附錄或古詩文智誦與檢測（60篇）

一、必修（10篇）

1.《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂

好學也已。“（《學而》）

子F7：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八伶》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬影，然后君子。”（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一釜，止，吾止也。譬如平地，雖覆一費，進，吾

往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵目：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動。”顏淵目：“回雖不敏，請事斯語矣。“（《顏淵》）

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！己所不

欲，勿施于人。”（《衛靈公》）

子曰：“小子何英學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。

邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

［默寫檢測］

（1）在《論語十二章》中，“,"

兩句最能體現孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實

踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。

（2）歐陽修《朋黨論》中認為“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以

同利為朋，此自然之理也”，其原因在《論語十二章》中表述為

(3)在《論語十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思

的句子是“，"。

(4)在《論語十二章》中，“,"

兩句很好地闡釋了“文”和“質”的關系，并指出了成為“君子”應具備的前提

條件：“。”

(5)在《論語十二章》中，曾子認為讀書人(有志之士)不可以不志向遠大、

意志剛強的原因是“”，并用兩個反問句對此進行闡釋：

9”

(6)在《論語十二章》中，孔子用“,

”這一比喻說明功虧一毀的道理，而“吾”功虧一賽的原因就

是“，"。

(7)在《論語十二章》中，孔子用“,

”這一比喻說明持之以恒的道理，而“吾”能夠這樣做，就在

于“，"。

(8)在《論語十二章》中，孔子認為君子之道主要有三個方面，分別是

(9)在《論語十二章》中，孔子用“其恕乎”回答弟子子貢所問的可以

終身踐行的一個字，并且說做人要將心比心、推己及人，即“,

(10)在《論語十二章》中，孔子教育學生要多讀《詩經》，因為學習《詩

經》不但“興觀群怨”，還可以“,"，且

能“"。

(11)在《論語十二章》中，孔子對有道德、有修養的君子在吃飯和居住

方面提出了“,”的要求。

(12)在《論語十二章》中，孔子在做事和說話方面提出了

“”的要求，還要求君子“"，只有達到了這

些要求才算是好學。

(13)在《論語十二章》中，孔子認為一旦你克制自己，按照禮的要求去

做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“,

(14)在《論語十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人

的句子是“,”。

(15)在《論語十二章》中，孔子具體闡釋了“為仁”的具體條目是：

［自我校對］

(1)朝聞道夕死可矣

(2)君子喻于義小人喻于利

(3)見賢思齊焉見不賢而內自省也

(4)質勝文則野文勝質則史文質彬彬

(5)任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠乎

(6)譬如為山未成一餐止吾止也

(7)譬如平地雖覆一簧進吾往也

(8)知者不惑仁者不憂勇者不懼

(9)己所不欲勿施于人

(10)邇之事父遠之事君多識于鳥獸草木之名

(11)(君子)食無求飽居無求安

(12)敏于事而慎于言就有道而正焉

(13)一日克己復禮天下歸仁焉

(14)為仁由己而由人乎哉

(15)非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動

2.勸學

荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍：冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車柔以為輪,

其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，車柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利,

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，管非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬

者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善

假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生海；積善成德，而神明自得，圣心

備焉。故不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；

駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之

利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鮮■之穴無

可寄托者，用心蹤也。

［默寫檢測I

(1)《荀子?勸學》中以“青”作比時，說其“,

"，與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟

子”的觀點一致。

(2)《荀子?勸學》中，“,"，通過“木”

