鹽道街中學高二上學期10月月考語文試卷（含解析）成都市鹽道街中學2024—2025學年上期10月考試

高2023級語文科試題

命題人：周宇熒趙青慧審題人：代玉

本試卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1．答題前，務必將自己的姓名、考號等填寫在答題卡規定的位置上。

2．答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再遠涂其它答案標號。

3．答非選擇題時，必須使用0．5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規定的位置上。

4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無效。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在《論語·雍也》中，我們能看到傳世文獻中最早關于“儒"的講法。孔子告誡子夏：“女為君子儒，毋為小人儒。”君子求義，小人重利。孔子告誡子夏，做“儒"就要做成有君子品格的儒，以義為尚。可見這里的“儒”應該是表示一種職業身份。君子、小人是對從業者道德水平的評價。

那么儒是一種什么樣的職業呢？《說文解字》中講：“儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。"許慎認為“儒”是術士。所謂術士是指法術之士，和鬼神相結交，類似于巫婆、神漢、薩滿、道士、和尚等。事實上“儒"字在殷商時代就已出現，我們能看到的原始的儒字。甲骨文中的儒字，“亦”，從大從水，大指人，人身上有水。金文中的儒字，“”，水在人上，水變成了雨字，演變成“需”，可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結交前必須齋戒沐浴以示尊重。《禮記·儒行》中“儒有澡身而浴德”，《孟子·離婁》中也講“齋戒沐浴則可以事上帝”。所以“儒"作為職業主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。孔子三十歲，以知禮而聞名，曾經從事這種工作。“子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭則不歌。”孔子幫助別人辦理喪事，從未吃飽過。有人去世，作為襄禮的儒卻大吃大喝，是無德的表現，孔子顯然不會如此，并且他于當日不再唱歌。孔子是位音樂素養很高的人，弦樂不斷，但當有人離世，身為襄禮，孔子心有戚戚焉，推己及人，不再歌詠。

殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為“子需”，其主要職責是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先，是商王武丁重要的臣屬。根據徐中舒先生的考證，“子需”，在其氏族中的名字為“父辛”，因為從事“儒”這個職業而位高權重，所以職業的稱謂取代了原有的名字，被稱為“子需"。可見當時的“儒”還是有很高的地位。但到了春秋時期，儒的地位已經下降了，《禮記·儒行》講到“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病"。人們對從事“儒”這個職業的人輕慢無禮，并諷刺挖苦，直到“孔子至舍，哀公館之，不敢以儒為戲"。也就是魯哀公認可了孔子“儒”的身份后，人們才改變了對儒者的態度。

可見，在孔子所處的時代，“儒"還是指處理喪葬等祭祀事務的神職人員，是術士之稱。但至孔子始，儒的含義發生了變化，成為對孔子所開立學派的特稱。我們現在使用“儒”字，已經不再將它與術士相關聯，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統。

（摘編自史懷剛《人文的世界·說“儒"釋義》）

材料二：

在周代社會中，“胥”是極其重要的鄉族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：“閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶。既比，則讀法，書其勤敏任恤者。"由此可見，“胥”乃是在鄉間主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化的重要人物。

孔子年輕時，正是從“胥"出身。《史記》記孔子幼時“年少好禮”，“嬉戲常陳俎豆，設禮容”，及稍長，又嘗為季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身于“胥”這個階層的確切證據。又孔子一生，以博學多知、誨人不倦著稱于當世，而這又符合“胥"的另一個語義：“胥，有才智之稱也。”《論語·憲問》記孔子言論謂：“文之以禮樂，亦可以成人矣。"孔子一生事業，所務在“克己復禮”，“唯禮樂之用所先"。儒家之學，獨傳在六經六藝，而重點則在禮樂。胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的儒家，所繼承的其實正是古代“胥”的文化。所謂“儒”，實來自“胥”，亦即“需"。

需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作“胥”。而在春秋以后的文字變遷中，需增“人"旁，又書為儒。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后“儒”與“儒家"的前身。他們在社會中有特殊的地位，及其職業的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂“儒冠、儒服”。其特征是“逢衣淺帶，解果其冠"。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。

同時，胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以后形成的諸子百家，凡有道術者，皆可在這一意義上稱為“儒”，即“術士"。但是儒的本義則始終是禮樂之師。“儒以道得民”，“儒，諸侯保氏，有六藝以教民者”，“古之儒者，博學于六藝之文”，乃是正統意義上的“儒"。孔子所開創的以禮樂為教的儒家，正沿循著“儒”的這一語義發展而來。

（摘編自何新《諸子的真相·儒的由來與演變》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．孔子對子夏的告誡以及孔子幫助別人辦理喪事時的表現，說明儒對從業者有道德要求。

B．儒在殷商時地位崇高，春秋時卻成為人們嘲弄的對象，直至孔子出現，才重新贏得人們的敬重。

C．儒因為地位、職業特殊，商周以來，逐漸形成了別具一格的裝束：衣袍寬大恢宏，禮帽崔嵬高聳。

D．儒也曾經是對知識分子的昵稱，春秋以后形成的諸子百家中的代表人物都可以稱為儒。

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A．材料一通過古文字的字形推演以及前人考古成果的引用來考釋“儒"的涵義。

