第一部分

中國史中國史中國古代史（遠古—1840年）中國近代史(1840～1949)中國現代史(1949～至今)起源和奠基時期：先秦（遠古—前221年）形成與發展時期：秦漢（前221—220年）曲折發展時期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時期：隋唐（581年～907年）繼續發展時期：宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時期：明清（1368～1840年）晚清時期：(1840—1912）北洋軍閥時期：(1912—1928年）南京國民政府時期：(1927—1949年）改革開放前：(1949—1978年）改革開放后：(1978—)單元概覽先秦時期（遠古—公元前221年）中華文明多元起源，初步奠基。秦漢時期（公元前221—公元220年）是中國歷史上第一個多民族的封建大一統時代，中華文明形成并初步發展。第1講：中華文明的起源與早期國家第2講：諸侯紛爭與變法運動第3講：秦統一多民族封建國家的建立第4講：西漢與東漢——統一多民族封建國家的鞏固考情考向考點要求考題統計備考方向石器時代文明（3年12考）2024選擇題：甘肅卷、湖北卷、遼寧卷、全國新課標卷、浙江卷1月①宗法制、分封制的內涵及影響考察較為頻繁②新石器時代有代表性的文化遺存（私有制、階級和國家產生的關系；中華文明起源多元一體的特點）③商周農業、土地制度和手工業；④中華優秀傳統文化的內涵。2023選擇題：全國卷新課標，河北卷，浙江卷6月，湖南卷，浙江卷1月非選擇題：全國卷新課標（12分）2022選擇題：天津卷早期國家的政治治理（3年11考）2024選擇題：安徽卷、廣東卷、湖南卷、江蘇卷、北京卷2023選擇題：遼寧卷、廣東卷2022選擇題：河北卷、福建卷、全國乙卷、浙江卷（1月）中國古代史先秦時期（距今約170萬年前～公元前221年）社會形態時期社會特征原始社會約170萬年前～前2070年石陶時代：原始文化星羅棋布、多元一體,為中華文明的起源、國家的出現打下了基礎。奴隸社會夏商西周（前2070～前771年）夏（前2070年—前1600年）商（前1600—前1046年）西周（前1046—前771年）青銅時代：夏商周是我國早期國家的代表,政治制度經歷了從內外服制度到西周血緣政治的演變;國家疆域不斷擴大、社會經濟不斷繁榮、青銅文化燦爛，影響力不斷增強。轉型時期前770～前221年春秋（前770年—前476年）戰國（前475年—前221年）鐵器時代：生產力的發展和列國紛爭推動了社會的大變革，以家庭為單位的小農經濟、中央集權制度、官僚政治、儒家思想初步形成專題知識概覽時空框架建構A：北京人遺址B：仰韶文化C：元謀人遺址D：龍山文化E：大汶口文化F：良渚文化G：河姆渡文化H：紅山文化I：陶寺遺址任務一：對照課本兩幅地圖填寫下圖的對應序號的遺址名稱。重點突破：理解中華文明起源“多元一體”的特點任務二：結合地圖和材料，談談你對中華文明起源“多元一體”的理解。生產力發展剩余產品出現私有財產出現貧富分化嚴重權貴階層出現(早期奴隸主)戰俘和犯罪平民(早期奴隸)啟繼位(世襲制代替禪讓制)國家體制形成“家天下”代替“公天下”①