與“金”的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。

(3)《荀子?勸學》中認為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學習獲

得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子,

就要“”。可見，學習的意義是十分重大的。

(4)《荀子?勸學》中，荀子以親身的體驗，強調空想不如學習的兩句是

(5)《荀子?勸學》中的“"是說君子的天賦本性跟其他人

并沒有什么不同，然而學識卻超過了一般人，是因為“”，這

就說明了善干利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。

(6)荀子認為人性本“惡”，且認為后天學習可以改造人，如果

“,"，就會“圣心備焉”。

(7)《荀子?勸學》中以雕刻正面設喻，強調學習應當堅持，只有堅持不懈、

持之以恒，才會有所成就的句子是“,”。

(8)儒、道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說“千

里之行，始于足下”，《茍子?勸學》中說“,

(9)(2018?全國III卷)《荀子?勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日

彈精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠望，也

(10)(2020.全國II卷)《荀子?勸學》中舉例說，筆直的木材如果

“"，就會彎曲到符合圓規的標準；即使再經暴曬也不會挺直,

因為“”。

(11)(2022?新高考I卷，河北等)《荀子.勸學》中“,

"兩句，以劣馬的執著為喻，強調為學必須持之以恒。

［自我校對］

(1)取之于藍而青于藍

(2)(故)木受繩則直金就礪則利

(3)知明而行無過博學而日參省乎己

(4)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也

(5)君子生非異也善假于物也

(6)積善成德而神明自得

(7)鍥而不舍金石可鏤

(8)故不積蹉步無以至千里

(9)不如須臾之所學也不如登高之博見也

(10)較以為輪領使之然也

(11)駕馬十駕功在不舍

3.屈原列傳

司馬遷

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不忘也，放憂

愁幽思而作《離疆》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人

之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父寫也。

屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而祓謗，

能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹

而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝學，下道齊桓，中述湯、武，以刺

世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。加文約，蘇辭微，蘇志潔，及行

廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故

死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，

嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

［默寫檢測］

(1)在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原在《離騷》中痛心于朝廷中政治黑

暗的四個方面是“,，,

⑵在《屈原列傳》中，司馬遷對“離騷”一詞作出解釋的句子是

(3)一個人在辛苦疲倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天啊！”這種情

況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的描述：“,

(4)在《屈原列傳》中，司馬遷用一個判斷句認為：“,

。”所以，在疾痛慘怛時，未嘗不呼父母也。

(5)在《屈原列傳》中，屈原“,"以

事其君，由于讒人間之，而陷入“窮”境。

(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原之“怨”原因進行說明，這兩個句子

是“，"。

(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經》中《國風》和《小雅》進行了評

價的句子是“,”。

⑻在《屈原列傳》中，司馬遷認為《離騷》透徹地闡明了“道德”“治亂”

的兩個句子是“，"。

(9)在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》的文風特點是

(10)在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原《離騷》內容雖然細小但含意卻極

弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠的兩句是“,

(11)在《屈原列傳》中，司馬遷這樣評價屈原，其“志潔”，故

"，其“行廉”，故“

(12)在《屈原列傳》中，司馬遷用比喻高度評價屈原之志：

［自我校對1

(1)(屈平)疾王聽之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也

(2)'離騷'者猶離憂也

(3)故勞苦倦極未嘗不呼天也

(4)父母者人之本也

(5)正道直行竭忠盡智

(6)信而見疑忠而被謗

(7)《國風》好色而不淫《大雅》怨誹而不亂

(8)明道德之廣崇治亂之條貫

(9)其文約其辭微

(10)其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠

(11)其稱物芳死而不容

(12)推此志也雖與日月爭光可也

4.諫太宗十思疏

魏征

臣聞求木之長者，必固其根本：欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必

積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下

愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，

永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根

以求木茂，塞源而欲流長者也。

幾百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克

終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷

憂，必竭誠以待下：既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為

行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍兔而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，