B．材料二從“近聲假借”“文字變遷"的角度梳理了“需”“胥"與“儒”的關系。

C．“儒"為“術士之稱”，然而，材料一、材料二對“術士"的理解并不相同。

D．從“需”到“胥"再到“儒”的發展變化可見古人在文字使用上有很大的靈活性。

3．下列孔子的言論中，最能體現“儒"職業特點的一項是（3分）（）

A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

B．君子喻于義，小人喻于利。

C．質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

D．非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

4．兩則材料對“儒”內涵的演變有不同認識，請簡要分析。（4分）

答：_____________

5．《漢書·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。"根據材料，試找出能夠證明這一學說的依據。（4分）

答：_____________

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

孔子的自白顧隨

孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。

——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑啊？

子路有些惱了。倘使在他年輕的時節，他會當面給他一頓搶白吧，然而他現在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——長沮、桀溺、丈人、晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是，葉公嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問“孔子是怎樣一個人物”的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。

——他這樣好名而不務實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子。而且那葉索索地抖著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。

子路驀然說起話來了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。

孔子把注視著遼遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。

——你同他說了些什么呢？

——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！

孔子有些憂然了。

——由呀！你總是這樣的執拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發現了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁：長沮、桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭，你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……"的歌兒跑著過去了嗎？我當時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他變為我，猶之他不能使我變為他，我而今是第一次來到楚國，很愿多有幾個人知道我的心跡。由啊！你為什么不答復葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！

子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：

——同他說些什么呢？先生！

——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯，歡喜起來忘掉了憂愁，而且不曉得什么叫作“老”哩！

孔子說這句話的時節，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。

但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老"的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。

（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）

6．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．葉公雖以“孔仲尼”尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結果惹惱了子路。

B．小說依據“葉公好龍"這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達了作者對好名而不務實者的嘲諷。

C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認為可借此闡明心志，小說這一細節刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機變的道理。

D．作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關記述進行大膽的糅合創造，使小說達到了歷史真實與藝術真實的高度融合。

7．下列與文本有關的說法，正確的一項是（3分）（）

A．本文所表現的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。

B．文中以銀杏樹“那葉索索地抖著”暗寫葉公與詩句“道是無晴卻有晴"寫法一樣，都運用雙關手法。

C．“晨門”說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價既可理解為是對孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。

D．文中說的“你們有誰不是發現了人世的真實而覺得恐怖呢”這一現象，在小說《百合花》中也有反映。

8．小說中孔子的弟子們當時“所不能看見的東西"指什么？請簡要說明。（6分）

答：_____________

9．小說通過孔子的“自白”來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。（6分）

答：_____________

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。

（節選自《禮記·大學》）

材料二：

子墨子言曰：“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害。"然當今之時，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”

姑嘗本原若眾害之所自生，此胡自生？此自愛人利人生與？即必曰：“非然也。"必曰：“從惡人賊人生。”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。"然即兼之可以易別之故何也？曰：“藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也。然即國、都不相攻伐，人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。”

今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者有所侍養以終其壽幼弱孤童之無父母者有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？

故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。

（節選自《墨子·兼愛下》）

【注】①別：指將別人與自己區分開，分別對待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政"。

10．文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）

是以A老而無妻子者B有所侍養以終C其壽D功弱E孤童F之無父母者G有所放依H以長其身。

11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A．“一家讓”與“無辭讓之心"（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“讓”字含義相同。

B．“兼以易別"與“其未兆易謀”（《四章》）兩句中的“易"字含義相同。

C．“人家不相亂賊”與“賊愛其身"（《墨子·兼愛上》）兩句中的“賊”字含義不同。

D．“而萬民之大利也"與“人而不仁”（《論語·八佾》）兩句中的“而"字含義不同。

12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A．《禮記》認為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。

B．《禮記》認為，厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。

C．墨子認為，仁德的人應以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業，因此他提出了兼愛的觀點，主張要對他人有利。

D．墨子認為，如果對待別人的國家、城邑和家族，就像對待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會動用自己的力量去攻伐別人。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。（4分）

譯：_________

（2）強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。（4分）

譯：_________

14．兩則材料對“治天下"的看法有何異同？請簡要概括。（3分）

答：_________

（二）古代詩文閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

蠶谷行杜甫

天下郡國向萬城，無有一城無甲兵。

焉得鑄甲作農器，一寸荒田牛得耕。

牛盡耕，蠶亦成。

不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A．本詩句式參差，韻律自由，與《琵琶行》一樣都是古體詩。

B．詩人以夸張手法控訴了天下幾乎沒有一座城池是沒有戰亂的。

C．詩中寫到農業生產缺少田地．農事艱難，呈現一派荒涼景象，

D．本詩語言質樸，如“牛盡耕，蠶亦成”帶有明顯的口語特點。

16．試比較本詩與杜甫《登高》在惰感上的異同，（6分）

答：_________

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《〈論語〉十二章》中，曾子認為讀書人“任重道遠"的具體原因是“______”和“______"。

（2）《大學之道》中用“______，______”兩句強調上自國家元首，下至平民百姓，都要把修養品性作為根本。

（3）自我夸耀只得一時風光，難以維持長久。《四章》中“______，______"兩句充分說明了這個道理。

三、語言文字運用（20分）

（一）閱讀下面的文字，完成18～19題。

①根據統計數據顯示，②32%的成都網友表示自己去過都江堰，18%的成都網友表示自己還將再次前往都江堰玩耍。③都江堰坐落于成都西部岷江之上，是中國最出名的水利工程之一。④這座古老的無壩引水工程并非一蹴而就，而是漫長的嘗試與實踐發展而成的，⑤是中國古代勞動人民勤勞、勇敢、智慧的結晶。

佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著江水跳躍奔流——“卷起千堆雪”，我的心與波濤一同澎湃，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。可是，想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？

好在都江堰有。原生態的都江堰水質干凈、水流不斷，李冰“分四六、平澇旱"的科學治水方法，使它青春永駐，從容運轉，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追尋李冰的足跡，日復一日、年復一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情——如今，他們就靠立在伏龍觀前的堰功道兩側，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。

18．文中第一段有兩處語病，請分別指出其所在句子的序號，并修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（4分）

答：_________

19．有人將文中畫波浪線的句子改寫成“我仿佛快要窒息，無處安身，失去生命之泉，沒有可供自由呼吸的天地和可供安枕的綠洲”。從語義上看，二者基本相同，為什么原文表達效果更好？（6分）

答：_________

（二）閱讀下面的文字，完成20題。

20．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

①。道家是由老子在春秋末年創立的一個思想流派，其代表人物有老子、莊子、列子等：而道教則是形成于東漢末年的一種宗教體系，代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。以老子為例，作為道家的創始人，他本來只是一個思想家，但在道教中，他卻成了太上老君，是一個宗教教主和神靈，②。不過，③，道教是依托道家思想，加上神仙長生之術及民間巫術等建立起來的，《老子》和《莊子》也被道教當做重要經典，道教信徒根據時代的需要不斷對《老子》和《莊子》加以注釋。

答：_________

（三）閱讀下面的文字，完成21題。

21．三段論推理是演繹推理中的一種簡單的推理判斷，它包含個一般性原則的大前提，一個附屬于大前提的小前提，一個由此引申出的符合一般性原則的結論。仿照下面的示例，另寫兩句話。要求：大前提必須引用名言，語言簡明、連貫，句式不要求完全一致。（4分）

示例：狹路相逢勇者勝，我們是勇者，所以最終我們將取得勝利。

答：（1）_________

（2）____________

四、寫作（60分）

22．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

生活中，人們常用認可度判別事物，區分高下。請寫一篇文章，談談你對“認可度"的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

10月月考參考答案

1．B本題考查學生理解文章內容的能力。“直至孔子出現，才重新贏得人們的敬更”錯誤，原文是“也就是魯京公認可了孔子‘僁’的身份后，人們才改變了對儒者的態度"。

2．D本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。“可見古人在文字使用上有很大的靈活性”錯誤，根據“需在商代乃是一種禮官和祭師，而在周代則是禮官、樂官、祭師，又兼學師。在《周禮》中，需以近聲字被假借作‘胥’。而在春秋以后的文字變遷中，需增‘人’旁，又書為臋。所以商代的需、周代的胥，就是春秋以后‘儒’與‘儒家’前身。他們在社會中有特殊的地位。其職業的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂‘儒冠、儒服’"可知，從“需”到“胥"再到“儒”的發展變化反映了儒家發展興起的過程。

3．D本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。根據“但是儒的本義則始終是禮樂之師"孔子所開創的以禮樂為教的儒家，正沿循著‘儒’”的這一語義發展而來"可知，“儒”這一職業強調禮樂。

【解析】A．意思是“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？"強調仁。B．意思是“君子懂得大義，小人只懂得小利”，強調義。C．意思是“質樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質樸又難免流于虛浮；文采和質樸完美地結合在一起，這才能成為君子”，強調文、質雙修。D．意思是“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做”，強調禮。故選D。

4．材料一：殷商時期，儒是一種術士職業，主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始，成為儒家學派的特稱。現在的“儒”，意指詩書禮樂等人文傳統。，

材料二：“儒”，實來自“胥"、“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。儒的本義是禮樂之師。孔子所開創的儒家，沿循著“儒"的本義發展而來。

【解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

根據“事實上‘儒生學在殷商時代就已出現……可以理解為沐浴濡身的樣子。沐浴濡身為什么和儒有關系呢？沐浴濡身是敬鬼祭神的重要儀式，在與鬼神等結交前必須齋戒沐浴以示尊重……所以‘儒’作為職業主要的任務是為人裹禮，祭祖事神；辦理喪事”“但至孔子始，儒的含義發生了變化，成為對孔子所開立學派的特稱。我們現在使用‘儒’字，已經不再將它與術士相關聯，而更多意味著詩書禮樂等人文傳統"可知，材料一認為，殷商時期，儒是一種術士職業，主要的任務是為人裹禮，祭祖事神，辦理喪事。至孔子始；成為儒家學派的特稱。現在的“儒”，意指詩書禮樂等人：文傳統。

根據“胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的儒家，所繼承的其實正是古代‘胥’的文化。所謂‘儒’，實來自‘胥’，亦即‘需’"但是儒的本義則始終是禮樂之師……孔子所開創的以禮樂為教的儒家，正沿循著|儒；的這一語義發展而來”可知，材料二認為，“儒"來自“胥”、“需”，是禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師。儒的本義是禮樂之師。孔子所開創的儒家，沿循著“儒”的本義發展而來。

5．儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責，因此可以說“出于司徒之官"。儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君"。儒在商周時，既是祭師，可以結交鬼神，又是襄禮，可以助成人事，因此可以說“順陰陽”。儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經六藝的教師"），因此可以說“明教化”。

【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

根據材料二“所謂‘儒’，實來自‘胥’，亦即‘需’"在周代社會中．‘胥’是極其重要的鄉族基層官吏。《周禮·地官司徒》論閭胥之職稱：‘閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。’”可知，儒在周代即是胥，《周禮·地官司徒》明確了它的職責，因此可以說“出于司徒之官"。