隨著生產力的發展，社會分工的出現和勞動生產率的提高，產品出現剩余，一些部落首領和少數家長利用擔任公職的便利條件，把一些剩余財產據為己有，私有制和貧富分化出現。私有制是社會生產力發展到一定歷史階段的產物。②隨著貧富分化的加劇，逐漸產生了階級。③隨著階級矛盾和部落戰爭的加劇，政府、軍隊和監獄等強制機關出現，國家開始形成。奴隸社會取代原始社會是社會生產力發展的必然結果。奴隸社會取代原始社會是歷史的進步重點突破：理解“私有制、階級和國家產生的關系”任務三：查找課本關于“私有制、階級和國家產生的關系”的論述，簡要分析其邏輯關系早期國家起源的突出標志：金屬器具使用、貧富分化產生、文字成熟、城的出現、禮制的初步形成唯物史觀：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑文獻的記載——傳說時代的文明曙光：三皇五帝的傳說（1）三皇：（2）五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。神話色彩濃厚華夏族的傳說炎帝黃帝炎黃部落聯盟華夏始祖伏羲神農燧人氏考古學證明，大約相當于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代，有專家認為其具備了國家的初始形態（眾多的城邑遺址，印證了史書記載的邦國林立狀況，陶寺遺址、良渚遺址都是其代表。這些遺址中的高等級建筑、高規格墓葬反映出的貧富分化、階級階層分化，以及象征權力的宮殿和神廟遺址，應當是強制性國家權力機構設立的標志。）拓展升華1：除了考古發現，你還可以提供什么類型的史料來證明龍山文化時期已經出現國家的初始狀態？（《周禮》、《莊子》、《呂氏春秋》、《史記》等文獻）禪讓制：古史記載他們都以“禪讓”的方式將權力轉移給賢能的人（最早見于《尚書》）【素養提升】神話傳說的歷史價值思考：談談你對神話傳說歷史價值的看法。它們背后反映出了中華先民怎樣的價值觀念？

歷史價值：神話傳說反映了古代人民對世界起源、自然現象和社會生活的原始理解，能一定程度上反映當時的歷史事實。價值觀念：崇德尚賢、天下為公、自強不息（鏈接選必3第1課）倉頡造字燧木取火神農嘗百草大禹治水三皇五帝知識鏈接：農業革命（選必二P3）概念辨析

農業革命發生于約1萬年前，農業、畜牧業發明后，人類從食物的采集者轉變為食物的生產者。這是人類歷史上的一次巨大革命，被稱為農業革命或新石器革命。（一）地位：人類經濟和社會生活上的第一次革命1.身份轉變：人類開始從食物采集者轉變為食物生產者，初步改變了純粹依賴自然資源的狀況。2.物質基礎和人口變化：農業生產增加了人類的食物供應，改善了人類的生存條件，加速了人口的增長。（二）促進了生活和生產方式的變化1.生活方式：人類從遷徙過渡到定居，逐漸形成聚落。2.社會分工：一部分人從食物生產中解放出來，專門從事制陶、冶煉等手工業勞動。（三）精神生活1.原始音樂、文學和宗教因為精神生活的需要而產生。2.推動了科學技術的發展。（天文歷法、數學等相關學科）（四）生產關系的變化1.男性地位上升；2.私有財產和貧富分化出現；

3.國家誕生農業革命的意義：體現財產私有的有遺址出土有陶器和較多陶器碎片多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣體現貧富、階級分化的有山西陶寺墓葬中占89％的小墓沒有隨葬品，8座大墓中發現200多件隨葬品良渚遺址中少部分墓葬隨葬品為玉器等貴重器物，大多墓葬隨葬品是石斧等生產工具√√√1.我國早期人類遺址在地理分布上的特點是：①遍布全國各地②集中在黃河、長江流域③沿海城市發現遺址要多于其他地區④南方地區發現的遺址要多于北方地區A.①②③④B.③④C.①②D.①②③2.我國水稻栽培歷史悠久，水稻作為重要的糧食作物被列入五谷之首。袁隆平先生成功培育出優質水稻，為人類解決“溫飽”問題作出重大貢獻。目前已知水稻種植最早出現于下列哪一地區？A.黃河中游B.長江下游C.珠江三角洲D.遼河流域3.（2022天津新高考1）.考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區出土了具有代表性的鬻、觚等陶質酒器，這種器型的酒器后來也出現在五帝后期中原地區文化遺址中。這可用于說明（）A.良渚文化的傳承 B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承 D.巴蜀文化的傳承4.（2022北京統考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發現了戰國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發現（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統一多民族國家已經建立真題演練1、（2023.6·浙江高考·1）中國原始文化星羅棋布，多姿多彩。龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發現于山東章丘龍山鎮，廣泛分布于黃河中下游等地區。該文化的代表器物是（）A．黑陶B．彩繪陶器C．玉器D．骨器2、(2022·天津高考·1)考古研究表明，在今渤海至泰山之間的海岱地區出土了具有代表性的鬻、觚等陶質酒器，這種器型的酒器后來也出現在五帝后期中原地區文化遺址中。這可用于說明(