可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思

謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始

而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以

謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從

之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無

事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，

代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

［默寫檢測］

(1)《諫太宗十思疏》一開篇，魏征就用生活中的木與水作類比，其目的是

為了向唐太宗說明“,”。

(2)在《諫太宗十思疏》中，魏征認為一國之君如果不能做到居安思危、戒

奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“,

"，是不可能永遠保持政權的和平美好的。

(3)在《諫太宗十息疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終

的句子是“，"。

(4)在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見血地指出古代很多帝王打江山容易、

守江山難的原因的句子是“,；

(5)在《諫太宗十息疏》中，魏征在總結歷史規律時指出，統治一個國家，

如果光靠嚴刑和威懾的手段來對待老百姓，老百姓會”,

"，不利于國家的穩定。

(6)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作比喻告訴唐

太宗要以民為本的句子是“,”。

(7)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來告誡唐太宗不要

驕傲自滿的句子是“"，用“網開一面”的典故告誡唐太宗要

有好生之德，不要過度狩獵的句子是“"。

(8)在中國古代，君王擁有至高無上的權利，常常根據個人喜惡而獎罰臣民,

針對這一點，理征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時應

做到““，而在動用懲罰時應做到““。

(9)在《諫太宗十息疏》中，魏征認為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘

揚“九德”，并且在用人和從諫方面做到“,

"，那么管理好這個國家就是一件很輕松的事了。

［自我校對］

(1)思國之安者必積其德義

(2)(斯亦)伐根以求木茂塞源而欲流長者也

(3)有善始者實繁能克終者蓋寡

(4)夫在殷憂必竭誠以待下既得志則縱情以傲物

(5)終茍免而不懷仁貌恭而不心服

(6)載舟覆舟所宜深慎

(7)懼滿溢則思江海下百川樂盤游則思三驅以為度

(8)則思無因喜以診賞則思無因怒而濫刑

(9)簡能而任之擇善而從之

5.師說

韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚

益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；

于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其

道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見

其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚

而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”

嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,

其可怪也歟！

圣人無常師。孔子師那子、甚弘、師襄一、老仲。鄭子之徒，其賢不及孔子。

孔子日：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有

先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉

其能行古道，作《師說》以貽之。

［默寫檢測］

(1)中國是一個有著尊師重教傳統的國家，韓愈在《師說》中指出教師的作

用是“,”。

(2)《師說》中，強調了從師是為了學道，和人的年齡大小無關的兩句是

(3)韓愈在《師說》中表達了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明

確擇師標準的兩句話是“,”。

(4)《師說》中，韓愈對當時恥于學習的現象發出了兩句慨嘆：

“!!”其中，“久”字寫出了當時的恥師現象

已經成為陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。

(5)韓愈《師說》中，將“今之眾人”與“古之圣人”進行對比，批判了“今

之眾人”錯誤的學習態度，這兩句是“,”。

(6)韓愈在《師說》中分析了世人在從師學習問題上對其子和對自身的不同

態度：對其子“”，對自身"”。

(7)在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即

彼童子之師",”。

(8)韓愈在《師說》中，將為子擇師和自己不從師作對比，認為這樣做最終

導致的結果是“”，并直接點明自己的態度：

⑼韓愈《師說》口，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的兩句是

(10)荀子在《勸學》中指出“青，取之于藍，而青于藍”，這與韓愈《師說》

中的“,”觀點一致。

(11)《師說》中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是

(12)(2018?全國I卷)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的

“"，點出李蟠的文章愛好，而“”，則說

明了李蟠的儒學素養。

(13)(2019?全國III卷)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，

韓愈最后的評價是：“，"。

［自我校對］

(1)師者所以傳道受業解惑也

(2)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎

(3)道之所存師之所存也

(4)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣

(5)其下圣人也亦遠矣而恥學于師

(6)擇師而教之則恥師焉

(7)授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

(8)小學而大遺吾未見其明也

(9)位卑則足羞官盛則近諛

(10)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

(11)聞道有先后術業有專攻

(12)好古文六藝經傳皆通習之

(13)小學而大遺吾未見其明也

6.阿房宮賦

杜牧

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而

西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰綬回，檐牙

高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，器不知其幾千萬落。

長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高詆冥迷，不知西東。歌臺暖響，

春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵媾，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒

熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭

也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態板妍，

綬立遠視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之

精英，幾世幾年，剽掠其人，倚痔如山。一旦不能有，揄來其間。鼎鐺玉石，金

塊珠礫，棄擲邈迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錯抹，

用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭

磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之鳥縷：直欄橫檻，多于九土之城

郭：管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益

驕固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦乜，非天下也。嗟乎！使六國各

愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族

滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

［默寫檢測］

(1)杜牧《阿房宮賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，乂起到

了籠蓋全篇、暗示主題作用的句子是“，,

(2)杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句描

寫宮殿、樓閣隨地形而建，彼此環抱呼應；宮室結構參差錯落，精巧工致。

(3)杜牧在《阿房宮賦》中寫阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的句子是

(4)杜牧在《阿房宮賦》中用比喻和反問的手法描寫樓閣之間通道壯麗之美

的句子是“,”。

(5)杜牧在《阿房宮賦》中，描寫因宮中的歌唱、奏樂帶來春天般感覺的兩

句是“，"。

(6)杜牧《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫宮內歌舞盛況。既是以歌舞之

紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文寫美女充盈宮室預作鋪墊的句子是

(7)杜牧在《阿房宮賦》中用倒置式暗喻，將喻體置前，給人鮮明的畫面，

再出現本體，解釋原因。其中以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡的兩句是

(8)杜牧在《阿房宮賦》中以“,”兩

句寫阿房宮里焚燒香料，宮中煙霧繚繞。

(9)杜牧《阿房宮賦》中以“,”描寫

阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠眺，盼望皇帝臨幸。

(10)《阿房宮賦》中，杜牧以“,”兩

句極寫秦人視六國寶物如土石，剽掠而來，不知珍惜，突出表現秦王朝的紛奢。

(11)杜牧在《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之

上的，并且還揮霍無度的語句是“，"。

(12)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明的對比，

揭示了秦始皇的殘暴，其中將阿房宮的釘子與百姓的糧食進行對比的兩句是

(13)杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，與老百姓的勞

作吃穿作對比，其中描寫樂聲之多與市井言語對比的句子是

(14)杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的語言敘述了秦王朝在人民反

抗下迅速滅亡的歷史過程，其中“,”兩句

寫阿房宮被焚毀的史實。

(15)得民心者得天下，這個道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧指出，

六國足以抵御秦國而保全自己的途徑是“，"。

(16)在《阿房宮賦》中，杜牧通過“,”