根據材料一“殷商時期的甲骨卜辭中多次提到一位人物，名為‘子需’；其主要職責是為王室主持賓祭典禮，祭祀人鬼，也就是祖先；是商王武丁重要的臣。根據徐中舒先生的考證，‘子需’，在其氏族中的名字為‘父辛’，因為從事‘儒’這個職業而位高權重，所以職業的稱謂取代了原有的名字，被稱為：‘子需’”可知，儒在商代即是需，代表人物“子需”，是商王武丁的重要的臣屬，因此可以說“助人君”。

根據材料一“所以‘儒’作為職業主要的任務是為人襄禮，祭祖事神，辦理喪事"材料二“需”在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是“禮官、樂官、祭師，又兼學師"可知，儒在商周時，既是祭師，可以結交鬼神，又是，可以助成太事，因此可以說“順陰陽”。

根據材料二“儒的本義則始終是禮樂之師"胥是商周時的禮官、樂師，兼為傳授六經六藝的教師”可知，儒的本義是禮樂之師（或者說“兼為傳授六經六藝的教師"），因此可以說“明教化”。

6．C本題考查學生對小說內容和藝術特色的分析鑒賞能力。“也揭示了處世需要機變的道理"錯．誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實質上是表現孔子追求理想的執著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質的小說的創作意圖，選項中說“揭示了處世需要機變的道理”，無疑是把孔子理解成一個靈活機變、左右逢源的投機者形象，完全背離文章的創作意圖。

7．C本題考查學生對文章內容、語言的綜合賞析能力。

【解析】A．“基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯蕎好勇之人"錯誤。選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評"。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現為：小說中的子路比較執拗：子路陪同孔子出游多年，“氣質也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇"了。B．“寫法一樣，都運用雙關手法”錯誤。小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現時光流逝，此處的“葉”與“葉公"毫無瓜葛，自然也就不存在選項所說的“雙關”，不可能與“道是無晴卻有晴"寫法一樣。D．“這一現象，在小說《百合花》中也有反映”錯誤。小說中“你們有誰不是發現了人世的真實而覺得恐怖呢"一句本來是孔子教導徒弟的話，其中“人世的真實”主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現實，而“恐怖"則主要指孔子師徒面對這些現實而產生的失落、痛苦、憤懣等心態。但《百合花》表現的是戰爭年代崇高純潔的人際關系，歌頌了人性美和人情美，贊美了小戰士平凡而崇高的品格。如果說《百合花》中的新媳婦、小戰士等人物也發現了“人世的真實”，那么這些“人世的真實"是純凈美好的，它給人們帶來的也不是“恐怖”此之情。故選C。

8．①孔子結束周游，回到家鄉教育弟子的場景；②后代門生實現孔子的理想，仁道行于天下的景象。

【解析】本題考查學生分析和理解句子含義的能力。

小說中寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西"一共有三次，其中第二、三次是對第一次的強調，孔子所看見的“東西”并沒有改變。因此，要準確回答“東西"所指的內容，就要回到第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西”的文本中，結合前后文有關孔子的心理描寫及對孔子形象的理解，進行合理的概括整合。

前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！"的想法，并因此覺得“眼前分外的光明”。可見，孔子第一次在對面墻上看見弟子們“所不能看見的東西”，就是因為之前的聯想，所看見的“東西”的主要內容，也應當是關于未來的某些值得期待的情景。結合小說所要著力刻畫的孔子“執著堅韌"樂觀睿智”的形象特征，我們可以理解到，孔子看見而當時弟子們“所不能看見的東西”，應當是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見”。

理清這樣的答題思路后，便可以結合前文對孔子的心理描寫內容作概括了。答題時，要注意結合文本中提到的“孔子南游于楚"的交代，將教育弟子的晚年生活場景準確表述為“結束周游，回到家鄉教育弟子的場景”；結合《論語》中對孔子思想的闡述，將文中“我的道"具體闡述為“實現孔子的理想，仁道行于天下”。

9．①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經歷和理想心跡，更真實立體地塑造孔子執著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象；③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。

【解析】本題考查考生分析文章的表現手法的能力。

對于寫人物的小說而言，塑造人物形象是小說創作的主要任務；而在眾多塑造人物形象的藝術手法中，側重從人物心理出發，以描繪人物的心靈世界來刻畫人物是最常見而有效的藝術手段。通過人物的內心寫人物，猶如用人物的眼睛來看世界，透過這個被主觀化的世界，我們不但可以看到人物豐富的內心和獨具一格的性格，還可由此窺見作家寄寓于人物身上的獨特情懷，進而理解小說的創作意圖。

本文所采用的孔子“自白"這一藝術手法，在文本中具體表現為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法表現形式不盡相同，其運用的好處基本一致，主要有三個方面：

一是采用孔子內心獨白和幻覺的形式，可以直接坦露孔子的內心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到決心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現孔子的自我剖析精神和偉大人格，進而表現小說贊頌孔子人格精神的主題。

二是采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經歷，以及在實現理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現孔子執著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。

三是采用人物“自白”的形式，可以通過孔子的內心獨白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。

總結：顧隨的《孔子的自白》通過孔子與弟子子路的對話，生動刻畫了孔子的形象。小說以“葉公好龍"典故為背景，巧妙地將歷史與藝術相結合，展現了孔子在困境中的堅韌與智慧。孔子對弟子的教誨和對理想的執著，反映了他對教育和道德的深刻理解。子路的執拗與孔子的寬容形成鮮明對比，揭示了處世智慧。整體上，小說語言生動，情節緊湊，富有哲理，給人以深刻的啟示。