)A.良渚文化的傳承

B.紅山文化的傳承C.龍山文化的傳承

D.巴蜀文化的傳承AC真題演練3、（2023.1·浙江高考·1）2019年7月，中國“良渚古城遺址”被列入《世界遺產名錄》。良渚古城遺址代表了五千多年中國史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實證了中華五千年文明史，是中華民族的瑰寶，也是全人類共同的文化遺產。下列關于良渚古城遺址的表述，正確的有（）①屬于夏文化的遺存

②已有私有制產生的實證③出土了精美的玉器

④出現較大規模的祭壇和神廟A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④D4、（2023·全國高考新課標卷·24）中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現出向更高社會階段發展的跡象，這主要表現在（）A．公共墓地出現B．農業的產生C．貧富分化加劇D．文字的使用C真題演練5、（2023·山東高考·1）私有財產是生產力發展到一定程度的產物。下列與陶器相關的考古發現中，可以用來作為私有財產已出現證據的是（）A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣C6、（2021·福建卷·1）關于夏朝，先秦文獻多次言及“夏”“有夏”；20世紀50年代以來，學者們開展了一系列考古實踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（）A．先秦文獻的可靠性B．出土古文字材料的關鍵性C．考古發掘的重要性D．文獻與實物互補的必要性D約公元前2070年約公元前1600年前1046年前771年夏朝建立商朝建立西周建立分封制、宗法制、禮樂制西周滅亡內外服制度王位世襲制神話傳說三皇五帝制度：禪讓制遺址：

河南安陽“殷墟”

二里頭遺址二、中華文明的發展：商、周早期國家夏朝政治

建立地位制度經濟貨幣手工業文化遺存科技滅亡世襲制：兄終弟及或父死子繼。注重父系血緣關系。公元前2070年，禹（始于禹，亡于桀）我國最早的奴隸制國家①王位世襲制取代禪讓制②夏王是最高統治者；③中央:設有主管行政、軍事、司法和宗教的機構與職官；④地方:地方：聚族而居，夏王直接統治夏部族，其他部族實行間接統治⑤法律與教化：《禹刑》“聚族而居”：由于勞動產品尚不充裕，為保障多數居民都能維持起碼的生活，在遇到自然災害時也能維持生活，產品的分配不得不由共同體來進行…至于像土地這樣的不動產，則更掌握在宗族的手中…總之，這時的人們聚族而居，集同族之人共同勞動，所有制關系也采取了同族人共同占有的形式。——摘編自沈長云主編《中國大通史2夏商西周》“間接統治”：夏朝王畿（jī）內外分布著許多封國，史稱：“禹為姒（sì）姓，其后分封，用國為姓”，如有男氏等，還有承認夏朝“天下共主”地位的異姓族邦。夏與這些族邦或長期結盟，或短暫結盟，隨著夏朝勢力的消長，它們與夏王朝的關系或即或離，有的邦甚至演化為夏的敵對勢力。—摘編自詹子慶《夏史與夏代文明》夏朝還不能完全實現對地方的直接治理，只是初具了國家的樣貌和形態。公元前1600年，商湯滅夏。

權利傳承：傳賢—傳子（血緣）

政權性質：公天下—家天下;