兩句，提出了秦國如果愛惜六國的人民，就能世弋為君、安享天下這一觀點。

(17)杜牧《阿房宮賦》中“,”兩句

畫龍點睛地表明寫作動機，意在諷喻唐朝統治者，如不以史為鑒，將重蹈覆轍。

(18)(2019.全國II卷)杜牧《阿房宮賦》中“,

"兩句，寫阿房宮占地極廣且極為高大，以表現其雄壯之美。

(19)(202()?全國III卷)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現阿房宮的奢華,

如寫架起房梁的椽子“”，嘈雜的音樂聲

［自我校對］

⑴六王畢四海一蜀山兀阿房出

(2)各抱地勢鉤心斗角

(3)廊腰繩回檐亍高啄

⑷復道行空不霽何虹

⑸歌臺暖響春光融融

(6)歌臺暖響春光融融舞殿冷袖風雨凄凄

(7)明星熒熒開妝鏡也

(8)煙斜霧橫焚椒蘭也

(9)一肌一容盡態極妍

(10)鼎鐺玉石金塊珠礫

(11)奈何取之盡錨銖用之如泥沙

(12)釘頭磷磷多于在庾之粟粒

(13)管弦嘔啞多于市人之言語

(14)楚人一炬可憐焦土

(15)使六國各愛其人則足以拒秦

(16)使秦復愛六國之人則遞三世可至萬世而為君

(17)后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也

(18)覆壓三百余里隔離天日

(19)多于機上之工女多于市人之言語

7.六國論

蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：

六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在

賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者，其實百

倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，

固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，

舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，

而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不

戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，

薪不盡，火不滅。”此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦

不免.矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯

用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊

趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦

革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不再已。向使三國各愛其地，齊人

勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易

量。

嗚呼！以略秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則

吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，

以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之

大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

［默寫檢測］

(1)蘇洵《六國論》的中心論點是“,,

(2)六國滅亡的原因是“賂秦”，因為“,”。

(3)蘇洵《六國論》中提到六國中也有未賄賂秦國而滅亡的，蘇洵認為，那

是因為“，"。

(4)諸侯賂秦失去的土地，比戰爭失去的更多，《六國論》有云：

⑸蘇洵《六國論》中點明六國人祖輩父輩創業艱難的句子是

(6)蘇洵《六國論》中寫六國子孫軟弱無能，輕易就割讓土地，與先祖“暴

霜露，斬荊棘”的情形構成鮮明對比的句子是“,

(7)蘇洵《六國論》中“,”兩句，用

數字表現出六國割讓土地之頻繁、之多。

(8)蘇洵《六國論》中寫強大的秦國貪欲無厭、變本加厲的句子是

(9)六國用奉送土地的方式換取安寧，土地不送完，秦國的貪欲是不會停止

的，就像古人說的抱薪救火：","。

(10)蘇洵《六國論》告訴我們，齊國滅亡的原因是“”：

而燕國是小國，卻最后滅亡，那是“"。

(11)蘇洵《六國論》告訴我們，趙國開始走下坡路，終至滅亡的原因是

(12)蘇洵《六國論》告訴我們，燕趙滅亡的外在形勢方面的原因是

(13)蘇洵《六國淪》告訴我們，除了愛惜土地，不賄賂秦國，如果

“,，"，齊、燕、趙三國

是有勝算的。

(14)蘇洵《六國論》告訴我們，如果六國以賂秦之地“”，

以事秦之心“”,并且“并力西向”，秦人未必能滅掉六國。

(15)蘇洵《六國論》中借古諷今的句子是“,

(16)蘇洵《六國論》中告誡統治者要吸取歷史教訓的句子是

(17)(2020.新高考II卷)蘇洵在《六國論》中分析道，秦國戰爭以外所得土地

遠遠多于戰爭所得，因此“，"，本來就不

在于戰爭。

［自我校對］

(1)六國破滅非兵不利戰不善弊在賂秦

(2)賂秦而力虧破滅之道也

(3)蓋失強援不能獨完

(4)諸侯之所亡與戰敗而亡者其實亦百倍

(5)暴霜露斬荊棘

(6)舉以予人如棄草芥

(7)今日割五城明日割十城

(8)奉之彌繁侵之愈急

(9)薪不盡火不滅

(10)與嬴而不助五國也(斯)用兵之效也

(11)洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也

(12)日燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危

(13)齊人勿附于秦刺客不行良將猶在

(14)封天下之謀臣禮天下之奇才

(15)茍以天下之大下而從六國破亡之故事是又在六國下矣

(16)為國者無使為積威之所劫哉

(17)秦之所大欲諸侯之所大患

8.答司馬諫議書

王安石

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術

多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視

遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，

以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度

而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；

為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知

其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，

而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨

者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見

可悔故也。如君實貢我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；

如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會唔，不任區區向往之至！

［默寫檢測］

(1)《答司馬諫議書》中，“,"兩

句直接點明王安石和司馬光二人政治上不投合的原因，亮出了分歧的焦點所在。

(2)王安石《答司馬諫議書》中“,”兩

句，從“名實”方面為下文駁斥保守派謬論確立論證的立足點，表明了自己的立

場。

(3)《答司馬諫議書》中，王安石指出，決定進行變法是

“"，出于皇帝的意旨；新法的制定是經過朝廷的認真討論而

訂立：然后再“”，交付具體主管部門去執行。這“一受一

授”，將新法從決策、制定到推行的全過程完全置于名正言順、合理合法的基礎

上，“侵官”之說便不攻自破。

(4)《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指

出新法的理論根據是“”，根本目的是

“”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不

是“生事擾民”.

(5)《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“拒諫”的指責，王安石認

為只有拒絕正確的批評，文過飾非才叫拒諫，而“,

"卻與羽諫風馬牛不相及。

(6)《答司馬諫議書》中，“,"兩

句揭示出思想保守的反對者的精神面貌和思想實質，為下文皇帝的“欲變此”和

王安石的“助上抗之”提供了合理的依據。

(7)《答司馬諫議書》中，“"一句運用反問句，說明保

守勢力的反對勢在必然。然后以盤庚遷都為例，盤臾之遷“”，

并不只是朝廷士大夫而已。

(8)《答司馬諫議書》中，“,"兩

句，可以說是王安石的行事準則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

(9)《答司馬諫議書》中，王安石在信的末尾處正面表明態度，

“，"，則不是我所知道的。委婉的口吻中蘊含著

銳利的鋒芒，一語點破以司馬光為代表的保守派的思想實質。

［自我校對］

(1)而議事每不合所操之術多異故也

(2)名實已明而天下之理得矣

(3)受命于人主授之于有司

(4)舉先王之政興利除弊

(5)辟邪說難壬人

(6)人習于茍且非一日士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善

(7)眾何為而不洶洶然胥怨者民也

(8)度義而后動是而不見可悔

(9)如曰今日當一切不事事守前所為而已

9.赤壁賦

蘇軾

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。

舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不

知人所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹今蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺

兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如

慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔡婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然乜？”客曰："‘月明星稀，烏

鵲南飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此

非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，獨游千里，旌旗蔽

空，驪酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之

上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蠟于天地，渺滄海之

一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎

驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒

莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則

物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一

毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之

無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之

既白。

［默寫檢測］

⑴蘇軾《赤壁賦》中，“,”兩句寫

月亮升起前清風拂面，江面波平浪靜，讓人無比愜意。

(2)蘇軾《赤壁賦》中寫吟唱《詩經》中詠月詩的兩句是“,

⑶蘇軾在《赤壁賦》中，寫江上水汽彌漫，江水與遠方天際相接的句子是

(4)《赤壁賦》中，蘇軾寫在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風

飛行，飄飄忽忽升入仙境的句子是“,;

(5)《赤壁賦》中，“,”兩句唱出了

蘇軾飲酒后思念君主、朝廷，但無奈路途遙遠，對國事也無能為力的幽怨與恫悵。

(6)蘇鈦在《赤壁賦》中從正面寫客人簫聲之悲傷、幽怨的兩句是

(7)蘇軾《赤壁賦》中，“,”兩句從

側面寫出了簫聲的魅力。

(8)蘇軾《赤壁賦》中，概括了曹操軍隊攻破荊州、順流而下的軍容盛狀的

句子是“,"o

(9)《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進行對比：曹操當時是“觸臚千里，

旌旗蔽空”，而你我只是“"；曹操當時是“驪酒臨江，橫槊

賦詩"，而你我只是“

(10)《赤壁賦》中，寫蘇軾與友人蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是

(11)蘇軾在《赤壁賦》中運用比喻，感嘆個人在天地間生命短暫和個體渺小

的句子是“，。

(12)蘇軾在《赤壁賦》中從變與不變的角度，描述人與萬物的關系的句子是

(13)蘇軾在《赤壁賦》中寫出江水流逝卻始終長流不息，月亮盈虧卻無所增

減的哲理的句子是“,；,

(14)蘇軾在《赤壁賦》中寫清風、明月為吾享用的句子是

(15)蘇軾在《赤壁賦》中寫希望與神仙相交、與明月同在的句子是

(16)蘇軾在《赤壁賦》中寫江上的清風、山間的明月是大自然中你我可以共

同享用的寶藏,，因為它們“,”。

(17)(2018.全國II卷)蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是

(18)(2019?全國II卷)蘇軾在《赤壁賦》中以“,

"兩句，寫出了婉轉悠長、延綿不盡的樂聲之美。

(19)(2020?全國II卷)蘇軾在《赤壁賦》中發議論說，江水不停地流去,

“"；月亮時圓時缺，““，

［自我校對1

(1)清風徐來水波不興

(2)誦明月之詩歌窈窕之章

(3)白露橫江水光接天

(4)浩浩乎如馮虛御風而不知其所止飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙

(5)渺渺兮予懷望美人兮天一方

(6)如怨如慕如泣如訴

(7)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之凝婦

(8)軸臚千里旌旗蔽空

(9)駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬

(10)況吾與子漁樵于江渚之上侶魚蝦而友麋鹿

(11)寄蜉蟒于天地渺滄海之一粟

(12)蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬自其不變者而觀之則

物與我皆無盡也

(13)逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長也

(14)惟江上之清風與山間之明月耳得之用為聲目遇之而成色

(15)挾飛仙以遨游抱明月而長終

(16)取之無禁用之不竭

(17)月出于東山之上徘徊于斗牛之間

(18)余音裊裊不絕如縷

(19)而未嘗往也而卒莫消長也

10.項脊軒志

歸有光

項春軒，舊南閣子也。室僅方丈，可客一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤

下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，

使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂

竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書滿架，偃卻嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；

而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移

影動，珊珊可愛。

然余居于此，多可手，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外

多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始