10.2師說/韓愈1、掌握文中的重要字詞及文言現象。2、鑒賞本文運用的對比論證等方法，體會其在文中的表達效果。3、明確韓愈在本文中提出的觀點，培養尊師重道的思想，樹立謙虛好學的態度。學習目標導入請在文中橫線處填入恰當的成語。2022年，高考成語新題型又增加了語文考試的難度。這也反映了高考對傳統文化的考察越來越深入。而有一個人，僅憑一己之力就為我們留下了331個成語，他就是被蘇軾稱為“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的一代文豪韓愈。今天，我們一起走進的名篇《師說》。寫作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》門第觀念古已有之,到魏晉南北朝時期的九品中正制達到頂峰,此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度重門第之分,嚴士庶之別,士族子弟憑高貴門第就可以做官,他們不需要學習,也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。

韓愈（768～824）唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學成就上，同柳宗元齊名，稱為“韓柳”。他是唐代古文運動的倡導者，世稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。作者簡介

唐宋八大家

古文運動

韓愈著作節選唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

韓愈幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。詩書勤乃有，不勤腹空虛。業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。國子監是中國古代教育體系中的最高學府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務是掌大學之法與教學考試。文題解說："說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按"解說……的道理"來理解。"師說"意思是解說關于"從師"的道理。文章結構文章分為四部分：第一部分：提出論點“古之學者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學。總結韓愈的《師說》立論鮮明，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣勢，具有極強的說服力。作為現代人，我們依然可從中獲取新知與感悟。文章的中心論點是什么？作者是怎樣圍繞中心論述的？文本探究本文的中心論點是“古之學者必有師”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以士大夫的“恥學于師”反襯從師學習的重要性。在第3段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蠕“不拘于時，學于余”“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。文本探究在“傳道”“受業”“解惑”三者當中，“傳道”是核心。所謂“道”，主要是儒家思想，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點。韓愈倡導古文運動，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”指儒家經典，是“道”的載體。在“受業”的過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師就需要“解惑”，而韓愈也正是從這方面闡述了從師的必要性。在文中，作者認為“傳道受業解惑”這三者是怎樣的關系？文本探究韓愈以儒家“道統”的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的是恢復自孟子后已“失其傳”的儒家“道統”。正因為如此，他把“傳道”視為老師最重要也是最基本的任務。“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫串全文的主線，“道之所存，師之所存也”這個判斷就是對上述內容的高度概括。

怎樣理解“道之所存，師之所存也”？文本探究本句運用了一種古代修辭手法——合敘。按相承關系此句應理解為：句讀之不知——或師焉——小學；惑之不解——或不焉——大遺。其意實為：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。就是說，不知道句讀的從師，不能解答疑惑的反而不從師。這種句式一般稱之為“雙提分承”（合敘）。這種句子顯示出書面語言精加工的特色，有一種嚴謹精致的美。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”這一句有什么特點？文本探究韓愈所說的師不是指各級官府的學校老師，也不是“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈所講的“師”是否就是一般意義上的“老師”？文本探究進步性：①突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業解惑也”這個對教師職能的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現實意義。②針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念：從師即學道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，也體現了作者思想的局限性。如何理解本文思想的進步性和局限性？文本探究③在“道之所存，師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術業有專攻”的客觀事實出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。局限性：作者站在封建階級的立場上，所論的“道”，是指圣人之道”，他認為“士大夫之族”本就應比“巫醫樂師百工之人”高明，這表現了他的階級局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習其句讀”，也是片面的。文本探究對現代社會仍有重要意義。古代雖提倡尊師重道，但在封建社會“官本位”意識中，老師的地位是非常低的，到了唐代，士族子弟更以向老師學習為羞恥。在這種惡劣風氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，確實有很大的影響力。現代社會，教育有了空前發展，我們更要“不恥相師”，因此這篇文章仍有重要的現實意義。課文中有關“尊師”與“重道”的觀點，是否對現代社會仍有重要意義？為什么？1、多種論證方法的靈活運用。如對比論證。本文第二段寫得最為精彩，這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過對比，形成了一種強烈的反差。作者通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的荒謬可笑。再如引用論證。本文第三段，作者引述了孔子的名言來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加可信。有了孔子這樣一個有力的榜樣支持，更增強了作者觀點的說服力。而在短短的幾行字中，敘事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。寫作特點2、對偶和頂真等修辭手法的運用。韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用對偶句式上。這種風格，在本文中也得到了充分的體現。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之……”等句子，句式整齊，氣勢磅礴，增強了語言表現力。另外，作者還運用了頂真的修辭手法，如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接性，使論述環環相扣，嚴密緊湊。寫作特點3、豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的語句有聲有色地描繪出“士大夫之族”的神態。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。這種有著豐富的語氣表達的語句，使議論更生動，說理更深刻。寫作特點當堂檢測1.下列對課文中相關古代文化常識的解說，不正確的一項是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B.在古代，對一些以技藝為職業的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業的字眼，讓人一看就知道這人的職業身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業。文中的“師襄”，“師”意為樂師，表明職業。C.“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位的知識分子的統稱。D.“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書，也可指禮、樂、射、御、書、數這六種技藝。“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”即指前者。答案：C解析：本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。C項，“士大夫”不僅指有聲望、地位的知識分子，還指官吏。2.下列各句中加粗詞的意義與現代漢語的意義相同的一項是()A.師者，所以傳道受業解惑也B.聞道有先后，術業有專攻C.小學而大遺，吾未見其明也D.古之學者必