社會形態：原始公有制→奴隸私有制1、夏朝（約前2070年-約前1600年）生產力進步和私有制發展推動社會由原始公有制轉變為奴隸私有制天文《夏小正》進入青銅時代（選三）海貝、骨頭、石頭做成的仿制貝（選一）河南洛陽偃師二里頭遺址，很可能是夏文化遺存）探究1：【找一找】“夏朝是我國第一個早期國家”的證據。

二里頭遺址從第二期開始發現有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規矩，有中軸線規劃。其中一號宮殿有面積近達一萬平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個宮殿建筑群壯觀、莊嚴，具備了后世宮廷的規模特征，是權力、地位的象征。……墓葬等級分化嚴重，高等級墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經具備了國家的框架，如國君、官吏、部門、賦稅、刑法、軍隊的一套國家機器。夏朝時期，“天下為公”的大同社會轉變為“天下為家”的小康社會，世襲制代替了禪讓制。

——《中外歷史綱要（上）教師教學用書》①有象征權力地位的宮殿建筑群②墓葬等級分化嚴重③具備成體系的國家機器④確立王位世襲制荷蘭學者魯克荷恩認為文明產生：三個條件具備兩個(1)在一定區域的聚落中已經有好幾個互相聯系的、人口至少在5000以上的城鎮、集鎮或城市；(2)已有獨立創造的文字體系或借用部分外族文字而形成的自己的文字；(3)已有紀念性的建筑遺跡和進行儀典活動的中心場所。建立者時間都城國家管理中央地方法律民族對外文化科技商滅特點湯公元前1600年殷（盤庚遷殷---河南省安陽市）商王是最高統治者，商王以下設尹及各類事務官。實行內外服制內服：直接控制的王畿地區外服：間接控制的方國和部落2、商朝：中國信史（有文字記載的歷史）的開端（晚清王懿榮最早發現甲骨文）

紂王暴政；武王伐紂（牧野之戰）BC1046，商滅尚未實現權力的高度集中易錯：

“內服”、“外服”和中央與地方的關系是不完全相同的，臣服于商族的部落，大多是迫于武力征服才承認了商王的中心地位。范圍：東到大海、西到隴山（寧夏、甘肅和陜西三省的交界處）、南跨江漢（湖北武漢）、北至燕山（河北省）★思考：商朝為什么推行內外服制？①部落聯盟傳統的延續。②鞏固統治的需要（商王對外控制力有限）。商朝《湯刑》（選一）設“賓”管理民族事務及對外交往）（選一）以中原為核心的華夏文明與域外有廣泛的交往交流夏歷改為殷歷，干支紀日法是最大成就，是世界上延續至今的最長的紀日方法神權色彩濃厚，神權與王權結合；王權受到限制3、西周：★西周的政治制度建立制度分封制度目的對象內容諸侯特點作用結局公元前1046年，周武王，鎬京（今陜西西安）政治：分封制、宗法制、禮樂制度鞏固周王室的統治①同姓親族是分封的主體（晉/燕/衛/魯）②功臣（齊）、先代貴族（宋）王畿以外的土地和人民（授土、授民）①權利：世襲統治權②義務：鎮守疆土、隨從作戰、交納貢稅、朝覲述職以血緣為紐帶、層層分封，等級森嚴；①鞏固了統治，擴大了疆域；②周王確立了天下共主的地位；③形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級結構，加強了對地方的統治。

④諸侯國具有較大的獨立性，后期形成了分裂割據局面（周公）兼制天下，立七十一國，

姬姓獨居五十三人。

——《荀子·儒效篇》☆學術小拓展

牧野之戰的年代至少有四十四種說法，前后相差112年。而文獻中的西周也不過四百多年。牧野之戰是商周分野，確立這一年代定點，可以上推商年和夏年，下推西周王年，是三代年代學的關鍵。所以是夏商周斷代工程的重要課題。春秋時期，開始瓦解；戰國時期，徹底瓦解（歷史遺存：以血緣為核心的皇族分封；姓氏起源；地名簡稱）目的內容作用禮樂制內容：作用實質選官制標準結果法律教化解決貴族之間在權力、財產和土地繼承上的矛盾。①嫡長子繼承制（核心）②嚴格的大宗和小宗體系；