10．BDG【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養而終其一生；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。

“老而無妻子者”對應“幼弱孤童之無父母者”，“有所侍養以終其壽”對應“有所放依以長其身”，所以應在BDG三處斷句。

11．B【解析】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。

A．正確。謙讓。句意：一家謙讓相敬。/沒有謙讓之心。

B．錯誤。替代/容易。句意：要用兼（相愛）來取代別（相惡）。/事變沒有出現跡象時容易圖謀。

C．正確。殘害/盜賊。句意：個人、家族不相互侵擾殘害。/盜賊只愛自己的家。

D．正確。表并列/表假設。句意：萬民最大的利益。/一個人如果沒有仁德。

12．C本題考查學生理解文章內容的能力。C．“因此他提出了兼愛的觀點”強加因果，依據原文“然當今之時，天下之害孰為大？……此天下之害也。……此又天下之害也"從惡人賊人生”“是故子墨子曰：‘兼以易別’"可知，是因為當時憎惡別人殘害別人產生很多大害，因此，墨子提出兼愛的觀點。

13．（1）居上位的人敬重老人，百姓就會孝順成風；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長；居上位的人憐愛孤小，百姓就不會背叛信義。（第一個“老”、“長”，都是形容詞用作動詞，敬重；第二個“老”，“長”，都是形容詞用作名詞，老人，兄長；“恤”，憐愛；“倍”，通“背”，背叛。）

（2）強大者強迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。（“強"弱”“眾"寡”“詐"愚”“貴"賤”，都是形容詞用作名詞，……的人；“劫”，脅迫；“暴”，欺凌；“敖”，通“傲”，傲視；“此天下之害也”，判斷句式。）

14．相同：都認為治天下要重視孝、忠、慈、仁等倫理。

不同：①材料一認為，治天下在于齊家與治國；②材料二認為，治天下在于兼愛。

【解析】相同：材料一寫到“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也”，材料二寫到“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害……又與為人君者之不患也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也”，可見兩則材料都認為治天下要重視孝、悌、忠、慈、仁等倫理。

不同：材料一：由“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者……此謂治國在齊其家”可知，認為治天下在于齊家與治國；材料二：“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正……故君子若欲為患君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也"可知，認為治天下在于兼愛。

【參考譯文】

材料一：

所謂要治理好國家，必須先要管理好自己的家族，因為自己家族的人不能管理好而能管理好一國之民，這是沒有的事情。孝順，可以用來侍奉君主；尊兄，可以用來侍奉長官；仁慈，可以用來使役民眾。一家仁愛相親，一國就會仁愛成風；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風；一人貪婪暴戾，一國就會大亂。這就叫做治理好國家首先要管理好家族。

所謂要平定天下，先要治理好自己的國家：居上位的人敬重老人，百姓就會孝順成風；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長：居上位的人憐愛孤小，百姓就不會背叛信義。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。百姓喜愛的他就喜愛，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母。這就是說得到民眾的擁護就會得到國家，失去民眾的擁護就會失去國家。

材料二：

墨子說道：“仁人的事業，應當努力追求興起天下之利，除去天下之害。”然而現在，天下之害，什么算是最大的呢？回答說：“例如大國攻伐小國，大家族侵擾小家族，強大者強迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡詐者算計愚笨者，尊貴者傲視卑賤者，這就是天下的禍害呀。又如做國君的不仁惠，做臣下的不忠誠，做父親的不慈愛，做兒子的不孝敬，這又都是天下的禍害。"

姑且試著推究這許多禍害產生的根源，這是從哪兒產生的呢？這是從關愛別人有利別人產生的嗎？就必然說：“不是這樣的。”必然要說：“是從憎惡別人殘害別人產生的。"所以分別對待是不對的。所以墨子說：“要用相愛來取代相惡。”既然如此，那么可以用相愛來替換相惡的原因何在呢？回答說，“假如對待別人的國家，像對待自己的國家，誰還會動用本國的力量用以攻伐別人的國家呢？對待別人的城邑，像對待自己的城邑，誰還會動用自己城邑的力量用以攻伐別人的城邑呢？對待別人的家族，就像對待自己的家族，誰還會動用自己的家族用以侵擾別人的家族呢？對待別人就像對待自己。既然如此，那么國家、城邑不相互攻伐，個人、家族不相互侵擾殘害，這是天下之害呢？還是天下之利呢？就必然要說是天下之利了。"

現在我將尋求興起天下之利的辦法而采取它，以相愛來施政。因此年老而沒有妻室兒女的，有人奉養而終其一生；沒有父母的幼弱孤童，有所依靠而長大成人。不知道天下的士人聽到相愛之說而加以非議的原因，這是什么緣故呢？

所以君子假如想要做仁惠之君、忠誠之臣、慈愛之父、孝敬之子、友愛之兄、敬順之弟，對于兼愛就不可不去實行。這是圣王的大道，萬民最大的利益。

15．C（本題考查學生對詩歌文體、大意、手法及主旨的理解。C．“寫到農業生產缺少田地”錯誤。詩歌中沒有寫農業生產缺少田地，“一寸荒田牛得耕"意思是每寸田地都不荒廢。）

