)社會(huì)倫理環(huán)境秩序。內(nèi)在的心靈因子、倫理情愫運(yùn)轉(zhuǎn)正常，也就是對(duì)社會(huì)文明、國(guó)家秩序和公序良俗等具有較強(qiáng)認(rèn)同感。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德內(nèi)核為基礎(chǔ)，達(dá)到人在心靈上與“思想的社會(huì)關(guān)系”的同步升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀心靈溫暖，充滿陽(yáng)光從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，心靈溫暖，充滿陽(yáng)光，良心純正是心靈美的直觀表現(xiàn)，也是一個(gè)人道德美的基礎(chǔ)水平呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人要更多地和社會(huì)形成和諧的正向互動(dòng)，善于構(gòu)建友好的人際關(guān)系，形成苦樂(lè)共擔(dān)、休戚與共的精神共同體。這是對(duì)心靈美更高一層的要求，旨在重塑價(jià)值觀念，呵護(hù)純潔心靈。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美人所以為人者，在于精神，在于境界。境界是對(duì)象對(duì)人的意義與價(jià)值，以及人對(duì)此的領(lǐng)悟。以公心塑價(jià)值之美，呵護(hù)純?nèi)坏耐橹摹z憫之心、助人之心，自然地、純?nèi)坏貝偧{價(jià)值觀念上的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)化命運(yùn)共同體意識(shí)，才能達(dá)到傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”的境界，形成社會(huì)同心同德的良好心靈之美氛圍。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視域下的心靈之美深藏功與名的老英雄——張富清張富清，1924年12月出生于陜西省漢中市洋縣，1948年3月參加中國(guó)人民解放軍，1948年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。張富清是原西北野戰(zhàn)軍359旅718團(tuán)2營(yíng)6連戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨中九死一生炸掉敵人四個(gè)碉堡，先后榮立一等功三次、二等功一次，被西北野戰(zhàn)軍記“特等功”，兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽(yù)稱號(hào)。1955年，張富清退役轉(zhuǎn)業(yè)，主動(dòng)選擇到湖北省最偏遠(yuǎn)的來(lái)鳳縣工作，為落實(shí)國(guó)家政策，曾身先士卒讓妻子主動(dòng)下崗，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來(lái)，張富清刻意塵封功績(jī)，連兒女也不知情。2018年底，在退役軍人信息采集中，張富清的事跡被發(fā)現(xiàn)，這段英雄往事重現(xiàn)在人們面前。在張富清老人的身上，能清晰地看到老一輩革命家甘于奉獻(xiàn)的崇高精神。他懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱血、對(duì)理想信念的堅(jiān)守、對(duì)事業(yè)的無(wú)限熱愛(ài)。他的無(wú)私胸懷和奉獻(xiàn)精神是對(duì)黨性的詮釋，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的正能量。最美鄉(xiāng)村教師——張桂梅張桂梅，中共黨員，云南省麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)黨支部書(shū)記、校長(zhǎng)，華坪縣兒童福利院院長(zhǎng)。張桂梅同志堅(jiān)守教育報(bào)國(guó)初心，牢記立德樹(shù)人使命，扎根貧困地區(qū)40多年，立志用教育扶貧斬?cái)嘭毨ТH傳遞，建成全國(guó)第一所全免費(fèi)女子高中，讓1600余名貧困山區(qū)女學(xué)生圓夢(mèng)大學(xué)，托舉起當(dāng)?shù)厝罕姏Q戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)的信心的希望。張桂梅用愛(ài)心鋪設(shè)了一條讓貧困山區(qū)家庭和少數(shù)民族女孩走出貧困的路，也帶領(lǐng)華坪女高學(xué)生探索出一條傳承紅色基因、用愛(ài)心培育新人的道路，也閃耀著心靈美的光輝。最美鄉(xiāng)村教師張桂梅愛(ài)心廚房”延續(xù)煙火18年——萬(wàn)佐成、熊庚香夫婦萬(wàn)佐成、熊庚香夫婦在江西省腫瘤醫(yī)院旁的學(xué)院路上有家“愛(ài)心廚房”，住院的癌癥患者及家屬自備食材、炒一個(gè)菜繳費(fèi)一元，就能吃上家里的熱飯熱菜。這個(gè)被大家親切地稱呼為“抗癌廚房”“愛(ài)心廚房”的地方的主人是萬(wàn)佐成、熊庚香夫婦，從2003年開(kāi)始的這個(gè)“愛(ài)心廚房”溫暖了整個(gè)南昌城。萬(wàn)佐成、熊庚香夫婦這種為大家而舍小我的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，可歌可泣，是新時(shí)代心靈美的典型展現(xiàn)。話題探討關(guān)于心靈美，中國(guó)當(dāng)代作家秦牧說(shuō)：“外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來(lái)彌補(bǔ)，而心靈的卑劣卻不是外表美可以抵消的。”那么作為新時(shí)代的大學(xué)生，從你們的角度出發(fā)，你們認(rèn)為人應(yīng)該擁有什么樣的品質(zhì)才算具有心靈美呢？請(qǐng)大家以小組為單位進(jìn)行討論。拓展閱讀李麗：用輪椅為愛(ài)心畫(huà)出最美軌跡李麗，女，1962年出生，湖南衡陽(yáng)人，被稱為“湖南張海迪”，1歲患小兒麻痹癥，童年從未站起來(lái)過(guò)；40歲時(shí)再遭厄運(yùn)，車(chē)禍讓她下半身完全癱瘓，從此與輪椅為伴。在多舛的命運(yùn)