③家國同構，血緣紐帶與政治關系結合，形成了族權與政權的結合。①保障各級貴族“世卿世祿”的特權。②有利于凝聚宗族，防止內部紛爭。③強化王權，維護西周統治。【概念闡釋】家國同構：即家庭、家族與國家在組織結構方面有共通性。均以血親－宗法關系來統領，存在著嚴格的父權家長制。“家國同構”是宗法社會的特征。“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。”

——《春秋公羊傳》隱公元年大宗與小宗的關系：不僅是家族等級關系，也是政治隸屬關系。對大宗而言【思考】宗法制對我國社會有什么深遠的影響？血緣紐帶“尊宗敬祖”、“尊老愛幼”、任人唯親等現象嫡長子繼承制傳宗接代、重男輕女小宗必須服從大宗唯上是從的作風

世襲干部職務終身制表示等級制度的禮儀規定和典章制度；①是維護分封制、宗法制的工具；②形成文化認同，成為儒家思想的核心。禮：泛指宗法等級制度的各種典章、規則、禮節、儀式；樂：指音樂、舞蹈、歌詠等。禮的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；樂的作用在于上下“和同”。各級貴族各安其位，不得僭越，以維護等級秩序。但可以共同欣賞以使上下“和同”。天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞分封制分配宗法制繼承政治表現血緣紐帶禮樂制工具維護工具維護工具互為表里是維護宗法制分封制的工具。血緣貴族世代壟斷高官春秋戰國時期隨分封制、宗法制被破壞而遭到破壞建立了以宗法制為核心的禮制，并提出“敬天保民的思想”；《九刑》

西周

衰亡標志原因結果結束商周政體的共同特征公元前841年“國人暴動”；周厲王貪財好利，為政暴虐；周厲王出逃，周公、召公共同執政，史稱共和行政。西周從此走向衰落公元前771年，犬戎族攻破鎬京，

殺死周幽王，西周滅亡。相關典故：周厲王統治暴虐，為防止民眾議論。他派人密切監視百姓言論，稍有不滿就將其處死。平民百姓不敢交談，路上只能交換眼色，史稱“道路以目”。召公痛惜指責厲王“防民之口甚于防川”。《周幽王烽火戲諸侯》漫畫作品《平王東遷》漫畫作品1、君主的權力不是絕對的，原始民主傳統對君主的權利有制約作用，最高集權尚未實現2、國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國人”的意見；國人也可以通過輿論影響朝政評價視角一：

西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國已非過去承認的原有邦國,而是以武力為背景,在原有眾多邦國的地域內人為“插隊”進去……很像“摻沙子”。分封出去的邦國,按“授民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實體，并實行貴族世襲統治,地方擁有實權。……西周政治體制明顯是二元,而不是一元的。

——王家范《中國歷史通論》典例：商朝分封方國首領為侯、伯，方國依舊自然分布在原地；西周封邦建國，特別設計了統治集團控制軍事要地和經濟富庶地區。“分封”的這一變化（）A．建立了中央集權治理秩序B．擴大了西周統治區域C．改變了原有社會治理結構D．促進了社會經濟發展C一定程度上打破原有的邦國血緣關系，加強了周天子對地方的統治。重點突破：西周制度背后的智慧西周：分封制評價視角二：