16．相同：《蠶谷行》和《登高》都表達了作者對民生疾苦的關心、對戰爭的態度，體現了憂國憂民的情感。（2分）

不同：①本詩中作者對戰爭的態度是反感和控訴，《登高》中作者對戰爭的態度是憂慮。（2分）

②本詩表達了作者希望人們安居樂業，國家安定和平的情感，《登高》中，作者在憂國憂民的情懷中還融進了對個人遭際的感慨。（2分）

【解析】本題考查學生對詩歌情感的理解。

相同：《蠶谷行》“天下郡國向萬城，無有一城無甲兵”意為“全天下各地區千萬座城池，沒有一座沒有甲胄兵器！"。“不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”意為“那時全社會男耕女織，安居樂業，人們一邊走，一邊唱歌，是多么好啊！"。《登高》中作者對艱難的國事表達了無奈和憂慮的情感。故兩首詩都表達了作者對民生疾苦的關心，體現了憂國憂民的情感。

不同：《蠶谷行》此詩開頭四句是當時的實際情況，十多年的戰爭，使得鑄作生產工具的鐵都感到缺乏必須用武器來改造了。全國戰亂不息，農田荒蕪。詩人呼吁把甲胄鑄作農具，讓每寸土地都能夠得到耕作，百姓安居樂業。故本詩作者對戰爭的態度是反感和控訴。《登高》作于唐代宗大歷二年（767）秋天，杜甫時在夔州。當時安史之亂已經結束四年了，但地方軍閥又乘時而起，相互爭奪地盤。杜甫本入嚴武幕府，依托嚴武。不久嚴武病逝，杜甫失去依靠，只好離開經營了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達夔門，卻因病魔纏身，在云安待了幾個月后才到夔州。如不是當地都督的照顧，他也不可能在此一住就是三個年頭。而就在這三年里，他的生活依然很困苦，身體也非常不好。一天他獨自登上夔州白帝城外的高臺，登高臨眺，百感交集。望中所見，激起意中所觸；蕭瑟的秋江景色，引發了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。故《登高》中作者對戰爭的態度是憂慮。

《蠶谷行》“不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”表達了作者希望人們安居樂業，國家安定和平的情感；《登高》中作者對艱難的國事表達了無奈和憂慮的情感，并更多融入了懷才不遇、孤獨漂泊的個人感慨。

17（1）仁以為己任死而后已（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

（3）自伐者無功自矜者不長

18．第一處：語句①，修改為“根據統計數據"或“統計數據顯示”。

第二處：語句④，修改為“而是在漫長的嘗試與實踐中發展而成的"或“而是通過漫長的嘗試與實踐發展而成的”。

【解析】．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

畫線句語病有：一、結構混亂，語句①句式雜糅，“根據……顯示"不能同時用，可以修改為“根據統計數據”或“統計數據顯示"。二、成分殘缺，語句④“而是漫長的嘗試與實踐發展而成的”，可以修改為“而是在漫長的嘗試與實踐中發展而成的"或“而是通過漫長的嘗試與實踐發展而成的”。

19．①原文運用比喻，將“我"比作“快要窒息的魚”，更能生動形象地表現清水對“我"的重要；改句將比喻省去，削弱了表達效果。②原文三個“何處”構成排比，增強語勢，突出了清泉和綠洲頻頻告急，我們將無處安身的現狀；改句采用散句，難以突顯無處安身的急迫感。③原文使用問句，加強語氣，加深憂患之情，增強語句感染力，引人深思；改句使用陳述句，直觀、簡短，感染力不足，難以引人深思。

【解析】本題考查學生分析句子表達效果的能力。

原句“我仿佛是那快要窒息的魚"運用比喻修辭，用魚兒離開水的狀態形容“我”對清泉、綠洲的渴求，形象生動；而改句“我仿佛快要窒息"表達直接，缺少形象生動的效果。

原句“何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？”連用三個“何處"構成排比，句式整齊，增強了語勢和感染力；內容上，“生命之泉”“自由呼吸的天地"綠洲”一氣呵成，有一種清泉和綠洲頻頻告急得到緊迫感。改句表述句式松散，語氣平淡。

原句“何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸的天地？何處有可供安枕的綠洲？"連用三個反問句，強化語氣的同時，也強調突出了我們將無處安身的憂患意識，更容易引發讀者思考；改句使用陳述句，語氣平淡，難以引發讀者的警醒和思考。

20．①道家與道教并不是一回事②兩者的性質顯然是不一樣的③道家與道教又有著十分密切的關系

【解析】本題考查學生情境補寫的能力。

第一處，后面關于“道家”和“道教"的敘述是“道家是……；而道教則是……”描述的內容顯示了兩者的區別，并且“兩者的性質顯然是不一樣的"更直接總結說明了兩者的不同，因此可填：道家與道教并不是一回事；第二處，語段的中心是說道家與道教的不同，前文比較道家與道教，此處是總結，可填：兩者的性質顯然是不一樣的。第三處，前面有個關聯詞“不過”，可知后面應是填兩者在不同之外的相同之處或關聯之處，結合后面的內容“道教是依托道家思想……"可知，應填：道家和道教又有著十分密切的關系。

21．（1）人非圣賢孰能無過？我們不是圣賢，所以肯定會犯錯。

（2）謙虛使人進步，我們保持了謙虛的品質，所以能不斷取得進步。

【解析】本題考查邏輯推理能力。

解答此題首先要讀懂題目中對“三段論推理”的解釋，然后對例句進行分析：“狹路相逢勇者勝"是大前提，“我們是勇者”是小前提，“最終我們將取得勝利"是結論。擬寫答案時首先要符合三段論的推理過程，而且結論要合理；其次，大前提要引用名言；最后注意句式，示例是表示因果關系的復句，所寫句子也應該是表示因果關系的復句