從我國古代政治結構發展和演變進程看，分封制的意義在于它是聯結方國聯盟制和君主郡縣制的關鍵。所以，分封制的關鍵之處并不是“分”，而是體現了一種由“分”走向“合”的趨勢。——晁福林《夏商西周史叢考·試論西周分封制的若干問題》典例1.西周滅殷商后，將周公長子伯禽封于魯國，魯人主體由殷人氏族和周人氏族構成。由此可見，分封制（）A．體現了王族優勢地位B．是地域和血緣的結合C．有利于瓦解氏族勢力D．與宗法制度互為表里典例2.西周時期封國與夏商不同，把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠的地方或新征服的土地上，由不同血緣的人們組織成一個新的共同體。諸多氏族宗族有了共同的政治、經濟利益，逐漸打破血緣的壁壘，以新的地緣關系，融合成新的族體。由此可知，西周分封制（）A．推動中央集權加強B．瓦解血緣宗法關系C．平衡貴族集團利益D．助推國家形態發展BD地域血緣的結合，促進了不同族群之間的融合，為秦漢成熟國家已地域劃分國民提供了前提條件。（分封制起到了承上啟下的作用，既改進了方國聯盟制/內外服制度，又為郡縣制的建立奠定了一定的基礎。）考察角度：宗法制與分封制的區別和聯系典例1.有學者認為，西周的國家制度有以下特點：一、君統宗法化；二、封國宗親化。下列記載中，能對應說明兩者的是（）A．“文王孫子，本支百世”；“封建親戚，以蕃屏周”B．“溥天之下，莫非王土”；“同姓不婚”“貴族內婚”C．“天下為公，選賢舉能”；“親親故尊祖，尊祖故敬宗”D．“立七十一國，姬姓獨居五十三人”；“分土建邦，子弟相沿”典例2.夏朝時期，天下萬國，夏王為“諸侯之長(盟主)”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以為天下王”。這一變化反映了（

）A．各部族文化融合的加強B．中央集權統治的加強C．政治制度的宗法倫理化D．君主專制的不斷強化AC考察角度：禮樂制的內涵、在不同地區實施的差別及影響典例1.《史記·魯周公世家》記載：太公封于齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣之禮，從其俗為也。”魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：“何遲也？”曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲。”據此推知，當時()A．分封制強化了君主專制權力B．實現了對地方的直接控制C．統治策略影響諸侯國的發展D．文化的交流與認同感增強典例2.《漢書·地理志》記載，周初姜太公始封于齊時，周公問姜太公：“何以治齊”，太公說：“舉賢而上功”。而當姜太公問周公何以治魯時，周公說：“尊尊而親親”。兩國治理理念的差異說明()A．封建宗法制度走向衰落B．齊魯區域競爭激烈C．地域文化存在著差異性D．西周王室權威下降CC重點突破：甲骨文中的商朝典例1：（2021·湖南卷·1）有學者對《詩經》風、雅、頌的時代與內容進行考察，其發現如下所示：據此可知，西周初年至春秋中葉（）A．天子權威不斷強化B．天道觀持續衰落C．人文意識逐漸增強D．人性論走向成熟C重點突破：甲骨文中的商朝典例2：(2023·河北調研·1)西周初年，周公告誡子弟臣僚說:“自時厥后(商代祖甲王以后)立王，生則逸。生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽。”周公此論()A.強調對小農經濟的重視

B.體現出一定的民本色彩c.指出了商朝政令不暢的原因

D.反映了儒家的以德治國思想B素養提升：分封宗法制所滲透的家國情懷材料：中國人所謂的家國情懷，是個體對家庭、家族以及邦國共同體的認同、維護和熱愛，并自覺承擔共同體的責任。它的核心是家與國相貫通，強調愛家向愛國的縱向提升。本質上是一種情感認同、價值觀認同、文化認同以及民族認同。在傳統的家國同構格局下,家庭、家族與邦國的組織結構一致，個人、家庭、家族、邦國、天下形成一個等級序列，每個個體與層級具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治國,用治理家族的方式來管理國家,逐漸成為朝廷和國的代表,忠君即愛國就是這種文化的產物。在構成國的千千萬萬個民眾之家,以父為最高管理者,孝為最核心的道德要求和行為準則，在家族管理方式上效法帝王之家,在社會生活中處于被支配地位。——摘編自張倩《從家國情懷解讀國家認同的中國特色》

思考：根據材料,分析古代中國國家觀念的內涵,并分析其對古代中國文明產生的影響。

內涵:①在家庭與邦國關系上，古代中國認為國家與家庭的結構相同，由家庭上升至國家;②在家庭內部關系上，古代中國家長按治國思路治家,具有絕對權威。影響:古代中國的國家觀念有利于統一國家的形成和鞏固;有利于封建專制制度的形成;有利于宗法社會的穩定;有利于小農經濟的發展;有利于抵御外族入侵和傳承中華文明。重點突破：中國古代早期國家政治制度的特點朝代王位承襲中央官制地方治理其他夏王位世襲制夏王是最高統治者，中央設有主管行政、軍事、司法、宗教的機構與職官。對夏部族生活的地區進行直接統治，對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統治。原始民主傳統商兄終弟及父死子繼商王是最高統治者，之下設有尹及各類事務官。內外服制度西周宗法制（嫡長子繼承制）周天子是國家最高統治者。分封制特點：

①具有延續性和穩定性；

②以血緣關系為紐帶，形成“家國一體”的局面；

③神權與王權相結合；

④等級森嚴；

⑤最高統治者未實現權力的高度集中；

⑥受原始民主傳統的影響。重點突破：中國古代早期國家政治制度的特點典例：（2022·汕頭一模·1）西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“國人謗之”“國人圍之”“以說（悅）于國人”“國人不欲，故出（驅逐）其君”“國人逐之”“禮于國人”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表明（）A．西周至春秋宗法分封制逐漸崩潰B．當時民本思想成為社會主流C．“國人”是當時重要的政治勢力D．西周已出現了民主思想萌芽C拓展思考：根據材料并結合所學，概括西周的制度建設對秦漢大一統國家形成的影響。材料：周王將自己家族子弟、親戚和功臣分派到外服地區做諸侯，由這些人所率領的氏族，混合被征服地區的土著氏族，組成新的族體，改變了過去外服全部由土著首領擔任領導的格局。這打破了原有氏族血緣的壁壘，造就了按地區劃分居民的前提條件。分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統一的“雅言”，促進了各地文化的整合。——據任世江《我國早期國家的起源、形成與發展》和高考題

西周通過分封制、宗法制和禮樂制構建了天子至上的政治認同和尊尚禮樂的文化認同，促進了族群融合，中華民族實體的形成由此邁出了堅實的一步。4、商周的社會經濟地位農業（主要生產部門）手工業商業城市（選必2第10課）布局發展商和西周是我國奴隸制社會經濟發展并走向繁榮的時期①生產工具—木、石、骨、蚌等材質為主，青銅農具極少。②生產方式—集體勞動③土地制度—井田制（奴隸主土地國有制不能隨意買賣）①青銅鑄造業，青銅文化

②我國是世界上最早養蠶繅絲的國家，絹帛是商周貴族普遍料。“工商食官”——工商業被官府控制貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族村社份田收獲獲歸自己；土地使用無所有權四川廣漢三星堆出土的青銅器司母戊鼎四羊方尊井田制歷程：產生于商→盛行于西周→開始能瓦解于春秋時期→廢除于戰國時期瓦解的根本原因:鐵農具和牛耕的使用促進生產力的發展瓦解影響:推動奴隸社會的瓦解,封建社會逐步形成,促進社會生產的發展井田制的特點一切土地歸天子所有,諸侯、卿大夫和士對分封的土地只有使用權,沒有所有權。層層分封,受封者要向天子承擔義務,繳納貢賦。使用奴隸集體耕作。耕地阡陌縱橫,形同“井”字。出現契約宮殿區、手工業區和商業區、居民區營建城市形成制度周朝城邑大致分為三等，天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采邑，各有定制5、商周的文化、思想從重神觀念到重人觀念的轉變（西周）文字思想商朝形成中國最早的成熟文字——