21．【命題評析】

考生可以從概念入手，對“認可度”的內涵外延、形成要素、影響作用等方面進行多角度思考。“認可度"是多種意愿表達和行為選擇的綜合體現，反映著人們對事物的接受程度。往往事物的認認可度越高，越容易被大眾所肯定。以此為基礎，價值認同得以產生，社會共識得以凝聚，公共規范得以形成。“認可度”貫穿生活的方方面面，以之為判別事物的參考，有助于我們在紛繁復雜的現象中有效地做出價值判斷。

“認可度"是否可以作為判別事物高下的標準，考生也可審慎看待，合理取用。“認可度”的形成過程具體而復雜，受到各種主客觀因素的影響；與事物本身的屬性、特點有關，也與外界條件、個人喜好等密切相關，甚至常被社會熱點和時代風氣所左右。“認可度"是特定歷史與現實共同作用的結果，它反映的常常是一定范圍內的共識而非所有事實，是某種程度的常理而非全部真理。

這是一個思辨類議論文的寫作，材料中的關鍵詞“認可度”，指出了其在現代社會具有判斷事物與區分高下的作用，要求考生根據這一關鍵詞展開思考與論述。需要考生對認可度提出自己的獨特見解，探討其在社會生活中對個體思想與行為、社會模式等的影響。

對于個體自身而言，只有提高個體的自我認同感、贏得他人認同感，才能建立自信，更好地融入社會、享受社會生活。

轉換視角切換立場，我們對于他人的“認可度”，其實也會在某些特定情況下，成為我們以高下論人的推手，可能會形成新型偏見，成為社會的不利風氣。

在現實生活中，認可度對一個人或事物在社會、工作場所、學術界或公眾中的影響力、信任度和聲譽都有重要的影響，而現今社會的快節奏也促使我們使用認可度對自身及他人進行量化評判。

【審題指導】

考生可以借助材料中“人們常用認可度判別事物，區分高下”這句話確定“認可度"的含義和作用。“認可”的對象是事物，這里的“事物"包括兩個方面，一個是“事”，一個是“物”，而“認可度”則是對事或物的肯定程度。需要提醒的是，本次作文的對象不是“認可"而是“認可度”，如果僅僅談認可是不切題的。在寫作中需要考生結合生活實際和素材的積累進行說理。

其次，本次作文的寫作對象是“認可度”，屬于一元話題，寫作思路可以從“認可度是什么”“認可度的意義有哪些"如何提高認可度”的一個或幾個方面展開論述。如果從一個方面來寫，則可以采用分論點并列式、或者是正反對比式，如果從兩個或者三個方面來寫，則可以采用遞進式。但不管從幾個方面來寫，都應該在思路結構上體現有廣度，有深度，有高度。

【參考立意】

1．生活需要/不需要認可

2．認可自我/他人/社會

3．贏得認可，青春無悔

4．奉獻是認可的尺度

【精彩標題】

1．撥亮認可之光，綻放青春輝煌

2．張大認可帆，人海大無悔

3．越認可，越可親

4．發現光，追逐光，成為光

5．認可有度，明智決斷

【語絲流金】

1．定乎內外之分，辯乎榮辱之境。——莊子

2．信道篤而自知明也。——韓愈

3．你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。——毛澤東

4．君子應處木雁之間，當有龍蛇之變。

5．不因水清而偏用，不因水濁而偏廢，自古皆然。

6，人是萬物的尺度。——普羅泰戈拉

7．個人想要融入群體，那么他的價值觀往往會被群體所主導。——《烏合之眾》

8．群體中的個體，宛若沙漠中的一粒沙，揚起的風向，決定了他的意愿。——《烏合之眾》

9．人們喜歡一樣東西，有時并不是它真的有多好，而是他們從中看到了自己所熟悉的內容。——尼采

10，如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風。——塞涅卡

【語段素材】

1．“同理之心"與“時間之尺”之所以能讓認可度發揮價值，源于人們對他人的基本信任。除了人性本善，道德和法律也讓正直與公正成為普世價值觀，然而在強大利益的驅使下，認可度依然會被人為操縱，成為一些人作惡的工具。當“好評"可以明碼標價，“水軍”可以成為很多人的選擇，甚至刷單的“手機墻"赫然出現在央視的曝光節目中，我們該警惕的，或許遠不止于認可度本身。

2．“如果不想被別人否定，自己就要更加努力。”一般來說，凡是被時代和社會所高度認可的人，他們都曾為自己或一個民族的夢想付出過不懈的努力。心里的火永遠不要滅，哪怕別人只能看到煙。

3．套用袁枚的一句詩，雙眼自將秋水洗，一生不被他者欺。想要看清紛繁蕪雜的事態并做出正確判斷和選擇，僅僅依賴社會認可度是不夠的。青年人不必被一時的“冷熱"好壞”等評價遮蔽雙眼，勇敢跳出時空的局限，擦亮眼睛，保持對“認可度"的理性思考和對自我的認知，社會與個體才可能呈現“美美與共”中的“各美其美"的樣貌。

4．在這個流量是金，吸睛至上，注意力大行其道的時代，我們是否需要人們的認可度？是永遠保持自己的清高，還是俯身求取乃至乞討人們的認可？你的選擇有怎樣的底氣？時間和專家，誰的認可度更具權威性？隨著時間的沉淀，認可的精準度是否一定越來越高？你更看重生時的榮耀，還是更長時段評價的坐標？你是否認為異域人們的認可，更能激發起自己的驕傲感和榮譽感？為了提高品位，你認為更需要科學的訓練，還是藝術的熏陶？……這些追問都是嚴峻而犀利的，但這是青年成長路上必須承受、無法回避的痛。