甲骨文；漢字的源頭、中華優秀傳統文化的根脈；記錄占卜活動的應驗結果，體現出甲骨文具有檔案文獻性質。西周金文、青銅銘文；材料：

人無于水監，當于民監。——《尚書·酒誥》

民之所欲，天必從之。——《尚書·泰誓上》

天視自我民視，天聽自我民聽。——《尚書·泰誓中》

惟王子子孫孫永保民。——《尚書·梓材》思考：材料體現了怎樣的思想觀念，相較于商朝治國思想有怎樣的進步？觀念：敬天保民進步：西周統治者從重神觀念向重人觀念轉變,認識到民眾的重要性,有助于國家和社會的穩定。歷史傳說：古文獻中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉變的大致情況。故事傳說是研究中國遠古歷史的重要參考資料考古資料：文化遺存、遺跡、遺址，以實物形態證實所處時期的歷史面貌和社會發展狀況，對于歷史研究有極為重要的價值二重證據法：王國維提出，運用“地下之新材料”與古文獻記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認科學的學術正流史料第一手史料（primarysource）指接近或直接在歷史發生當時所產生，可以直接作為歷史根據的史料第二手史料（secondarysource）經過后人運用第一手史料所作的研究及詮釋重點突破一：甲骨文中的商朝

在癸巳第一天進行占卜，問接下來這一旬（十天）有沒有什么不好的事情將要發生？王通過甲骨上的裂紋判斷，會有不好的事情發生。到了第五天，丁酉這天真的發生了不好的事情，有一個小的部落（可能依附于商）來報告，說土方征于我東邊，并侵占了我們兩個邑，同時，工方也侵占了我們西邊的一些田地。《甲骨文合集》第三冊，881頁6057正問題1：根據以上卜辭并結合所學，概括商朝統治的特點特點：①彌漫著神權色彩；②商王朝與方國形成一種較為松散的方國聯盟。問題2：結合所學，分析甲骨文的史學價值。史學價值：豐富了有關商代的歷史文獻；使商代的歷史成為信史；為研究商代的社會風貌提供了寶貴的第一手材料；證實了《史記》等文獻有關商代的記錄；將有準確文字記載的歷史大大推前；有助于二重證據法的實踐運用。殷復興，諸侯歸之；殷道衰，諸侯或不至。——《史記·殷本紀》殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮也。——《詩經·表記》重點突破一：甲骨文中的商朝典例1：據學者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“諸婦”多達204位，這些女性貴族可參與祭祀、軍事等國家管理活動。其中最有代表性的是商王武丁的妻子婦好，多次受命代商王出征，戰功赫赫。這表明，在商代(

)A.階級分化尚不明顯

B.王權與神權相結合 C.存在母權制度殘余

D.奴隸制度日漸成熟 C典例2：甲骨文是指刻在龜甲、獸骨上的文字。

是周字的甲骨文字形。材料反映了周人(

)A.擅長農耕種植

B.嚴格實行了井田制

C.禁止私田存在

D.建立了大規模城邦

A典例3：(2023·廣東汕頭二模)有學者研究指出,殷商甲骨文中已出現象形字“冊”(如圖),像一捆竹木簡編連在一起的形狀，有時加“示”旁,有用作祭祀之意，在已出土的甲骨中至少有20片出現用毛筆蘸朱砂或墨描寫過的痕跡。該學者旨在說明,商代(

)A.甲骨是最重要的書寫材料B.甲骨并非唯一的書寫載體C.甲骨文成為成熟文字系統D.甲骨文主要用于占卜祭祀B6.司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內容不一甚至荒誕，有人據以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明()A、《史記》關于黃帝的記錄準確可信B、傳說一定程度上可以反映歷史真實C、歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D、最完整的歷史文本記錄的歷史最真實7.【2018全國1.24】據學者考訂，商朝產生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關系的弱化2.中華優秀傳統文化的源頭（選必3）3.教育：倫理觀自然觀價值觀人生觀處世觀周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。夏商時期：人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事