5．“認可度”沒有一成不變的標準，其高低也不一定代表事物的優劣。隨著時代的變遷和社會的進步，人們的價值觀念和文化觀念也在不斷演變。因此，曾經被高度認可的事物，今日可能不再適用；而一些新興事物，因為符合了當代社會的需求和審美而獲得了廣泛的認可。例如人們對柏拉圖“地心說"與哥伯尼“日心說”的認可變化就是絕佳的實例。因此，在看待“認可度"時，我們要有一種動態、發展的眼光，千萬不能固步自封、墨守成規。再則，一些事物因為種種原因，如廣告宣傳、名人效應等獲得了很高的認可度，但并不一定就意味著它們具有真正的價值或意義。相反，一些默默無聞的人或事，可能蘊含著深刻的內涵和價值，卻因為缺乏足夠的宣傳和推廣而鮮為人知，被戲謔為沒有博士學位、沒有留洋背景和沒有院士頭銜的“三無科學家”諾貝爾獎獲得者屠呦呦就是最好的例證。

6．在信息爆炸的快節奏時代下，認可度能成為有價值的信息來源，為人們提供參考信息的途徑，幫助人們做出更高效準確的選擇。接受他人認可度高的事物更能融入群體，和他人保持一致，獲得歸屬感。人作為群居動物，在判別事物高下的時候容易受到大眾和專家的影響，為了節約時間成本，在區分事物高下的時候容易借鑒他人的看法。眾人的眼睛是雪亮的，集體的智慧不可小覷。認可度高往往能激發信心，給我們情感支撐，更能維護持久意志品質。

7．當認可度，這一基于群體的價值判斷產生的準繩，成為人人不假思索就認可的唯一標準，在群體的評價之中，個人的觀點被淹沒。多數人以強大的音量不斷壓制和同化著意見相左者，而那些少數人的看法則被抹殺，如棄敝屣。提出“日心說"時被架起的火堆尚且溫熱，《寬容》序言中的漫游者也仍在村民的咒罵聲中堅定爬行著。歷史與經驗從未告訴我們，真理可能掌握在多數人的手中。但在此種隱形的群體暴政之下，觀點本身的正確性似乎已經成為了人們最后考慮的問題。

8．《烏合之眾》指出：“個人在群體中，會不自覺地弱化自己的理智與個性，將自己的思維與群體保持一致，并做出一些獨立情況下絕不會做的行為。”人們總是習慣與其他人保持一致，以此來尋得自身的安全感，可實際上，隨波逐流的后果，便是泯于眾人。這個世界，盲從往往是大多數人的選擇，想要時刻保持清醒頭腦，想要我們的生活有所改變，這便需要我們審視自己的選擇，明悟自己的內心。

【優秀范文1】

認可有度，青春更美

人生在世，難免要與人交往，與人交往，難免要發表意見。意見無非兩種，要么認可，要么不認可。

但細分起來，即便從認可一個角度來說，也會有認可一點點，基本認可，大部分認可，完全認可的區分。而認可有了尺度，情感和行為就會有不同，人生所能達到的目標和實現的意義也就會有不同。

“食色性也"孔老夫子認為求食好色是人的本能，但人們卻不能僅僅把生存和生理的需要作為人活著的唯一標準。“人之相交，貴在知心。”沒有人是一個孤島，在交往的過程中，認可他人的行為，可以成為同路之人，認可他人的情感，可以成為知己之人，認可他人的思想，可以成為志同之人。同路之人可以同事，知己之人可以共情，志同之人方能交心。認可有淺深，判斷才分明。

“以勢交者，勢盡則疏，以利合者，利盡則散，"平日里推杯換盞，稱兄道弟，但一旦禍事臨頭，則就會樹倒猢猻散，食盡鳥投林，何哉？相互認可度低也。“人生得一知己足矣，斯世當以同懷寄之。”瞿秋白被捕入獄，為什么魯迅會傾家蕩產奔走營救？我想，這不僅是對瞿秋白才華的認可，更是對革命者精神的敬佩。能夠認可有度，方能慧眼追光。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"對他人的親疏遠近可以展現一個人的胸襟情懷，對事物的知好樂求則決定著一個人的成功大小。在“砌墻”的故事中，為砌墻而砌墻的終其一生只能是個工人，為蓋房子而砌墻的會成為管理者，而為建造美好家園而砌墻的則成為建筑大師。

這雖然是個故事，但也說明了一個道理，一個人對事物的認可程度越高，就會投入越高，付出越多，自然成功的機會就越大。孔子讀《易》，韋編三絕；王羲之學書，池水盡黑；董仲舒治學，目不窺園。不都是“越認可，越快樂"的明證嗎？

認可有度，生活更美。俄國文豪托爾斯泰曾說：“人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。”這深度意味著什么？以我之見，深度就是我們對社會切實貢獻的價值。這深度就是人們對事物的認可度。獨自行走在二十多公里的鐵路，是火車相遇時的鳴笛，消除了鐵路巡視員計文革內心對自己工作的一絲疑慮，讓他感覺到工作的意義，也讓他認可了自己工作的價值。

當今青年，既是追夢的一代，也是圓夢的一代。面對瞬息萬變的網絡信息，我們